معنى كلمة استحالة في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- اِسْتِحَالَةٌ : (مصدر)
اِسْتِحَالَةٌ - اِسْتِحَالَةٌ [ح و ل] (مصدر: اِسْتَحَالَ).
1 - اِسْتِحَالَةُ الطَّقْسِ في الْمَسَاءِ : تَحَوّلُهُ.
2 - اِسْتِحَالَةُ حُضُورِهِ : عَدَمُ إِمْكَانِ حُضُورِهِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)استحالة
- مصدر استحالَ.
- اسم مرَّة من استحالَ.
(ب)استحالَ
- استحالَ يستحيل ، اسْتَحِلْ ، استحالةً ، فهو مُستحيل.
- استحال الشَّيءُ.
- تحوَّل وتغيَّر.
- استحالتِ النّبتةُ شجرة.
- استحال الغمامُ إلى مطر.
- استحال الخمرُ خلاًّ.
- استحال الكلامُ: عُدِل به عن وجهه.
- تعذّر بلوغُه، أي لا يمكن تحقيقه أو وجوده، صعُب فلا يمكن حدوثه.
- يستحيل تحقيق الوحدة في مجتمع إقطاعيّ قَبَليّ.
- مُستحيل أن يتحقّق السّلام بين طرفين غير متّفقين تمامًا.
- لا مستحيل عند أهل العزيمة.
- عمِل من أجله المستحيل/ بذل من أجله المستحيل: بذل أقصى ما يقدر عليه.
- مِنْ رابع المستحيلات: ممتنع التَّحقُّق قطعًا.
معجم الغني
+
اِسْتِحَالَةٌ
- [ح و ل]. (مصدر اِسْتَحَالَ).
- :اِسْتِحَالَةُ الطَّقْسِ في الْمَسَاءِ : تَحَوّلُهُ.
- :اِسْتِحَالَةُ حُضُورِهِ : عَدَمُ إِمْكَانِ حُضُورِهِ.
معجم الرائد
+
(أ)سحَل
- سحل.
- يسحل ويسحل ، سحيلا وسحالا.
- سحل البغل أو الحمار : نهق، صوت.
(ب)سحل
- ج، أسحال وسحول وسحل.
- مصدر سحل يسحل.
- ثوب لا يفتل طاقين.
- ثوب من القطن.
- حبل على طاق واحد.
المعجم الوسيط
+
(أ)السّاحلُ
- السّاحلُ المنطقة من اليابس التي تُجاورُ بحْرا، أو مُسَطَّحًا مائيًا كبيرًا، وتتأثر بأَمواجه. والجمع : سواحِل.
(ب)السَّحِيل
- السَّحِيل الثوب لا يُبْرَمُ غزْلُهُ.
- و السَّحِيل الحبْل يفتل على قوة واحدة.
المحيط في اللغة
+
سَحْلُ
- ـ سَحْلُ: ثَوْبٌ لا يُبْرَمُ غَزْلُهُ، كالسَّحيلِ، وقد سَحَلَهُ، والحَبْلُ الذي على قُوَّةٍ واحِدَةٍ، وثَوْبٌ أبيضُ، أو مِن القُطْنِ، ج: أسْحالٌ وسُحولٌ وسُحُلٌ.
- ـ سَحَلَهُ: قَشَرَه ونَحَتَه فانْسَحَلَ.
- ـ الرِياحُ تَسْحَلُ الأرضَ: تَكْشُطُ ما عليها.
- ـ ساحِلُ: ريفُ البَحْرِ، وشاطئُه، مَقْلوبٌ لأَنَّ الماءَ سَحَلَه، وكان القيِاسُ: مَسْحولاً، أو مَعْناهُ: ذو ساحِلٍ من الماءِ إذا ارْتَفَعَ المَدُّ ثم جَزَرَ فَجَرَفَ ما عليه.
- ـ ساحَلوا: أتَوْهُ.
- ـ سَحَلَ الدَّراهِمَ: انْتَقَدَها.
- ـ سَحَلَ الغَريمَ مِئَةَ دِرْهَمٍ: نَقَدَه.
- ـ سَحَلَ مِئَةَ سَوْطٍ: ضَرَبَه.
- ـ سَحَلَتِ العينُ سَحْلاً وسُحولاً: بَكَتْ.
- ـ سَحَلَ البَغْلُ، سَحيلاً وسُحالاً: نَهَقَ.
- ـ سَحَلَ فلانٌ: شَتَمَ ولامَ.
- ـ سُحالَةُ: ما سَقَطَ من الذَّهَبِ والفِضَّةِ إذا بُرِدَ، وخُشارَةُ القومِ، وقِشْرُ البُرِّ والشَّعيرِ ونَحوِه.
- ـ مِسْحَلُ: المِنْحَت والمِبْرَدُ، واللِسانُ ما كان، وقولُ الجَوهرِيِّ: اللِسانُ الخَطيبُ، بغيرِ واوٍ، سَهْوٌ، والصَّوابُ: والخَطيبُ، بحرْفِ عَطْفٍ، واللِجامُ، كالسِحالِ، أو فَأْسُه، والخَطيبُ البَليغُ، وحَلْقتانِ على طَرَفَيْ شَكيمِ اللِجامِ، وجانِبُ اللِحْيَةِ، أو أسْفَلُ العِذارَيْنِ إلى مُقَدَّمِ اللِحْيَةِ، وهُما مِسْحَلانِ، والغايَةُ في السَّخاءِ، والجَلاَّدُ الذي يُقيمُ الحُدودَ، والساقي النَّشيطُ، والمُنْخُلُ، وفَمُ المَزادَةِ، والماهِرُ بالقرآنِ، والثوبُ النَّقِيُّ منَ القُطْنِ، والشُّجاعُ الذي يَعْمَلُ وحْدَه، والمِيزابُ لا يُطاقُ ماؤُهُ، والعَزْمُ الصارِمُ، والحَبْلُ يُفْتَلُ وحْدَه، والغَيُّ، والمَطَرُ الجَوْدُ، وعارِضُ الرجُل، وفَرَسُ شُرَيْحِ بنِ قِرْواشٍ العَبْسيِّ، واسمُ رجُلٍ، واسم جِنِّيِّ الأَعْشَى.
- ـ رَكِبَ مِسْحَلَهُ: تَبِعَ غَيَّهُ فلم يَنْتهِ.
- ـ انْسَحَلَ بالكَلامِ: جَرَى به.
- ـ رجُلٌ إِسْحِلانِيُّ اللِحْيَةِ: طَويلُها.
- ـ إِسْحِلانِيَّةُ: المرأةُ الرائِعَةُ الطَّويلَةُ الجَميلَةُ.
- ـ شابٌّ مُسْحُلانٌ وأُسْحُلانٌ ومُسْحُلانِيٌّ: طَويلٌ، أو سَبْطُ الشَّعَرِ أفْرَعُ، وهي: مُسْحُلانَةٌ وأُسْحُلانَةٌ ومُسْحُلانِيَّةٌ.
- ـ سَحْلالُ: البَطينُ.
- ـ مُسْحُلانُ: وادٍ، أو موضع.
- ـ سَحولٌ: موضع باليمنِ تُنْسَجُ به الثيابُ.
- ـ إِسْحِلُ: شجرٌ يُسْتاكُ به.
- ـ سُحَلَةٌ: الأَرْنَبُ الصغيرةُ.
- ـ مَسْحولُ: الصغيرُ الحَقِير، والمكانُ المُسْتَوِي الواسِعُ، وجَمَلٌ للعَجَّاجِ.
- ـ أَساحِلُ: مَسايِلُ الماءِ.
- ـ أسْحَلَ فلاناً: وجَدَ الناسَ يَسْحَلُونَهُ، أي: يَشْتِمُونَهُ.
- ـ سَحِيلٌ وسُحالٌ: الصَّوتُ يَدورُ في صَدْرِ الحِمارِ.
معجم لسان العرب
+
(أ) حول
- الحَوْل: سَنَةٌ بأَسْرِها، والجمع أَحْوالٌ وحُوُولٌ وحُؤُولٌ حكاها سيبويه.
- وحالَ عليه الحَوْلُ حَوْلاً وحُؤُولاً: أَتَى.
- وأَحا الشيءُ واحْتالَ: أَتَى عليه حَوْلٌ كامل؛ قال رؤبة أَوْرَقَ مُحْتالاً دَبيحاً حِمْحِمُ وأَحالت الدارُ وأَحْوَلَتْ وحالَتْ وحِيلَ بها: أَتَى عليها أَحْوَالٌ قال حالَتْ وحِيلَ بها، وغَيَّرَ آيَه صَرْفُ البِلى تَجْري به الرِّيحان وقال الكميت أَأَبْكاكَ بالعُرُف المَنْزِلُ وما أَنت والطَّلَلُ المُحْوِلُ الجوهري: حالَتِ الدارُ وحالَ الغلامُ أَتَى عليه حَوْلٌ.
- وأَحالَ علي الحَوْلُ أَي حالَ.
- ودار مُحيلة: غاب عنها أَهلُها مُنْذُ حَوْلٍ، وكذل دار مُحِيلة إِذا أَتت عليها أَحوال.
- وأَحالَ اللهُ عليه الحَوْل إِحالة، وأَحْوَلْتُ أَنا بالمكان وأَحَلْت: أَقمت حَوْلاً.
- وأَحال الرجل بالمكان وأَحْوَل أَي أَقام به حَوْلاً.
- وأَحْوَل الصبيُّ، فهو مُحوِل: أَتَ عليه حَوْلٌ من مَوْلِده؛ قال امرؤ القيس فأَلْهَيْتُها عن ذي تَمائِمَ مُحْوِ وقيل: مُحْوِل صغير من غير أَن يُحَدَّ بحَوْل؛ عن ابن كيسان.
- وأَحْوَل بالمكان الحَوْل: بَلَغه؛ وأَنشد ابن الاعرابي أَزائدَ، لا أَحَلْتَ الحَوْل، حت كأَنَّ عَجُوزَكم سُقِيَتْ سِمَام يُحَلِّئُ ذو الزوائد لِقْحتيه ومنْ يَغْلِب فإِنَّ له طعام أَي أَماتك الله قبل الحَوْل حتى تصير عجوزكم من الحُزن عليك كأَنه سُقِيَت سِمَاماً، وجعل لبنهما طعاماً أَي غَلَبَ على لِقْحَتيه فلم يَسْق أَحداً منهما.
- ونَبْتٌ حَوْلِيٌّ: أَتى عليه حَوْلٌ كما قالوا في عامِيٌّ، وجَمَل حَوْلِيٌّ كذلك.
- أَبو زيد: سمعت أَعرابيّاً يقول جَمَل حَوْلِيٌّ إِذا أَتى عليه حَوْل.
- وجِمال حَوَالِيُّ، بغير تنوين، وحَوَالِيَّة ومُهْرٌ حَوْلِيٌّ ومِهارة حَوْلِيّات: أَتى عليها حَوْل، وكل ذي حاف أَوّلَ سنة حَوْلِيٌّ، والأُنثى حَوْلِيّة، والجمع حَوْلِيّات.
- وأَر مُسْتَحالة: تُرِكت حَوْلاً وأَحوالاً عن الزراعة وقَوْس مُسْتَحالة: في قابِها أَو سِيتَها اعوجاج، وقد حالَتْ حَوْلا أَي انقلبت عن حالها التي غُمِزَت عليها وحصل في قابها اعوجاج؛ قال أَب ذؤيب وحالَتْ كحَوْل القَوْسُ طُلَّتْ وعُطِّلَ ثَلاثاً، فأَعْيا عَجْسُها وظُهَارُه يقول: تَغَيَّرت هذه المرأَة كالقوس التي أَصابها الطَّلُّ فندِيَت ونُزِعَ عنها الوَتر ثلاث سنين فَزاغَ عَجْسُها واعْوَجَّ، وقال أَبو حنيفة حالَ وتَرُ القوس زال عند الرمي، وقد حالَتِ القوسُ وَتَرَها؛ هكذا حكا حالت.
- ورجل مُسْتَحال: في طَرَفي ساقه اعوجاج، وقيل: كل شيء تغير ع الاستواء إِلى العِوَج فقد حالَ واسْتَحال، وهو مُسْتَحِيل.
- وفي المثل: ذا أَحْوَل من بَوْلِ الجَمَل؛ وذلك أَن بوله لا يخرج مستقيماً يذهب ف إِحدى الناحيتين.
- التهذيب: ورِجْلٌ مُسْتَحالة إِذا كان طرفا الساقين منه مُعْوَجَّيْن.
- وفي حديث مجاهد في التَّوَرُّك في الأَرض المُسْتَحيلة أَ المُعْوَجَّة لاستحالتها إِلى العِوَج؛ قال: الأَرض المستحيلة هي الت ليست بمستوية لأَنها استحالت عن الاستواء إِلى العِوَج، وكذلك القوس والحَوْل: الحِيلة والقُوَّة أَيضاً.
- قال ابن سيده: الحَوْل والحَيْل والحِوَ والحِيلة والحَوِيل والمَحالة والاحتيال والتَّحَوُّل والتَّحَيُّل، ك ذلك: الحِذْقُ وجَوْدَةُ النظر والقدرةُ على دِقَّة التصرُّف.
- والحِيَل والحِوَل: جمع حِيلة.
- ورجل حُوَلٌ وحُوَلة، مثل هُمَزَة، وحُولة وحُوَّ وحَوَالِيٌّ وحُوَاليٌّ وحوَلْوَل: مُحْتال شديد الاحتيال؛ قال يا زيد، أَبْشِر بأَخيك قد فَعَ حَوَلْوَلٌ، إِذا وَنَى القَومُ نزَ ورجلُ حَوَلْوَل: مُنْكَر كَمِيش، وهو من ذلك.
- ابن الأَعرابي: الحُوَ والحُوَّل الدَّواهي، وهي جمع حُولة.
- الأَصمعي: يقال جاء بأَمر حُولة م الحُوَل أَي بأَمر مُنْكَر عجيب.
- ويقال للرَّجُل الداهية: إِنَّه لَحُول من الحُوَل أَي داهِية من الدواهي، وتسمى الداهية نفسها حُولة؛ وأَنشد ومِنْ حُولة الأَيام، يا أُمَّ خالد لنا غَنَم مَرْعِيَّةٌ ولنا بَقَ ورجل حُوَّل: ذو حِيَل، وامرأَة حُوَّلة.
- ويقال هو أَحْوَل منك أَ أَكثر حِيلة، وما أَحْوَله، ورجل حُوَّل، بتشديد الواو، أَي بَصِير بتحوي الأُمور، وهو حُوَّلُ قُلَّب؛ وأَنشد ابن بري لشاعر وما غَرَّهم، لا بارك اللهُ فيه به، وهو فيه قُلَّبُ الرَّأْي حُوَّ ويقال: رجل حَواليٌّ للجَيِّد الرأْي ذي الحِيلة؛ قال ابن أَحمر، ويقا للمَرَّار بن مُنْقِذ العَدَوي أَو تَنْسَأَنْ يومي إِلى غيره إِني حَواليٌّ وإِني حَذِ وفي حديث معاوية: لما احْتُضِر قال لابنتيه: قَلِّباني فإِنكم لتُقَلِّبان حُوَّلاً قُلَّباً إِن وُقِيَ كَبَّة النار؛ الحُوَّل: ذو التصرّ والاحتيال في الأُمور، ويروى حُوَّلِيّاً قُلَّبِيّاً إِن نجا من عذا الله، بياء النسبة للمبالغة.
- وفي حديث الرجلين اللذيْن ادَّعى أَحدُهما عل الآخر: فكان حُوَّلاً قُلَّباً.
- واحْتَال: من الحِيلة، وما أَحْوَل وأَحْيَله من الحِيلة، وهو أَحْوَل منك وأَحْيَل معاقبة، وإِنه لذو حِيلة والمَحالة: الحِيلة نفسها.
- ويقال: تَحَوَّل الرجلُ واحْتال إِذا طل الحِيلة.
- ومن أَمثالهم: من كان ذا حِيلة تَحَوَّل.
- ويقال: هو أَحْوَل من ذِئْب ومن الحِيلة.
- وهو أَحْوَل من أَبي بَراقش: وهو طائر يَتَلَوَّن أَلواناً وأَحْوَل من أَبي قَلَمون: ثوب يتلوَّن أَلواناً.
- الكسائي: سمعته يفولون هو رجل لا حُولة له، يريدون لا حِيلة له؛ وأَنشد له حُولَةٌ في كل أَمر أَراغَه يُقَضِّي بها الأَمر الذي كاد صاحب والمَحالة: الحِيلة.
- يقال: المرء يَعْجِزُ لا المَحالة؛ وأَنشد ابن بر لأَبي دُواد يعاتب امرأَته في سَماحته بماله حاوَلْت حين صَرَمْتِني والمَرْءُ يَعْجِز لا المَحال والدَّهْر يَلْعَب بالفتى والدَّهْر أَرْوَغُ من ثُعال والمَرْءُ يَكْسِب مالَ بالشُّحِّ، يُورِثُه الكَلال وقولهم: لا مَحالة من ذلك أَي لا بُدَّ، ولا مَحالة أَي لا بُدَّ؛ يقال الموت آت لا مَحالة.
- التهذيب: ويقولون في موضع لا بُدَّ لا مَحالة؛ قا النابغة وأَنت بأَمْرٍ لا مَحالة واق والمُحال من الكلام: ما عُدِل به عن وجهه.
- وحَوَّله: جَعَله مُحالاً وأَحال: أَتى بمُحال.
- ورجل مِحْوال: كثيرُ مُحال الكلام.
- وكلام مُسْتَحيل مُحال.
- ويقال: أَحَلْت الكلام أُحِيله إِحالة إِذا أَفسدته.
- وروى اب شميل عن الخليل ب أَحمد أَنه قال: المُحال الكلام لغير شيء، والمستقيم كلامٌ لشيء والغَلَط كلام لشيء لم تُرِدْه، واللَّغْو كلام لشيء ليس من شأْنك، والكذب كلا لشيء تَغُرُّ به.
- وأَحالَ الرَّجُلُ: أَتَى بالمُحال وتَكَلَّم به وهو حَوْلَهُ وحَوْلَيْه وحَوالَيْه وحَوالَه ولا تقل حَوالِيه، بكس اللام.
- التهذيب: والحَوْل اسم يجمع الحَوالى يقال حَوالَي الدار كأَنها ف الأَصل حوالى، كقولك ذو مال وأُولو مال.
- قال الأَزهري: يقال رأَيت النا حَوالَه وحَوالَيْه وحَوْلَه وحَوْلَيْه، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَيْه وأَما حَوْلَيْه فهي تثنية حَوْلَه؛ قال الراجز ماءٌ رواءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيَه هذا مَقامٌ لك حَتَّى تِيبِيَ ومِثْلُ قولهم: حَوالَيْك دَوالَيْك وحَجازَيْك وحَنانَيْك؛ قال اب بري: وشاهد حَوالَهُ قول الراجز أَهَدَمُوا بَيْتَك؟ لا أَبا لك وأَنا أَمْشي الدَّأَلى حَوالَك وفي حديث الاستسقاء: اللهم حَوالَيْنا ولا علينا؛ يريد اللهم أَنْزِ الغيثَ علينا في مواضع النبات لا في مواضع الأَبنية، من قولهم رأَيت النا حَوالَيْه أَي مُطِيفِينَ به من جوانبه؛ وأَما قول امريء القيس أَلَسْتَ ترى السُّمَّار والناس أَحْوال فعَلى أَنه جَعَل كل جزء من الجِرْم المُحِيط بها حَوْلاً، ذَهَب إِل المُبالغة بذلك أَي أَنه لا مَكان حَوْلَها إِلا وهو مشغول بالسُّمَّار فذلك أَذْهَبُ في تَعَذُّرِها عليه.
- واحْتَوَله القومُ: احْتَوَشُو حَوالَيْه.
- وحاوَل الشيءَ مُحاولة وحِوالاً: رامه؛ قال رؤبة حِوالَ حَمْدٍ وائْتِجارَ والمؤتَجِ والاحْتِيالُ والمُحاولَة: مطالبتك الشيءَ بالحِيَل.
- وكل من رام أَمرا بالحِيَل فقد حاوَله؛ قال لبيد أَلا تَسْأَلانِ المرءَ ماذا يُحاوِلُ أَنَحْبٌ فَيْقضي أَم ضَلالٌ وباطِلُ الليث: الحِوال المُحاوَلة.
- حاوَلته حِوالاً ومُحاولة أَي طالبت بالحِيلة.
- والحِوال: كلُّ شيء حال بين اثنين، يقال هذا حِوال بينهما أَي حائ بينهما كالحاجز والحِجاز.
- أَبو زيد: حُلْتُ بينه وبين الشَّرِّ أَحُو أَشَدَّ الحول والمَحالة.
- قال الليث: يقال حالَ الشيءُ بين الشيئين يَحُو حَوْلاً وتَحْوِيلاً أَي حَجَز.
- ويقال: حُلْتَ بينه وبين ما يريد حَوْلا وحُؤولاً.
- ابن سيده: وكل ما حَجَز بين اثنين فقد حال بينهما حَوْلاً واسم ذلك الشيء الحِوال، والحَوَل كالحِوال.
- وحَوالُ الدهرِ: تَغَيُّرُ وصَرْفُه؛ قال مَعْقِل ب خويلد الهذلي أَلا مِنْ حَوالِ الدهر أَصبحتُ ثاوياً أُسامُ النِّكاحَ في خِزانةِ مَرْثَ التهذيب: ويقال إِن هذا لمن حُولة الدهر وحُوَلاء الدهر وحَوَلانِ الده وحِوَل الدهر؛ وأَنشد ومن حِوَل الأَيَّام والدهر أَن حَصِين، يُحَيَّا بالسلام ويُحْجَ وروى الأَزهري بإِسناده عن الفرّاء قال: سمعت أَعرابيّاً من بني سلي ينشد فإِنَّها حِيَلُ الشيطان يَحْتَئِ قال: وغيره من بني سليم يقول يَحْتال، بلا همز؛ قال: وأَنشدني بعضهم يا دارَ ميّ، بِدكادِيكِ البُرَق سَقْياً وإِنْ هَيَّجْتِ شَوْقَ المُشْتَئ قال: وغيره يقول المُشْتاق.
- وتَحَوَّل عن الشيء: زال عنه إِلى غيره أَبو زيد: حالَ الرجلُ يَحُول مثل تَحَوَّل من موضع إِلى موضع.
- الجوهري: حا إِلى مكان آخر أَي تَحَوَّل.
- وحال الشيءُ نفسُه يَحُول حَوْلاً بمعنيين يكون تَغَيُّراً، ويكون تَحَوُّلاً؛ وقال النابغة ولا يَحُول عَطاءُ اليومِ دُونَ غَ أَي لا يَحُول عَطاءُ اليوم دُونَ عطاء غَد.
- وحالَ فلان عن العَهْ يَحُول حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال؛ وقول النابغة الجعدي أَنشده ابن سيده أَكَظَّكَ آبائي فَحَوَّلْتَ عنهم وقلت له: با ابْنَ الحيالى تحوَّل (* [ الحيالى ] هكذا رسم في الأصل، وفي شرح القاموس: الحيا و لا) قال: يجوز أَن يستعمل فيه حَوَّلْت مكان تَحَوَّلت، ويجوز أَن يري حَوَّلْت رَحْلَك فحذف المفعول، قال: وهذا كثير.
- وحَوَّله إِليه: أَزاله والاسم الحِوَل والحَوِيل؛ وأَنشد اللحياني أُخِذَت حَمُولُته فأَصْبَح ثاوِياً لا يستطيع عن الدِّيار حَوِيل التهذيب: والحِوَل يَجْري مَجْرى التَّحْويل، يقال: حوّلُوا عنه تَحْويلاً وحِوَلاً.
- قال الأَزهري: والتحويل مصدر حقيقي من حَوَّلْت، والحِوَ اسم يقوم مقام المصدر؛ قال الله عز وجل: لا يَبْغُون عنها حِوَلاً؛ أَ تَحْوِيلاً، وقال الزجاج: لا يريدون عنها تَحَوُّلاً.
- يقال: قد حال م مكانه حِوَلاً، وكما قالوا في المصادر صَغُر صِغْراً، وعادَني حُبُّه عِوَداً.
- قال: وقد قيل إِن الحِوَل الحِيلة، فيكون على هذا المعنى ل يَحْتالون مَنْزِلاً غيرها، قال: وقرئ قوله عز وجل: دِيناً قِيَماً، ولم يق قِوَماً مثل قوله لا يَبْغُون عنها حِوَلاً، لأَن قِيَماً من قولك قا قِيَماً، كأَنه بني على قَوَم أَو قَوُم، فلما اعْتَلَّ فصار قام اعتل قِيَم وأَما حِوَل فكأَنه هو على أَنه جارٍ على غير فعل وحالَ الشيءُ حَوْلاً وحُؤولاً وأَحال؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي كلاهما: تَحَوَّل.
- وفي الحديث: من أَحالَ دخل الجنة؛ يريد من أَسلم لأَن تَحَوَّل من الكفر عما كان يعبد إِلى الإِسلام.
- الأَزهري: حالَ الشخص يَحُول إِذا تَحَوَّل، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله.
- وفي حديث خيبر: فَحالو إِلى الحِصْن أَي تَحَوَّلوا، ويروى أَحالوا أَي أَقبلوا عليه هاربين، وه من التَّحَوُّل.
- وفي الحديث: إِذا ثُوِّب بالصلاة أَحال الشيطانُ ل ضُراط أَي تَحَوَّل من موضعه، وقيل: هو بمعنى طَفِق وأَخَذَ وتَهَيَّأ لفعله.
- وفي الحديث: فاحْتالَتْهم الشياطين أَي نَقَلَتْهم من حال إِلى حال قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، والمشهور بالجيم وقد تقدم.
- وفي حدي عمر، رضي الله عنه: فاسْتَحالَتْ غَرْباً أَي تَحَوَّلَتْ دَلْوا عظيمة.
- والحَوالة: تحويل ماء من نهر إِلى نهر، والحائل: المتغير اللون.
- يقال رماد حائل ونَبات حائل.
- ورَجُل حائل اللون إِذا كان أَسود متغيراً.
- وف حديث ابن أَبي لَيْلى: أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أَحْوال أَي غُيِّرت ثلا تغييرات أَو حُوِّلَت ثلاث تحويلات.
- وفي حديث قَباث ب أَشْيَم: رأَيت خَذْق الفِيل أَخضر مُحيِلاً أَي متغيراً.
- ومنه الحديث نهى أَن يُسْتَنْجى بعَظْمٍ حائلٍ أَي متغير قد غَيَّره البِلى، وكلّ متغير حائلٌ، فإِذا أَتت عليه السَّنَةُ فهو مُحِيل، كأَنه مأْخوذ م الحَوْل السَّنَةِ.
- وتَحوَّل كساءَه.
- جَعَل فيه شيئاً ثم حَمَله على ظهره والاسم الحالُ.
- والحالُ أَيضاً: الشيءُ يَحْمِله الرجل على ظهره، ما كان وق تَحَوَّل حالاً: حَمَلها.
- والحالُ: الكارَةُ التي يَحْمِلها الرجل عل ظهره، يقال منه: تَحَوَّلْت حالاً؛ ويقال: تَحَوَّل الرجلُ إِذا حَمَ الكارَة على ظَهْره.
- يقال: تَحَوَّلْت حالاً على ظهري إِذا حَمَلْت كارَة م ثياب وغيرها.
- وتحوَّل أَيضاً أَي احْتال من الحيلة.
- وتَحَوَّل: تنقل م موضع إِلى موضع آخر.
- والتَّحَوُّل: التَّنَقُّل من موضع إِلى موضع والاسم الحِوَل؛ ومنه قوله تعالى: خالدين فيها لا يبغون عنها حِوَلاً.
- والحال الدَّرَّاجة التي يُدَرَّج عليها الصَّبيُّ إِذا مشَى وهي العَجَلة الت يَدِبُّ عليها الصبي؛ قال عبد الرحمن بن حَسَّان الأَنصاري ما زال يَنْمِي جَدُّه صاعِداً مُنْذُ لَدُنْ فارَقه الحَال يريد: ما زال يَعْلو جَدُّه ويَنْمِي مُنْذُ فُطِم.
- والحائل: كُلُّ شي تَحَرَّك في مكانه.
- وقد حالَ يَحُول واسْتحال الشَّخْصَ: نظر إِليه هل يَتَحرَّك، وكذلك النَّخْل.
- واسْتحا واستحام لَمَّا أَحالَه أَي صار مُحالاً.
- وفي حديث طَهْفَة: ونَسْتَحِي الجَهام أَي ننظر إِليه هل يتحرك أَم لا، وهو نَسْتَفْعِل من حالَ يَحُو إِذا تَحَرَّك، وقيل: معناه نَطْلُب حال مَطَره، وقيل بالجيم، وقد تقدم الأَزهري: سمعت المنذري يقول: سمعت أَبا الهيثم يقول عن تفسير قوله ل حَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله قال: الحَوْل الحَركة، تقول: حالَ الشخص إِذا تحرّك، وكذلك كل مُتَحَوِّل عن حاله، فكأَنَّ القائل إِذا قال ل حَوْلَ ولا قُوَّة إِلاَّ بالله يقول: لا حَركة ولا استطاعة إِلا بمشيئة الله الكسائي: يقال لا حَوْل ولا قُوَّة إِلا بالله ولا حَيْلَ ولا قُوَّ إِلا بالله، وورد ذلك في الحديث: لا حَوْلَ ولا قوة إِلا بالله، وفُسِّ بذلك المعنى: لا حركة ولا قُوَّة إِلا بمشيئة الله تعالى، وقيل: الحَوْ الحِيلة، قال ابن الأَثير: والأَول أَشبه؛ ومنه الحديث: اللهم بك أَصُو وبك أَحُول أَي أَتحرك، وقيل أَحتال، وقيل أَدفع وأَمنع، من حالَ بي الشيئين إِذا منع أَحدهما من الآخر.
- وفي حديث آخر: بك أُصاوِل وبك أُحاوِل، ه من المُفاعلة، وقيل: المُحاولة طلب الشيء بحِيلة وناقة حائل: حُمِل عليها فلم تَلْقَح، وقيل: هي الناقة التي لم تَحْمِ سنة أَو سنتين أَو سَنَوات، وكذلك كل حامل يَنْقَطِع عنها الحَمْل سن أَو سنوات حتى تَحْمِل، والجمع حِيال وحُولٌ وحُوَّلٌ وحُولَلٌ؛ الأَخير اسم للجمع.
- وحائلُ حُولٍ وأَحْوال وحُولَلٍ أَي حائل أَعوام؛ وقيل: هو عل المبالغة كقولك رَجُلُ رِجالٍ، وقيل: إِذا حُمِل عليها سنة فلم تَلقَ فهي حائل، فإِن لم تَحمِل سنتين فهي حائلُ حُولٍ وحُولَلٍ؛ ولَقِحَتْ عل حُولٍ وحُولَلٍ، وقد حالَتْ حُؤُولاً وحِيالاً وأَحالت وحَوَّلَت وه مُحَوِّل، وقيل: المُحَوِّل التي تُنْتَج سنة سَقْباً وسنة قَلوصاً.
- وامرأَ مُحِيل وناقة مُحِيل ومُحْوِل ومُحَوِّل إِذا ولدت غلاماً على أَث جارية أَو جارية على أَثر غلام، قال: ويقال لهذه العَكوم أَيضاً إِذا حَمَل عاماً ذكراً وعاماً أُنثى، والحائل: الأُنثى من أَولاد الإِبل ساعة تُوضَع، وشاة حائل ونخْلة حائل، وحالت النخلةُ: حَمَلَتْ عاماً ولم تَحْمِ آخر.
- الجوهري: الحائل الأُنثى من ولد الناقة لأَنه إِذا نُتِج ووقع علي اسم تذكير وتأْنيث فإِن الذكر سَقْب والأُنثى حائل، يقال: نُتِجت الناقة حائلاً حسنة؛ ويقال: لا أَفعل ذلك ما أَرْزَمَت أُمُّ حائل، ويقال لول الناقة ساعةَ تُلْقيه من بطنها إِذا كانت أُنثى حائل، وأُمُّها أُمّ حائل؛ قال فتلك التي لا يبرَحُ القلبَ حُبُّه ولا ذِكْرُها، ما أَرْزَمَتْ أُمُّ حائ والجمع حُوَّل وحَوائل.
- وأَحال الرجلُ إِذا حالت إِبلُه فلم تَحْمِل وأَحال فلانٌ إِبلَه العامَ إِذا لم يُصِبْها الفَحْل.
- والناس مُحِيلو إِذا حالت إِبِلُهم.
- قال أَبو عبيدة: لكل ذي إِبِل كَفْأَتان أَي قِطْعتا يقطعهما قِطْعَتين، فَتُنْتَج قِطْعَةٌ منها عاماً، وتَحُول القِطْعَة الأُخرى فيُراوح بينهما في النَّتاج، فإِذا كان العام المقبل نَتَ القِطْعةَ التي حالت، فكُلُّ قطعة نتَجها فهي كَفْأَة، لأَنها تَهْلِك إِ نَتَجها كل عام.
- وحالت الناقةُ والفرسُ والنخلةُ والمرأَةُ والشاةُ وغيرُهنّ إِذا لم تَحْمِل؛ وناقة حائل ونوق حَوائل وحُولٌ وحُولَلٌ.
- وفي الحديث أَعوذ بك من شر كل مُلْقِح ومُحِيل؛ المُحِيل: الذي لا يولد له، من قوله حالت الناقةُ وأَحالت إِذا حَمَلْت عليها عاماً ولم تحْمِل عاماً.
- وأَحا الرجلُ إِبِلَه العام إِذا لم يُضْرِبها الفَحْلَ؛ ومنه حديث أُ مَعْبَد: والشاء عازب حِيال أَي غير حَواملَ.
- والحُول، بالضم: الحِيَال؛ قا الشاعر لَقِحْن على حُولٍ، وصادَفْنَ سَلْوَة من العَيْش، حتى كلُّهُنَّ مُمَتَّ ويروى مُمَنَّع، بالنون.
- الأَصمعي: حالت الناقةُ فهي تَحُول حِيالا إِذا ضَرَبها الفحلُ ولم تَحْمِل؛ وناقة حائلة ونوق حِيال وحُول وقد حالَ حَوالاً وحُؤُولاً (* قوله [ وقد حالت حوالاً ] هكذا في الأصل مضبوطا كسحاب، والذي في القاموس: حؤولاً كقعود وحيالاً وحيالة بكسرهما) والحالُ: كِينَةُ الإنسان وهو ما كان عليه من خير أَو شر، يُذَكَّ ويُؤَنَّث، والجمع أَحوال وأَحْوِلة؛ الأَخيرة عن اللحياني.
- قال ابن سيده وهي شاذة لأَن وزن حال فَعَلٌ، وفَعَلٌ لا يُكَسَّر على أَفْعِلة اللحياني: يقال حالُ فلان حسَنة وحسَنٌ، والواحدة حالةٌ، يقال: هو بحالة سوءٍ فمن ذَكَّر الحال جمعه أَحوالاً، ومن أَنَّثَها جَمعَه حالات.
- الجوهري الحالة واحدة حالِ الإِنسان وأَحْوالِه.
- وتحَوَّله بالنصيحة والوَصِيَّ والموعظة: توَخَّى الحالَ التي يَنْشَط فيها لقبول ذلك منه، وكذلك روى أَب عمرو الحديث: وكان رسول الله،صلى الله عليه وسلم، يَتَحَوَّلُن بالموعظة، بالحاء غير معجمة، قال: وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة أَيضاً وحالاتُ الدهر وأَحْوالُه: صُروفُه.
- والحالُ: الوقت الذي أَنت فيه وأَحالَ الغَريمَ: زَجَّاه عنه إِلى غريم آخر، والاسم الحَوالة.
- اللحياني يقال للرجل إِذا تحَوَّل من مكان إِلى مكان أَو تحَوَّل على رجل بدراهم حالَ، وهو يَحُول حَوْلاً.
- ويقال: أَحَلْت فلاناً على فلان بدراهم أُحِيلُ إِحالةً وإِحالاً، فإِذا ذَكَرْت فِعْلَ الرجل قلت حالَ يَحُول حَوْلاً واحْتال احْتِيالاً إِذا تَحَوَّل هو من ذات نَفْسِه.
- الليث: الحَوال إِحالَتُك غريماً وتحَوُّل ماءٍ من نهر إِلى نهر.
- قال أَبو منصور: يقا أَحَلْت فلاناً بما لهُ عليَّ، وهو كذا درهماً، على رجل آخر لي عليه كذ درهماً أُحِيلُه إِحالةً، فاحْتال بها عليه؛ ومنه قول النبي، صلى الله علي وسلم: وإِذا أُحِيل أَحدكم على آخر فَلْيَحْتَلْ.
- قال أَبو سعيد: يقا للذي يُحال عليه بالحق حَيِّلٌ، والذي يَقْبَل الحَوالةَ حَيِّل، وهم الحَيِّلانِ كما يقال البَيِّعان، وأَحالَ عليه بدَيْنِه والاس الحَوالة.
- والحال: التراب اللَّيِّن الذي يقال له السَّهْلة.
- والحالُ: الطين الأَسود والحَمْأَةُ.
- وفي الحديث: أَن جبريل، عليه السلام، قال لما قال فرعو آمنت أَنه لا إِله إِلا الذي آمنت به بنو إِسرائيل: أَخَذْتُ من حا البحر فضَرَبْتُ به وجهه، وفي رواية: فحشَوْت به فمه.
- وفي التهذيب: أَ جبريل، عليه السلام، لما قال فرعون آمنت أَنه لا إِله إِلاَّ الذي آمنت ب بنو إِسرائيل، أَخَذَ من حالِ البحر وطِينِه فأَلْقَمَه فاه؛ وقا الشاعر:وكُنَّا إِذا ما الضيفُ حَلَّ بأَرضِنا سَفَكْنا دِماءَ البُدْن في تُرْبَة الحا وفي حديث الكوثر: حالُه المِسْكُ أَي طِينُه، وخَصَّ بعضهم بالحا الحَمْأَة دون سائر الطين الأَسود.
- والحالُ: اللَّبَنُ؛ عن كراع.
- والحال الرَّماد الحارُّ.
- والحالُ: ورق السَّمُر يُخْبَط في ثوب ويُنْفَض، يقال حالٌ من وَرَقٍ ونُفاض من ورق.
- وحالُ الرجلِ: امرأَته؛ قال الأَعلم إِذا أَذكرتَ حالَكَ غير عَصْر وأَفسد صُنْعَها فيك الوَجِي غَيْرَ عَصْرٍ أَي غير وقت ذكرها؛ وأَنشد الأَزهري يا رُبَّ حالِ حَوْقَلٍ وَقَّاع تَرَكْتها مُدْنِيَةَ القِنا والمَحالَةُ: مَنْجَنُونٌ يُسْتَقى عليها، والجمع مَحالٌ ومَحاوِل والمَحالة والمَحال: واسِطُ الظَّهْر، وقيل المَحال الفَقار، واحدته مَحالة ويجوز أَن يكون فَعالة والحَوَلُ في العين: أَن يظهر البياض في مُؤْخِرها ويكون السواد م قِبَل الماقِ، وقيل: الحَوَل إِقْبال الحَدَقة على الأَنف، وقيل: هو ذَها حدقتها قِبَلَ مُؤْخِرها، وقيل: الحَوَل أَن تكون العين كأَنها تنظر إِل الحِجاج، وقيل: هو أَن تميل الحدَقة إِلى اللَّحاظ، وقد حَوِلَت وحالَ تَحال واحْوَلَّت؛ وقول أَبي خراش إِذا ما كان كُسُّ القَوْمِ رُوقاً وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِي (* قوله [ إذا ما كان ] تقدم في ترجمة كسس: إذا ما حال، وفسره بتحوّل) قيل: معناه انقلبت، وقال محمد بن حبيب: صار أَحْوَل، قال ابن جني: يج من هذا تصحيح العين وأَن يقال حَوِلت كعَوِرَ وصَيِدَ، لأَن هذه الأَفعا في معنى ما لا يخرج إِلا على الصحة، وهو احْوَلَّ واعْوَرَّ واصْيدَّ فعلى قول محمد ينبغي أَن يكون حالَت شاذّاً كما شذ اجْتارُوا في معن اجْتَوَرُوا.
- الليث: لغة تميم حالَت عَيْنُه تَحُول (* قوله [ لغة تميم حال عينه تحول ] هكذا في الأصل، والذي في القاموس وشرحه: وحالت تحال، وهذه لغ تميم كما قاله الليث) حولاً، وغيرهم يقول: حَوِلَت عَيْنُه تَحْوَل حَوَلاً.
- واحْوَلَّ أَيضاً، بتشديد اللام، وأَحْوَلْتُها أَنا؛ عن الكسائي.
- وجَمْع الأَحو حُولان.
- ويقال: ما أَقْبَحَ حَوْلَتَه، وقد حَوِلَ حَوَلاً قبيحاً، مصد الأَحْوَلِ.
- ورجل أَحْوَل بَيِّن الحَوَل وحَوِلٌ: جاء على الأَصل لسلامة فعله ولأَنهم شبَّهوا حَرَكة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها، فكأَ فَعِلاَ فَعِيل، فكما يصح نَحْوُ طَوِيل كذلك يصح حَوِلٌ من حيث شبه فتحة العين بالأَلف من بعدها.
- وأَحالَ عينَه وأَحْوَلَها: صَيَّره حَوْلاء، وإِذا كان الحَوَل يَحْدُث ويذهب قيل: احْوَلَّت عينُه احْوِلالا واحْوالَّت احْوِيلالاً.
- والحُولة: العَجَب؛ قال ومن حُولِة الأَيَّام والدهر أَنَّن لنا غَنَمٌ مقصورةٌ، ولنا بَقَ ويوصف به فيقال: جاء بأَمرٍ حُولة والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من الناقة: كالمَشِيمة للمرأَة، وهي جِلْدة ماؤها أَخضر تَخْرج مع الولد وفيها أَغراس وعروق وخطوط خُضْر وحُمْر، وقيل تأْتي بعد الولد في السَّلى الأَول، وذلك أَول شيء يخرج منه، وقد تستعم للمرأَة، وقيل: الحِوَلاء الماء الذي يخرج على رأْس الولد إِذا وُلِد وقال الخليل: ليس في الكلام فِعَلاء بالكسر ممدوداً إِلا حِوَلاء وعِنَبا وسِيَراء، وحكى ابن القُوطِيَّة خِيَلاء، لغة في خُيَلاء؛ حكاه ابن بري وقيل: الحُوَلاء والحِوَلاء غِلاف أَخضر كأَنه دلو عظيمة مملوءة ما وتَتَفَقَّأُ حين تقع إِلى الأَرض، ثم يخْرُج السَّلى فيه القُرْنتان، ث يخرج بعد ذلك بيوم أَو يومين الصَّآة، ولا تَحْمِل حاملةٌ أَبداً ما كان ف الرحم شيء من الصَّآة والقَذَر أَو تَخْلُصَ وتُنَقَّى.
- والحُوَلاء الماء الذي في السَّلى.
- وقال ابن السكيت في الحُولاء: الجلدة التي تخرج عل رأْس الولد، قال: سميت حُوَلاءَ لأَنها مشتملة على الولد؛ قال الشاعر على حُوَلاءَ يَطْفُو السُّخْدُ فيها فَراها الشَّيْذُمانُ عن الجَنِي ابن شميل: الحُوَلاء مُضَمَّنَة لما يخرج من جَوْف الولد وهو فيها، وه أَعْقاؤه، الواحد عِقْيٌ، وهو شيء يخرج من دُبُره وهو في بطن أُمه بعض أَسود وبعضه أَصفر وبعضه أَخضر.
- وقد عَقى الحُوارُ يَعْقي إِذا نَتَجَتْ أُمُّه فما خَرَج من دُبُره عِقْيٌ حتى يأْكل الشجر.
- ونَزَلُوا في مث حُوَلاء الناقة وفي مثل حُوَلاء السَّلى: يريدون بذلك الخِصْب والماء لأَ الحُوَلاء مَلأَى ماءً رِيّاً.
- ورأَيت أَرضاً مثل الحُوَلاء إِذا اخضرَّ وأَظلمت خُضْرةً، وذلك حين يَتَفَقَّأُ بعضها وبعض لم يتفقأُ؛ قال بأَغَنَّ كالحُوَلاءِ زان جَنابَ نَوْرُ الدَّكادِك، سُوقُه تَتَخَضَّ واحْوالَّت الأَرضُ إِذا اخضرَّت واستوى نباتها.
- وفي حديث الأَحنف: إِ إِخواننا من أَهل الكوفة نزلوا في مثل حُوَلاء الناقة من ثِمار مُتَهَدِّلة وأَنهار مُتَفَجِّرة أَي نزلوا في الخِصْب، تقول العرب: تركت أَر بني فلان كحُوَلاء الناقة إِذا بالغت في وصفها أَنها مُخْصِبة، وهي م الجُلَيْدة الرقيقة التي تخرج مع الولد كما تقدم والحِوَل: الأُخدود الذي تُغْرَس فيه النخل على صَفٍّ وأَحال عليه: اسْتَضْعَفه.
- وأَحال عليه بالسوط يضربه أَي أَقبل وأَحَلْتُ عليه بالكلام: أَقبلت عليه.
- وأَحال الذِّئبُ على الدم: أَقبل عليه قال الفرزدق فكان كذِئْب السُّوءِ، لما رأَى دما بصاحبه يوماً، أَحالَ على الد أَي أَقبل عليه؛ وقال أَيضاً فَتًى ليس لابن العَمِّ كالذِّئبِ، إِن رأَ بصاحبه، يَوْماً، دَماً فهو آكلُ وفي حديث الحجاج: مما أَحال على الوادي أَي ما أَقبل عليه، وفي حدي آخر: فجعلوا يضحكون ويُحِيل بعضهُم على بعض أَي يُقْبل عليه ويَمِيل إِليه وأَحَلْت الماء في الجَدْوَل: صَبَبْته؛ قال لبيد كأَنَّ دُموعَه غَرْبا سُناةٍ يُحِيلون السِّجال على السِّجا وأَحالَ عليه الماء: أُفْرَغَه؛ قال يُحِيل في جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه حَبْوَ الجَواري، تَرى في مائه نُطُق أَبو الهيثم فيما أَكْتَبَ ابْنَه: يقال للقوم إِذا أَمْحَلوا فَقَلّ لبنُهم: حالَ صَبُوحهُم على غَبُوقِهم أَي صار صَبُوحهم وغَبُوقُه واحداً.
- وحال: بمعنى انْصَبَّ.
- وحال الماءُ على الأَرض يَحُول عليها حوْلا وأَحَلْتُه أَنا عليها أُحِيله إِحالة أَي صَبَبْتُه.
- وأَحال الماءَ م الدلو أَي صَبَّه وقَلَبها؛ وأَنشد ابن بري لزهير يُحِيل في جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُ وأَحال الليلُ: انْصَبَّ على الأَرض وأَقبل؛ أَنشد ابن الأَعرابي في صف نخل لا تَرْهَبُ الذِّئبَ على أَطْلائها وإِن أَحالَ الليلُ مِنْ وَرائه يعني أَن النَّخل إِنما أَولادها الفُسْلان، والذئاب لا تأْكل الفَسِي فهي لا تَرْهَبها عليها، وإِن انْصَبَّ الليل من ورائها وأَقبل.
- والحالُ موضع اللِّبْد من ظَهْر الفرس، وقيل: هي طَرِيقة المَتْن؛ قال كأَنَّ غلامي، إِذ عَلا حالَ مَتْنِ على ظَهْرِ بازٍ في السماء، مُحَلِّ وقال امرؤ القيس كُمَيْت يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِ ابن الأَعرابي: الحالُ لَحْمُ المَتْنَيْن، والحَمْأَةُ والكارَةُ الت يَحْمِلها الحَمَّال، واللِّواء الذي يُعْقَد للأُمراء، وفيه ثلاث لغات الخال، بالخاء المعجمة، وهو أَعْرَقُها، والحال والجَالُ.
- والحَالُ: لح باطن فخذ حمار الوحش.
- والحال: حال الإِنسان.
- والحال: الثقل.
- والحال مَرْأَة الرَّجُل.
- والحال: العَجَلة التي يُعَلَّم عليها الصبي المشي؛ قا ابن بري: وهذه أَبيات تجمع معاني الحال يا لَيْتَ شِعْرِيَ هل أُكْسَى شِعارَ تُقًى والشَّعْرُ يَبْيَضُّ حالاً بَعْدَما حا أَي شيئاً بعد شيء فكلما ابْيَضَّ شَعْرِي، فالسَّوادُ إِل نفسي تميل، فَنَفْسِي بالهوى حال حالٍ: من الحَلْيِ، حَلِيتُ فأَنا حالٍ ليست تَسُودُ غَداً سُودُ النفوس، فكَم أَغْدُو مُضَيّع نورٍ عامِرَ الحا الحال هنا: التراب تَدُورُ دارُ الدُّنى بالنفس تَنْقُلُه عن حالها، كصَبيٍّ راكبِ الحا الحالُ هنا: العَجَلة فالمرءُ يُبْعَث يوم الحَشْرِ من جَدَث بما جَنى، وعلى ما فات من حا الحال هنا: مَذْهَب خير أَو شر لو كنتُ أَعْقِلُ حالي عَقْلَ ذي نَظَر لكنت مشتغلاً بالوقت والحا الحال هنا: الساعة التي أَنت فيها لكِنَّني بلذيذ العيش مُغْتَبِطٌ كأَنما هو شَهْدٌ شِيب بالحا الحال هنا: اللَّبَن؛ حكاه كراع فيما حكاه ابن سيد ماذا المُحالُ الذي ما زِلْتُ أَعْشَقُه ضَيَّعْت عَقْلي فلم أُصْلِح به حال حال الرجل: امرأَته وهي عبارة عن النفس هنا رَكِبْت للذَّنْب طِرْفاً ما له طَرَفٌ فيا لِراكبِ طِرْفٍ سَيِّء الحا حالُ الفَرَس: طرائق ظَهْره، وقيل مَتْنُه يا رَبِّ غَفْراً يَهُدُّ الذنب أَجْمَعَه حَتَّى يَجِزَّ من الآراب كالحا الحال هنا: وَرَق الشجر يَسْقُط.
- الأَصمعي: يقال ما أَحْسَنَ حال مَتْنِ الفَرَس وهو موضع اللِّبْد، والحال: لَحْمة المَتْن الأَصمعي: حُلْت في مَتْن الفرس أَحُول حُؤُولاً إِذا رَكِبْتَه، وف الصحاح: حال في مَتْنِ فرسه حُؤولاً إِذا وَثَبَ ورَكِب.
- وحال عن ظَهْ دابته يَحُول حَوْلاً وحُؤولاً أَي زال ومال.
- ابن سيده وغيره: حال في ظه دابته حَوْلاً وأَحالَ وَثَب واستوى على ظَهْرها، وكلام العرب حالَ عل ظهره وأَحال في ظهره.
- ويقال: حالُ مَتْنِه وحاذُ مَتْنِه وهو الظَّهْ بعينه.
- الجوهري: أَحال في مَتْن فرسه مثل حال أَي وَثَب؛ وفي المثل تَجَنَّب رَوْضَةً وأَحال يَعْدُ أَي تَرَكَ الخِصْبَ واختار عليه الشَّقاء.
- ويقال: إِنه لَيَحُول أَ يجيء ويذهب وهو الجَوَلان.
- وحَوَّلَتِ المَجَرَّةُ: صارت شدّة الحَرّ ف وسط السماء؛ قال ذو الرمة وشُعْثٍ يَشُجُّون الفلا في رؤوسه إِذا حَوَّلَتْ أُمُّ النجوم الشَّواب قال أَبو منصور: وحَوَّلت بمعنى تَحَوَّلت، ومثله وَلَّى بمعنى تَولَّى وأَرض مُحْتالة إِذا لم يصبها المطر وما أَحْسَن حَوِيلَه، قال الأَصمعي: أَي ما أَحسن مذهبه الذي يريد ويقال: ما أَضعف حَوْلَه وحَوِيلَه وحِيلت والحِيال: خيط يُشدُّ من بِطان البعير إِلى حَقَبه لئلا يقع الحَقَب عل ثِيلِه.
- وهذا حِيالَ كلمتك أَي مقابلَةَ كلمتك؛ عن ابن الأَعرابي ينصب على الظرف، ولو رفعه على المبتدإِ والخبر لجاز، ولكن كذا رواه عن العرب حكاه ابن سيده.
- وقعد حِيالَه وبحِياله أَي بإِزائه، وأَصله الواو والحَوِيل: الشاهد.
- والحَوِيل: الكفِيل، والاسم الحَوَالة.
- واحْتال علي بالدَّين: من الحَوَالة.
- وحَاوَلْت الشيء أَي أَردته، والاسم الحَوِيل قال الكميت وذاتِ اسْمَيْن والأَلوانُ شَتَّ تُحَمَّق، وهي كَيِّسة الحَوِي قال: يعني الرَّخَمَة.
- وحَوَّله فَتَحَوَّل وحَوَّل أَيضاً بنفسه يتعدّى ولا يتعدّى؛ قال ذو الرمة يصف الحرباء يَظَلُّ بها الحِرْباء للشمس مائلا على الجِذْل، إِلا أَنه لا يُكَبِّ إِذا حَوَّل الظِّلُّ، العَشِيَّ، رأَيت حَنِيفاً، وفي قَرْن الضُّحى يَتَنَصَّ يعني تَحَوَّل، هذا إِذا رفعت الظل على أَنه الفاعل، وفتحت العشي عل الظرف، ويروى: الظِّلَّ العَشِيُّ على أَن يكون العَشِيّ هو الفاعل والظ مفعول به؛ قال ابن بري: يقول إِذا حَوَّل الظل العشيّ وذلك عند ميل الشم إِلى جهة المغرب صار الحرباء متوجهاً للقبلة، فهو حَنِيف، فإِذا كان ف أَوَّل النهار فهو متوجه للشرق لأَن الشمس تكون في جهة المشرق فيصي مُتَنَصِّراً، لأَن النصارى تتوجه في صلاتها جهة المشرق.
- واحْتال المنزلُ مَرَّت عليه أَحوال؛ قال ذو الرمة فَيَا لَكِ من دار تَحَمَّل أَهلُه أَيادي سَبَا، بَعْدِي، وطال احْتِيالُه واحتال أَيضاً: تغير؛ قال النمر مَيْثاء جاد عليها وابلٌ هَطِلٌ فأَمْرَعَتْ لاحتيالٍ فَرْطَ أَعوا وحاوَلْت له بصري إِذا حَدَّدته نحوه ورميته به؛ عن اللحياني.
- وحال لونُه أَي تغير واسْوَدَّ.
- وأَحالت الدارُ وأَحْوَلت: أَتى عليها حَوْلٌ وكذلك الطعام وغيره، فهو مُحِيل؛ قال الكميت أَلَم تُلْمِم على الطَّلَل المُحِي بفَيْدَ، وما بُكاؤك بالطُّلول والمُحِيل: الذي أَتت عليه أَحوال وغَيَّرته، وَبَّخَ نفسه على الوقو والبكاء في دار قد ارتحل عنها أَهلها متذكراً أَيَّامهم مع كونه أَشْيَب غير شابٍّ ؛ وذلك في البيت بعده وهو أَأَشْيَبُ كالوُلَيِّد، رَسْمَ دا تُسائل ما أَصَمَّ عن السَّؤُول أَي أَتسأَل أَشْيَبُ أَي وأَنت أَشيب وتُسائل ما أَصَمَّ أَي تُسائل م لا يجيب فكأَنه أَصَمّ؛ وأَنشد أَبو زيد لأَبي النجم يا صاحِبَيَّ عَرِّجا قليلا حتى نُحَيِّي الطَّلَل المُحِيل وأَنشد ابن بري لعمر بن لَجَإٍ أَلم تُلْمِمْ على الطَّلَل المُحِيل بغَرْبِيِّ الأَبارق من حَقِيل قال ابن بري: وشاهد المُحْوِل قول عمر بن أَبي ربيعة قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِلا والرَّسْمَ من أَسماءَ والمَنْزِلا بجانب البَوْباةِ لم يَعْفُ تَقادُمُ العَهْدِ، بأَن يُؤْهَل قال: تقديره قِفا نُحَيِّي الطَّلَل المُحْوِل بأَن يُؤْهَل، من أَهَل الله؛ وقال الأَخوص أَلْمِمْ على طَلَلٍ تَقادَمَ مُحْوِل وقال امرؤ القيس من القاصرات الطَّرْف لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَّرِّ فوق الإِتْبِ منها، لأَثّر أَبو زيد: فلان على حَوْل فلان إِذا كان مثله في السِّن أَو وُلِد عل أَثره.
- وحالت القوسُ واستحالت، بمعنى، أَي انقلبت عن حالها التي غُمِزَ عليها وحَصَل في قابِها اعوجاج وحَوَال: اسم موضع؛ قال خِراش بن زهير فإِني دليل، غير مُعْط إِتاوَة على نَعَمٍ تَرْعى حَوالاً وأَجْرَب الأَزهري في الخماسي: الحَوَلْولة الكَيِّسة، وهو ثلاثي الأَصل أُلح بالخماسي لتكرير بعض حروفها.
- وبنو حَوالة: بطن.
- وبنو مُحَوَّلة: هم بن عبدالله بن غَطَفان وكان اسمه عبد العُزَّى فسماه سيدنا رسول الله، صلى الل عليه وسلم، عبدالله فسُمُّوا بني مُحَوَّلة لذلك.
- وحَوِيل: اسم موضع قال النابغة الجعدي تَحُلُّ بأَطراف الوِحاف ودُونه حَوِيل، فريطات، فرَعْم، فأَخْرَ.
(ب)سحل
- السَّحْلُ والسَّحِيلُ: ثوب لا يُبْرَم غَزْلُه أَي لا يُفْتَ طاقتَين، سَحَلَه يَسْحَله سَحْلاً.
- يقال: سَحَلوه أَي لم يَفْتِلوا سَداه وقال زهير على كل حالٍ من سَحِيل ومُبْرَ وقيل: السَّحِيل الغَزْل الذي لم يُبْرَم، فأَما الثوب فإِنه ل يُسَمَّى سَحِيلاً، ولكن يقال للثوب سَحْلٌ.
- والسَّحْلُ والسَّحِيل أَيضاً الحبْل الذي على قُوَّة واحدة.
- والسَّحْل: ثوب أَبيض، وخَصَّ بعضهم به الثو من القُطْن، وقيل: السَّحْل ثوب أَبيض رَقِيق، زاد الأَزهري: من قُطْن وجمعُ كلِّ ذلك أَسْحالٌ وسُحولٌ وسُحُلٌ؛ قال المتنخل الهذلي كالسُّحُلِ البِيضِ جَلا لَوْنَه سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأَسْوَل قال الأَزهري: جمعه على سُحُلٍ مثل سَقْفٍ وسُقُف؛ قال ابن بري: ومثل رَهْنٌ ورُهُن وخَطْب وخُطُب وحَجْل وحُجُل وحَلْق وحُلُق ونَجْ ونُجُم.
- الجوهري: السَّحِيل الخَيطُ غير مفتول.
- والسَّحِيل من الثياب: ما كا غَزْلُه طاقاً واحداً، والمُبْرَم المفتول الغَزْل طاقَيْن، والمِتْآم م كان سدَاه ولُحْمته طاقَيْن طاقَيْن، ليس بِمُبْرَم ولا مُسْحَل والسَّحِيل من الحِبَال: الذي يُفْتل فَتْلاً واحداً كما يَفْتِل الخَيَّاط سِلْكه، والمُبْرَم أَن يجمع بين نَسِيجَتَين فَتُفْتَلا حَبْلاً واحداً، وق سَحَلْت الحَبْلَ فهو مَسْحُول، ويقال مُسْحَل لأَجل المُبْرَم.
- وف حديث معاوية: قال له عمرو بن مسعود ما تَسْأَل عمن سُحِلَتْ مَرِيرتُه أَ جُعِل حَبْلُه المُبْرَم سَحِيلاً؛ السَّحِيل: الحَبْل المُبْرم على طاق والمُبْرَم على طاقَيْن هو المَرِيرُ والمَرِيرة، يريد استرخاء قُوَّت بعد شدّة؛ وأَنشد أَبو عمرو في السَّحِيل فَتَلَ السَّحِيلَ بمُبْرَم ذي مِرَّة دون الرجال بفَضْل عَقْل راج وسَحَلْت الحَبْلَ، وقد يقال أَسْحَلْته، فهو مُسْحَل، واللغة العالي سَحَلْته.
- أَبو عمرو: المُسَحَّلة كُبَّة الغَزْل وهي الوَشِيع والمُسَمَّطة.
- الجوهري: السَّحْل الثوب الأَبيض من الكُرْسُف من ثياب اليمن؛ قا المُسَيَّب بن عَلَس يذكر ظُعُناً ولقد أَرَى ظُعُناً أُبيِّنه تُحْدَى، كأَنَّ زُهَاءَها الأَثْل في الآل يَخْفِضُها ويَرْفَعُه رِيعٌ يَلُوح كأَنَّه سَحْل شَبَّه الطريق بثوب أَبيض.
- وفي الحديث: كُفّن رسول الله، صلى الله علي وسلم، في ثلاثة أَثواب سَحُولِيَّة كُرْسُف ليس فيها قميص ولا عمامة يروى بفتح السين وضمها، فالفتح منسوب إِلى السَّحُول وهو القَصَّار لأَن يَسْحَلُها أَي يَغْسِلُها أَو إِلى سَحُول قرية باليمن، وأَما الضم فه جمع سَحْل وهو الثوب الأَبيض النَّقِيُّ ولا يكون إِلا من قطن، وفيه شذو لأَنه نسب إِلى الجمع، وقيل: إِن اسم القرية بالضم أَيضاً.
- قال اب الأَثير: وفي الحديث أَن رجلاً جاء بكَبائس من هذه السُّحَّل؛ قال أَبو موسى هكذا يرويه بعضهم بالحاء المهملة، وهو الرُّطَب الذي لم يتم إِدراك وقُوَّته، ولعله أُخذ من السَّحِيل الحَبْلِ، ويروى بالخاء المعجمة، وسيأْت ذكره وسَحَلَه يَسْحَله سَحْلاً فانْسَحَل: قَشَره ونَحَته.
- والمِسْحَل المِنْحَت.
- والرِّياح تَسْحَل الأَرضَ سَحْلاً: تَكْشِط ما عليها وتَنْزِ عنها أَدَمَتها.
- وفي الحديث أَن أُم حكيم بنت الزبير أَتَتْه بكَتِ فجَعَلَتْ تَسْحَلُها له فأَكل منها ثم صَلَّى ولم يتوضأ؛ السَّحْل: القَشْ والكَشْط، أَي تكْشِط ما عليها من اللحم، ومنه قيل للمِبْرَد مِسْحَل ويروى: فجَعَلَتْ تَسْحَاها أَي تَقْشِرُها، وهو بمعناه، وسنذكره ف موضعه.
- والسَّاحِل: شَاطِئ البحر.
- والسَّاحِل: رِيفُ البحر، فاعِلٌ بمعن مفعول لأَن الماء سَحَلَه أَي قَشَره أَو عَلاه، وحقيقته أَنه ذو ساحِلٍ م الماء إِذا ارْتَفَع المَدُّ ثم جَزَر فَجَرف ما مَرَّ عليه.
- وسَاحَل القومُ: أَتَوا السَّاحِلَ وأَخَذوا عليه.
- وفي حديث بدر: فَساحَل أَبو سفيا بالعِير أَي أَتَى بهم ساحِلَ البحر والسَّحْلُ: النَّقْد من الدراهم.
- وسَحَلَ الدراهمَ يَسْحَلُها سَحْلاً انْتَقَدها.
- وسَحَلَه مائةَ دِرْهَم سَحْلاً: نَقَده؛ قال أَبو ذؤيب فبات بجَمْعٍ ثم آبَ إِلى مِنًى فأَصْبَحَ راداً يَبْتَغِي المَزْجَ بالسَّحْ فجاء بمَزْجٍ لم يرَ الناس مِثْلَه هو الضَّحْكُ إِلا أَنه عَمَلُ النَّحْ قوله: يَبْتَغِي المَزْجَ بالسَّحْل أَي النَّقْد، وضع المصدر موض الاسم.
- والسَّحْل: الضَّرْب بالسِّياط يَكْشِط الجِلْد.
- وسَحَلَه مائة سَوْطٍ سَحْلاً: ضَرَبه فَقَشر جِلْدَه.
- وقال ابن الأَعرابي: سَحَله بالسَّوْ ضَرَبه، فعدّاه بالباء؛ وقوله مِثْلُ انْسِحالِ الوَرِق انْسِحَالُه يعني أَن يُحَكَّ بعضُها ببعض.
- وانْسَحَلَت الدراهمُ إِذا امْلاسَّتْ وسَحَلْتُ الدَّراهم: صَبَبْتها كأَنَّك حَكَكْت بعضها ببعض.
- وسَحَلْ الشيءَ: سَحَقْته.
- وسَحَلَ الشيءَ: بَرَدَه.
- والمِسْحَل: المِبْرَد والسُّحَالة: ما سَقَط من الذهب والفضة ونحوهما إِذا بُرِدا.
- وهو من سُحَالته أَي خُشَارتهم؛ عن ابن الأَعرابي.
- وسُحَالَة البُرِّ والشَّعير: قِشْرُهم إِذا جُرِدا منه، وكذلك غيرهما من الحُبوب كالأَرُزِّ والدُّخْن.
- قا الأَزهري: وما تَحَاتَّ من الأَرُزِّ والذُّرَة إِذا دُقَّ شبه النُّخَال فهي أَيضاً سُحَالة، وكُلُّ ما سُحِل من شيء فما سَقَط منه سُحَالة الليث: السَّحْل نَحْتُكَ الخَشَبةَ بالمِسْحَل وهو المِبْرَد.
- والسُّحالة ما تَحَاتَّ من الحديد وبُرِد من الموازين وانْسِحالُ الناقة: إِسراعُها في سَيْرها وسَحَلَتِ العَينُ تَسْحَل سَحْلاً وسُحُولاً: صَبَّت الدمعَ.
- وبات السماء تَسْحَلُ ليلتَها أَي تَصُبُّ الماء.
- وسَحَلَ البَغْلُ والحمار يَسْحَلُ ويَسْحِل سَحِيلاً وسُحالاً: نَهَق والمِسْحَل: الحِمار الوحشيُّ، وهو صفة غالبة، وسَحِيلُه أَشَدّ نَهِيقه.
- والسَّحِيل والسُّحَال، بالضم: الصوت الذي يدور في صدر الحمار.
- قا الجوهري: وقد سَحَلَ يَسْحِلُ، بالكسر، ومنه قيل لعَيْر الفَلاة مِسْحَلٌ والمِسْحَل: اللِّجام، وقيل فَأْس اللِّجام.
- والمِسْحَلانِ: حَلْقتا إِحداهما مُدْخَلة في الأُخرى على طَرَفي شَكِيم اللِّجام وهي الحديدة الت تحت الجَحْفَلة السُّفْلى؛ قال رؤبة لولا شَكِيمُ المِسْحَلَين انْدَقَّ والجمع المَساحِل؛ ومنه قول الأَعشى صَدَدْتَ عن الأَعداء يوم عُبَاعِبٍ صُدُودَ المَذاكِي أَفْرَعَتها المَساحِل وقال ابن شميل: مِسْحَل اللِّجام الحديدةُ التي تحت الحَنَك، قال والفَأْس الحديدة القائمة في الشَّكِيمة، والشَّكِيمة الحديدة المُعْتَرِضة ف الفم.
- وفي الحديث: أَن الله عز وجل قال لأَيوب، على نبينا وعليه الصلا والسلام: لا يَنْبغي لأَحد أَن يُخَاصِمني إِلا مَنْ يَجْعَل الزِّيار في فَم الأَسَد والسِّحَال في فَمِ العَنْقاء؛ السِّحالُ والمِسْحَل واحد كما تقول مِنْطَقٌ ونِطَاقٌ ومِئْزَرٌ وإِزَارٌ، وهي الحَديدة التي تكو على طَرَفَيْ شَكِيم اللِّجام، وقيل: هي الحديدة التي تجعل في فم الفرَ ليَخْضَعَ، ويروى بالشين المعجمة والكاف، وهو مذكور في موضعه.
- قال اب سيده: والمِسْحلانِ جانبا اللحية، وقيل: هما أَسفلا العِذَارَيْن إِل مُقَدَّم اللحية، وقيل: هو الصُّدْغ، يقال شَابَ مِسْحَلاه؛ قال الأَزهري والمِسْحَلُ موضع العِذَار في قول جَندل الطُّهَوي عُلِّقْتُها وقد تَرَى في مِسْحَل أَي في موضع عِذاري من لحيتي، يعني الشيب؛ قال الأَزهري: وأَما قو الشاعر الآنَ لَمَّا ابْيَضَّ أَعْلى مِسْحَل فالمِسْحَلانِ ههنا الصُّدْغانِ وهما من اللِّجَام الخَدَّانِ والمِسْحَل: اللسان.
- قال الأَزهري: والمِسْحَل العَزْم الصارم، يقال: قد ركب فلا مِسْحَله ورَدْعَه إِذا عَزَم على الأَمر وجَدَّ فيه؛ وأَنشد وإِنَّ عِنْدي، إِن رَكِبْتُ مِسْحَلي سُمَّ ذَراريِحَ رِطابٍ وخَشِ وأَورد ابن سيده هذا الرجز مستشهداً به على قوله والمِسْحَل اللسان والمِسْحَل: الثوب النَّقِيُّ من القطن.
- والمِسْحل: الشُّجاع الذي يَعْم وحده.
- والمِسْحَل: المِيزاب الذي لا يُطاق ماؤُه.
- والمِسْحَل: المَطَ الجَوْد.
- والمِسْحَل: الغاية في السخاء.
- والمِسْحَل: الجَلاَّد الذي يقي الحدود بين يدي السلطان.
- والمِسْحَلُ: الساقي النَّشِيط.
- والمِسْحَل المُنْخُلُ.
- والمِسْحَل: فَمُ المَزَادة.
- والمِسْحَل: الماهر بالقرآن والمِسْحَل: الخيط يُفْتَل وحده، يقال: سَحَلْت الحَبْلَ، فإِن كان معه غيره فه مُبْرَمٌ ومُغَارٌ.
- والمِسْحَل: الخَطِيب الماضي.
- وانْسَحَل بالكلام جَرَى به.
- وانْسَحَل الخَطِيبُ إِذا اسْحَنْفَر في كلامه.
- ورَكِب مِسْحَل إِذا مضى في خُطْبته.
- ويقال: رَكِب فلان مِسْحَله إِذا رَكِب غَيَّه ول يَنْتَه عنه، وأَصل ذلك الفرس الجَمُوح يَرْكَبُ رأْسَه ويَعَضُّ عل لِجامه وفي الحديث: أَن ابن مسعود افتتح سورة النساء فَسَحَلَها أَي قَرَأَه كُلَّها متتابعة متصلة، وهو من السَّحْل بمعنى السَّحَّ والصَّبِّ، وق روي بالجيم، وهو مذكور في موضعه.
- وقال بعض العرب: وذكر الشِّعْر فقا الوَقْف والسَّحْلُ، قال: والسَّحْل أَن يتبع بعضه بعضاً وهو السِّرْد، قال ولا يجيءُ الكِتابُ إِلاَّ على الوَقْف.
- وفي حديث عَليٍّ: إِنَّ بن أُمَيَّةَ لا يَزَالون يَطْعُنُون في مِسْحَلِ ضلالةٍ؛ قال القتيبي: هو م قولهم رَكِب مِسْحَلَه إِذا أَخذ في أَمر فيه كلام ومَضَى فيه مُجِدّاً وقال غيره: أَراد أَنهم يُسْرِعون في الضلالة ويُجِدُّون فيها.
- يقال: طَعَن في العِنَان يَطْعُنُ، وطَعَنَ في مِسْحَله يَطْعُن.
- يقال: يَطْعُ باللسان ويَطْعُن بالسِّنان.
- وسَحَلَه بلسانه: شَتَمه؛ ومنه قيل لِلِّسا مِسْحَل؛ قال ابن أَحمر ومن خَطِيبٍ، إِذا ما انساح مِسْحَلُ مُفَرِّجُ القول مَيْسُوراً ومَعْسُور والسِّحَالُ والمُسَاحَلَة: المُلاحاة بين الرَّجُلَين.
- يقال: ه يُسَاحِله أَي يُلاحِيه ورَجُلٌ إِسْحِلانيُّ اللحية: طَوِيلُها حَسَنُها؛ قال سيبويه الإِسْحِلانُ صفة، والإِسْحِلانِيَّة من النساء الرائعةُ الجَمِيلة الطويلة وشابٌّ مُسْحُلانٌ ومُسْحُلانيٌّ: طويل يوصف بالطول وحُسْن القَوَام والمُسْحُلانُ والمُسْحُلانيُّ: السَّبْط الشعر الأَفْرَع، والأُنث بالهاء.
- والسِّحْلال: العظيم البطن؛ قال الأَعلم يصف ضِبَاعاً سُودٍ سَحَالِيلٍ كَأَنْ ـنَ جُلودَهُنَّ ثِيابُ راهِب أَبو زيد: السِّحْلِيل الناقة العظيمة الضَّرع التي ليس في الإِب مثلها، فتلك ناقة سِحْليلٌ ومِسْحَلٌ: اسم رجل؛ ومِسْحَلٌ: اسم جِنِّيِّ الأَعشى في قوله دَعَوْتُ خَلِيلي مِسْحَلاً، ودَعَوْا ل جِهِنَّامَ، جَدْعاً للهَجِينِ المُذَمَّم وقال الجوهري: ومِسْحَلٌ اسم تابِعَة الأَعشى.
- والسُّحَلَةُ مثا الهُمَزَة: الأَرنب الصُّغرى التي قد ارتفعت عن الخِرْنِق وفارقت أُمَّها ومُسْحُلانُ: اسم واد ذَكَره النابغةُ في شعره فقال فأَعْلى مُسحُلانَ فَحَامِر (* قوله [ فأعلى مسحلان إلخ ] هكذا في الأصل، والذي في التهذيب ومعج ياقوت من شعر النابغة قوله ساربط كلبي أن يريبك نبحه * وإن كنت أرعى مسحلا فحامرا)وسَحُول: قرية من قُرى اليمن يُحْمل منها ثيابُ قُطْنٍ بِيضٌ تسم السُّحُوليَّة، بضم السين، وقال ابن سيده: هو موضع باليمن تنسب إِليه الثيا السَّحُوليَّة؛ قال طَرَفة وبالسَّفْح آياتٌ كأَنَّ رُسُومَه يَمَانٍ، وَشَتْه رَيْدَةٌ وسَحُو رَيْدَةُ وسَحُول: قريتان، أَراد وَشَتْه أَهل رَيْدَة وسَحُول والإِسْحِل، بالكسر: شَجَرٌ يُستاك به، وقيل: هو شجر يَعْظُم يَنْبُ بالحجاز بأَعالي نَجْد؛ قال أَبو حنيفة: الإِسْحِل يشبه الأَثْل ويَغْلُ حتى تُتَّخَذ منه الرِّحال؛ وقال مُرَّة؛ يَغْلُظ كما يَغْلُظ الأَثْل واحدته إِسْحِلةٌ ولا نظير لها إِلاَّ إِجْرِد وإِذْخِر، وهما نَبْتان وإِبْلِم وهو الخُوصُ، وإِثْمِد ضرب من الكُحْل، وقولهم لَقِيته ببَلْد إِصْمِت؛ وقال الأَزهري: الإِسْحِلُ شجرة من شجر المَسَاويك؛ ومنه قول امر القيس وتَعْطُو برَخْصٍ غَير شَثْنٍ كأَنَّ أَسَارِيعُ ظَبْيٍ، أَو مَسَاوِيكُ إِسْحِل.
ترجمة استحالة باللغة الإنجليزية
استحالة
Impossibility Transformation
مرادفات استحالة
- اِسْتِعْصَاء
- اِمْتِنَاع
استحالة في سياق الكلام
صحيح، و بم أنه مستحيل جسدياً ممارسة الجنس مع أحد دون أن يدعوك لتناول العشاء
Right. And since it's physically impossible to have sex without someone buying you dinner
إن عجزنا عن فعل هذا، فإنه يستحيل .أن نسافر إلى الماضي إلى قرون غابرة
If we can't do this, we don't stand a chance crossing the centuries.
يبحثون عن طائر البلشون الأزرق لأنه يستحيل رؤية السمك
They look for the blue heron because there's no way to see the fish.
هذا مستحيل، فتى في السادسة عشرة لا يصاب بفقر دم
This is impossible. A 16 year old does not get hemolytic anemia.
أقراص "تشاي هو" تسبب انهيار الكبد؟ مستحيل
Chai Hu lozenges cause this kind of liver failure? No way.
يستحيل أن يكون نقص فيتامين "ك" هو كل شئ
No way vitamin K is the whole story.
.هذا مستحيل، لا يمكن (أو ربما هي (جيني
That's impossible. It can't be Or maybe it was Jenny.
مستحيل قسم الأشعة مشغول تماماً
Not a chance. Radiology's totally swamped.
مستحيل، فهذا رد فعل عجيب جداً
Call the Lancet, because that's one bizarre allergic reaction.
مستحيل تبدين صغيرة السن جداً
It's impossible! You look way too young.
مستحيل ليست أخبار سيئة كلها
No way. It's not all bad news.
أما اثنان فمستحيل أي غرفة؟
Two seems almost impossible. What room?
كنت لأقول أنه خياره مستحيل
I would say it's their choice. Not a chance.
يستحيل أن تكون قد استقالت
There's no way she quit.
مستحيل أحب العيادة
No way. I love the clinic.