معنى كلمة الفوح في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) فَوْح
- فَوْح.
- مصدر فاحَ.
- شِدَّة سطوع الحرّ.
- فَوْح جَهنَّم.
(ب) استوحى
- استوحى يستوحِي ، اسْتَوْحِ ، استِيحاءً ، فهو مُستوحٍ ، والمفعول مُستوحًى.
- استوحى موضوعَ الماجستير من قراءاته استلهمه.
- استوحاه رأيَه: استفهمه.
- استوحى منه الشَّجاعةَ: أخذها عنه.
- استوحى فكرته من كاتب مشهور.
- استوحى منظر اللوحة من الحديقة العامَّة القريبة منه.
معجم الغني
+
(أ) فَوْحٌ
- [ف و خ]. (مصدر فَاحَ).
- :فَوْحُ الرَّائِحَةِ : اِنْتِشَارُهَا.
- :فَوْحُ الْحَرِّ : شِدَّةُ سُطُوعِهِ.
(ب)أَفَاخَ
- [ف و خ]. (فعل: رباعي لازم). أَفَاخَ، يُفِيخُ، مصدر إِفَاخَةٌ. :أَفَاخَتِ الْمَرْأَةُ : خَرَجَتْ مِنْهَا رِيحٌ وَانْتَشَرَتْ.
معجم الرائد
+
(أ) فَوح
- فوح.
- مصدر فاح.
- إنتشار الرائحة.
- [ فوح الحر ] : شدته.
(ب)أَفَاخ
- أفاخ.
- إفاخة.
- أفاخ خرجت منه ريح.
- أفاخ [ الزق ]، وهو وعاء من جلد : فتح فاه ليذهب ريحه.
المعجم الوسيط
+
(أ)الفَوْحُ
- الفَوْحُ انتشارُ الرائحة.
- وفوحُ الحرِّ: شدةُ سطوعِهِ.
(ب)فَاخَتْ
- فَاخَتْ ريحُ المِسْكِ فَاخَتْ ُ فَوْخًا، وفَوَخَانًا: انتشرتْ حتى تأْخذَ بالنَّفَس.
- و فَاخَتْ الرِّيحُ: هبَّت ولها صوتٌ.
المحيط في اللغة
+
(أ)فَاخَت
- ـ فَاخَت الرِّيحُ تفوخُ فَوَخَاناً: سطَعَتْ، أو إذا كانَ لها صَوْتٌ.
- ـ فَاخَت الرجلُ فَوَخَاناً: خَرَجَتْ منه رِيحٌ، كأفاخَ.
- ـ أفِخْ عَنَّا من الظَّهيرَةِ: أبْرِدْ.
(ب) حِيْنُ
- ـ حِيْنُ: الدَّهْرُ، أو وَقْتٌ مُبْهَمٌ يَصْلُحُ لجميع الأزْمانِ، طالَ أو قَصُرَ، يكونُ سَنَةً وأكثَرَ، أو يَخْتَصُّ بأربعينَ سَنَةً، أو سَبْعِ سِنينَ، أو سَنَتَينِ، أو سِتَّةِ أَشْهُرٍ، أَو كلُّ غُدْوَةٍ وعَشِيَّةٍ، ويومُ القِيامةِ، والمُدَّةُ.
- ـ قوله تعالى {فَتَوَلَّ عنهم حتَّى حِينٍ}، أي: حتى تَنْقَضِي المُدَّةُ التي أُمْهِلُوها,ج: أحْيانٌ, وجج: أحايِينُ.
- ـ {ولاتَ حينَ}، أي: ليسَ حِينَ. وإذا باعَدُوا بَيْنَ الوَقْتَيْنِ، باعَدُوا بإِذْ، فقالوا: حِيْنَئِذٍ.
- ـ حَيَّنَهُ: جَعَلَ له حِيناً.
- ـ حَيَّنَ الناقَةَ: جعَلَ لها في كلِّ يَوْمٍ ولَيْلةٍ وقْتاً يَحْلُبُها فيه، كتَحَيَّنَها، والاسْمُ: الحِينُ والحِينَةُ.
- ـ مَتَى حِينَةُ ناقَتِكَ؟: مَتَى وقْتُ حَلَبِها.
- ـ كَمْ حِينَتُها؟: كَمْ حِلابُها.
- ـ حانَ حِينٌ: قَرُبَ، وآنَ.
- ـ حانَ السنْبُلُ: يَبِسَ.
- ـ وعامَلَهُ مُحايَنَةً.
- ـ أحْيَنَ: أقامَ.
- ـ أحْيَنَ الإِبِلُ: حانَ لها أن تُحْلَبَ، أو يُعْكَمَ عليها.
- ـ أحْيَنَ القَوْمُ: حانَ لهم ما حاوَلُوهُ.
- ـ هو يأكُلُ حِينَةَ، وحَينَةُ، أي: مَرَّةً في اليَوْمِ واللَّيْلَةِ.
- ـ ما ألقاهُ إلاَّ حِينَةَ بعدَ حِينَةِ، أي: الحِينَ بعدَ الحِينِ.
- ـ حَيْنُ: الهلاكُ، والمِحْنَةُ، وقد حانَ، وأحانَهُ اللّهُ. وكلُّ ما لم يُوَفَّقْ للرَشادِ فقدْ حانَ. وحَيَّنَهُ اللُّه فَتَحَيَّنَ.
- ـ حائِنُ: الأحْمَقُ.
- ـ حائِنَةُ: النازِلَةُ المُهْلِكَةُ,ج: حَوائِنُ.
- ـ حانوتُ: في ح ن ت.
- ـ حانِيَّةُ: الخَمْرُ.
- ـ حانَةُ: مَوْضِعُ بيعُ الخَمْرُ.
- ـ حِينَى: بلد.
- ـ مِحْيانُ الشيءِ: حِينُه.
- ـ حَيَّانٌ: عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ الحَيَّانِيُّ، نِسْبَةٌ إلى جَدِّه، وكذا الحافِظُ أبو الشيخِ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ الحَيَّانِيُّ الأصْفهانِيُّ، وحَفيدُه محمدُ بنُ عبدِ الرزَّاقِ الحَيَّانِيُّ، وعُبَيْدُ اللهِ بنُ هارونَ الحَيَّانِيُّ.
- ـ أبو حَيَّانَ النَّحْويُّ: مُتأخِّرٌ.
مختار الصحاح
+
فوح
- ف و ح: فاحَتْ ريح المسك من باب قال وباع و فُؤُوحاً أيضا و فَوَحَاناً بفتح الواو و فَيَحَاناً بفتح الياء يقال فَاحَ الطيب إذا تضوع ولا يقال فاحت ريح خبيثة.
معجم لسان العرب
+
(أ) فوح
- الفَوْحُ: وِجْدانك الريحَ الطيبة فاحَتْ ريح المسكِ تَفُوحُ وتَفِيحُ فَوْحاً وفَيْحاً وفُؤُوحا وفَوَحاناً وفَيَحاناً: انتشرت رائحته، وعمَّ بعضهم به الرائحتين مَعاً.
- وفاح الطِّيبُ يَفُوحُ فَوحاً إِذا تَضَوَّعَ؛ الفراء: يقال فاحتْ ريحه وفاختْ أَما فاختْ فمعناه أَخذتْ بنفسِه، وفاحتْ دون ذلك.
- وقال أَبو زيد الفَوْحُ من الريح والفَوْخُ إِذا كان لها صوت.
- وفَوْحُ الحرّ: شدّة سُطوعِه وفي الحديث: شِدَّةُ الحرِّ من فَوْحِ جهَنَّم أَي شدَّةِ غَلَيانه وحَرِّها، وينروى بالياء وسيذكر؛ وفي الحديث: كان يأْمرنا في فَوْح حَيْضِن أَن نَأْتَزِرَ أَي معظمه وأَوّله وأَفِحْ عنك من الظهيرة أَي أَقِمْ حتى يَسْكُنَ حَرُّ النها ويَبْرُدَ؛ قال ابن سيده: وسنذكر هذه الكلمة بعد هذا لأَن الكلمة واوي ويائية.
(ب) حين
- الحِينُ: الدهرُ، وقيل: وقت من الدَّهر مبهم يصلح لجميع الأَزما كلها، طالت أَو قَصُرَتْ، يكون سنة وأَكثر من ذلك، وخص بعضهم به أَربعي سنة أَو سبع سنين أَو سنتين أَو ستة أَشهر أَو شهرين.
- والحِينُ: الوقتُ يقال: حينئذ؛ قال خُوَيْلِدٌ كابي الرَّمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُه حينَ الشتاءِ، كَحَوْضِ المَنْهَلِ اللَّقِفِ والحِينُ: المُدَّة؛ ومنه قوله تعالى: هل أَتى على الإنسان حينٌ م الدَّهِرِ.
- التهذيب: الحِينُ وقت من الزمان، تقول: حانَ أَن يكون ذلك، وه يَحِين، ويجمع على الأَحيانِ، ثم تجمع الأَحيانُ أَحايينَ، وإذا باعدوا بي الوقتين باعدوا بإِذ فقالوا: حِينَئذٍ، وربما خففوا همزة إذا فأَبدلوه ياء وكتبوها بالياء.
- وحانَ له أَن يَفْعَلَ كذا يَحِينُ حيناً أَي آنَ وقوله تعالى: تُؤْتي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بإِذن ربِّها؛ قيل: كلَّ سنةٍ وقيل: كُلَّ ستة أَشهر، وقيل: كُلَّ غُدْوةٍ وعَشِيَّة.
- قال الأَزهري وجميع من شاهدتُه من أَهل اللغة يذهب إلى أَن الحِينَ اسم كالوقت يصل لجميع الأَزمان، قال: فالمعنى في قوله عز وجل: تؤتي أُكلها كل حين، أَن ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة؛ قال: والدليل على أَن الحِين بمنزلة الوقت قول النابغة أَنشده الأَصمعي تَناذَرَها الراقونَ من سَوْءِ سَمِّها تُطَلِّقه حِيناً، وحِيناً تُراجِعُ المعنى: أَن السم يَخِفُّ أَلَمُه وقْتاً ويعود وقتاً.
- وفي حديث اب زِمْلٍ: أَكَبُّوا رَواحِلَهم في الطريق وقالوا هذا حِينُ المَنْزِلِ أَ وقت الرُّكُونِ إلى النُّزُولِ، ويروى خَيْرُ المنزل، بالخاء والراء.
- وقول عز وجل: ولَتَعْلَمُنَّ نبأَه بعد حِينٍ؛ أَي بعد قيام القيامة، وف المحكم أَي بعد موت؛ عن الزجاج.
- وقوله تعالى: فتَوَلَّ عنهم حتى حِينٍ؛ أَ حتى تنقضي المُدَّةُ التي أَُمْهِلوا فيها، والجمع أَحْيانٌ، وأَحايين جمع الجمع، وربما أَدخلوا عليه التاء وقالوا لاتَ حِينَ بمعنى ليس حِينَ وفي التنزيل العزيز: ولاتَ حِينَ مَناصٍ؛ وأَما قول أَبي وَجْزة العاطِفُونَ تَحِينَ ما من عاطفٍ والمُفْضِلونَ يَداً، إذا ما أَنْعَمُوا قال ابن سيده: قيل إنه أراد العاطِفُونَ مثل القائمون والقاعدون، ثم إن زاد التاء في حين كما زادها الآخر في قوله نَوِّلِي قبل نَأْي دَارِي جُماناً وصِلِينا كما زَعَمْتِ تَلانا أَراد الآن، فزاد التاء وأَلقى حركة الهمزة على ما قبلها.
- قال أَبو زيد سمعت من يقول حَسْبُكَ تَلانَ، يريد الآن، فزاد التاء، وقيل: أَرا العاطفونَهْ، فأَجراه في الوصل على حدّ ما يكون عليه في الوقف، وذلك أَن يقال في الوقف: هؤلاء مسلمونهْ وضاربونَهْ فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما أَنشدوا أَهكذَا يا طيْب تَفْعَلُونَهْ أَعَلَلاَ ونحن مُنْهِلُونَهْ فصار التقدير العاطفونه، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأْنيث، فلم احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه، فإذا وصل صارت الهاء تاء فقلت: هذا طلحتنا، فعلى هذا قال العاطفونة، وفتحت التا كما فتحت في آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَيْتَ وكَيْتَ؛ وأَنشد الجوهري (* قول [ وأنشد الجوهري إلخ ] عبارة الصاغاني هو إنشاد مداخل والرواية العاطفون تحين ما من عاطف، * والمسبغون يدا إذا ما أنعمو والمانعون من الهضيمة جارهم، * والحاملون إذا العشير تغر واللاحقون جفانهم قمع الذرى * والمطعمون زمان أي المطعم.
- ) بيت أَبي وجزة العاطِفُونَ تَحِينَ ما من عاطفٍ والمُطْعِمونَ زمانَ أَيْنَ المُطْعِم المُطْعِمُ قال ابن بري: أَنشد ابن السيرافي فإِلَى ذَرَى آلِ الزُّبَيْرِ بفَضْلِهم نِعْمَ الذَّرَى في النائياتِ لنا هُم العاطفون تَحِينَ ما من عاطِفٍ والمُسْبِغُونَ يداً إذا ما أنْعَمُو قال: هذه الهاء هي هاء السكت اضطر إلى تحريكها؛ قال ومثله همُ القائلونَ الخيرَ والآمِرُونَهُ إذا ما خَشُوا من مُحْدَثِ الأَمْرِ مُعْظَما وحينئذٍ: تَبْعيدٌ لقولك الآن.
- وما أَلقاه إلا الحَِيْنَة بع الحَِيْنَةِ أَي الحِينَ بعد الحِينِ.
- وعامله مُحايَنَةً وحِياناً: من الحينِ الأَخيرة عن اللحياني، وكذلك استأْجره مُحايَنَةً وحِياناً؛ عنه أَيضاً وأَحانَ من الحِين: أَزْمَنَ.
- وحَيَّنَ الشيءَ: جعل له حِيناً.
- وحانَ حِينُ أَي قَرُبَ وَقْتُه.
- والنَّفْسُ قد حانَ حِينُها إذا هلكت؛ وقال بُثَيْنة وإنَّ سُلُوِّي عن جَميلٍ لساعَةٌ من الدَّهْرِ، ما حانَتْ ولا حانَ حِينُها قال ابن بري: لم يحفظ لبثينة غير هذا البيت؛ قال: ومثله لمُدْرِك ب حِصْنٍ وليسَ ابنُ أُنْثى مائِتاً دُونَ يَوْمِهِ ولا مُفْلِتاً من مِيتَةٍ حانَ حِينُها وفي ترجمة حيث: كلمة تدل على المكان، لأَنه ظرف في الأَمكنة بمنزل حِينٍ في الأَزمنة.
- قال الأَصمعي: ومما تُخْطِئُ فيه العامَّةُ والخاصة با حين وحيث، غَلِطَ فيه العلماء مثل أَبي عبيدة وسيبويه؛ قال أَبو حاتم رأَيت في كتاب سيبويه أَشياء كثيرة يجعل حين حيث، وكذلك في كتاب أَبي عبيد بخطه؛ قال أَبو حاتم: واعلم أَن حين وحيث ظرفان، فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان، ولكل واحد منهما حدّ لا يجاوزه، قال: وكثير من النا جعلوهما معاً حيث، قال: والصواب أَن تقول رأَيت حيث كنت أَي في الموض الذي كنت فيه، واذْهَب حيث شئت أَي إلى أَي موضع شئت.
- وفي التنزيل العزيز وكُلا من حيث شِئْتُما.
- وتقول: رأَيتك حينَ خرج الحاجُّ أَي في ذلك الوقت فهذا ظرف من الزمان، ولا تقل حيث خرج الحاج.
- وتقول: ائتِني حين مَقْدَمِ الحاجِّ، ولا يجوز حيثُ مَقْدَم الحاج، وقد صير الناس هذا كله حيث فلْيَتَعَهَّدِ الرجلُ كلامه، فإِذا كان موضعٌ يَحْسُنُ فيه أَيْنَ وأَيّ موضع فهو حيثُ، لأَن أَيْنَ معناه حيث، وقولهم حيث كانوا وأَين كانو معناهما واحد، ولكن أَجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين، واعلم أَن يَحْسُن في موضع حينَ لَمَّا وإذ وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى، تقول: رأَيتك لم جئت، وحينَ جئت، وإذْ جئت، وقد ذكر ذلك كله في ترجمة حيث.
- وعَامَلْت مُحايَنة: مثل مُساوَعة.
- وأَحْيَنْتُ بالمكان إذا أَقمت به حِيناً.
- أَب عمرو: أَحْيَنَتِ الإبلُ إذا حانَ لها أَن تُحْلَب أَو يُعْكَم عليها.
- وفلا يفعل كذا أَحياناً وفي الأَحايِينِ.
- وتَحَيَّنْتُ رؤية فلان أَ تَنَظَّرْتُه.
- وتَحيَّنَ الوارِشُ إذا انتظر وقت الأَكل ليدخل.
- وحَيَّنْت الناقة إذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتاً تحلبها فيه.
- وحَيَّنَ الناقة وتَحَيَّنها: حَلَبها مرة في اليوم والليلة، والاسم الحَِينَةُ؛ قا المُخَبَّلُ يصف إبلاً إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكَ أَفْنُها وإن حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حَينُها وفي حديث الأَذان: كانوا يَتَحَيَّنُون وقتَ الصلاة أَي يطلبون حِينَها والحينُ: الوقتُ.
- وفي حديث الجِمارِ: كنا نَتَحَيَّنُ زوالَ الشمس.
- وف الحديث: تَحَيَّنُوا نُوقَكم؛ هو أَن تَحْلُبها مرة واحدة وفي وقت معلوم الأَصمعي: التَّحَيينُ أَن تحْلُبَ الناقة في اليوم والليلة مرة واحدةً قال: والتَّوْجِيبُ مثله وهو كلام العرب.
- وإبل مُحَيَّنةٌ إذا كانت ل تُحْلَبُ في اليوم والليلة إلا مرة واحدة، ولا يكون ذلك إلاَّ بعدم تَشُولُ وتَقِلُّ أَلبانُها.
- وهو يأْكل الحِينةَ والحَيْنة أَي المرّة الواحد في اليوم والليلة، وفي بعض الأُصول أَي وَجْبَةً في اليوم لأَهل الحجاز يعني الفتح.
- قال ابن بري: فرق أَبو عمرو الزاهد بين الحَيْنةِ والوجب فقال: الحَيْنة في النوق والوَجْبة في الناس، وكِلاهما للمرة الواحدة فالوَجْبة: أَن يأْكل الإنسان في اليوم مرة واحدة، والحَيْنة: أَن تَحْلُب الناقة في اليوم مرة.
- والحِينُ: يومُ القيامة.
- والحَيْنُ، بالفتح الهلاك؛ قال وما كانَ إِلا الحَيْنُ يومَ لِقائِها وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا وقد حانَ الرجلُ: هَلَك، وأَحانه الله.
- وفي المثل: أَتَتْكَ بحائن رِجْلاه.
- وكل شيء لم يُوَفَّق للرَّشاد فقد حانَ.
- الأَزهري: يقال حان يَحِينُ حَيْناً، وحَيَّنَه الله فتَحَيَّنَ.
- والحائنةُ: النازلة ذاتُ الحَين والجمع الحَوائنُ؛ قال النابغة بِتَبْلٍ غَيْرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْها ولكِنَّ الحَوائنَ قد تَحِين وقول مُلَيح وحُبُّ لَيْلى ولا تَخْشى مَحُونَتَه صَدْعٌ بنَفْسِكَ مما ليس يُنْتَقَدُ يكون من الحَيْنِ، ويكون من المِحْنةِ.
- وحانَ الشيءُ: قَرُبَ.
- وحانَت الصلاةُ: دَنَتْ، وهو من ذلك.
- وحانَ سنْبُلُ الزرع: يَبِسَ فآنَ حصادُه وأَحْيَنَ القومُ: حانَ لهم ما حاولوه أَو حان لهم أَن يبلغوا م أَمَّلوه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد كيفَ تَنام بعدَما أَحْيَنَّا أَي حانَ لنا أَن نَبْلُغَ.
- والحانَةُ: الحانُوتُ؛ عن كراع.
- الجوهري والحاناتُ المواضع التي فيها تباع الخمر.
- والحانِيَّةُ: الخمر منسوبة إل الحانة، وهو حانوتُ الخَمَّارِ، والحانوتُ معروف، يذكر ويؤنث، وأَصل حانُوَةٌ مثل تَرْقُوَةٍ، فلما أُسكنت الواو انقلبت هاء التأْنيث تاء، والجم الحَوانيتُ لأَن الرابع منه حرف لين، وإنما يُرَدُّ الاسمُ الذي جاو أَربعة أَحرف إلى الرباعي في الجمع والتصفير، إذا لم يكن الحرف الرابع من أَحد حروف المدّ واللين؛ قال ابن بري: حانوتٌ أَصله حَنَوُوت، فقُدِّم اللام على العين فصارت حَوَنُوتٌ، ثم قلبت الواو أَلفاً لتحرُّكها وانفتا ما قبلها فصارت حانُوتٍ، ومثل حانُوت طاغُوتٌ، وأَصله طَغَيُوتٌ، والل أَعلم.
ترجمة الفوح باللغة الإنجليزية
الفوح
Reeking