معنى كلمة سعويا في القاموس
في اللغة العربية
معجم الرائد
+
(أ)سَعو
- سعو.
- و سعو و سعواء و سعواء.
- ساعة أو قسم من الليل.
(ب)سَعوة
- سعوة.
- سعوة ساعة أو قسم من الليل.
- سعوة شمعة.
المعجم الوسيط
+
(أ)السَّعْوَة
- السَّعْوَة الشَّمْعَةُ.
(ب)السَّعْوُ
- السَّعْوُ (بفتح السين وكسرها) من الليل، والسَّعْوَة منه: القطعة منه.
المحيط في اللغة
+
سَعَى
- ـ سَعَى يَسْعَى سَعْياً: قَصَدَ، وعَمِلَ، ومَشَى، وعَدَا، ونَمَّ، وكَسَبَ.
- ـ سَعَى سِعايَةً: باشَرَ عَمَلَ الصَّدَقاتِ.
- ـ سَعَتِ الأمَةُ: بَغَتْ.
- ـ ساعاها: طَلَبَها لِلبِغاءِ.
- ـ أسْعاهُ: جَعَلَهُ يَسْعَى.
- ـ مَسْعاةُ: المَكْرُمَةُ، والمَعْلاةُ في أنواعِ المَجْدِ، وغَلِطَ الجوهريُّ، فقالَ بَدَلَ في الكَرَمِ في الكلامِ.
- ـ اسْتَسْعَى العَبْدَ: كَلَّفَهُ من العَمَلِ ما يُؤَدِّي به عن نفسِه، إذا أُعْتِقَ بعضُه، لِيَعْتِقَ به ما بَقِي.
- ـ سِعايَةُ: ما كُلِّفَ من ذلك.
- ـ سَعْيَا ابنُ أمْصِيَا: نَبِيٌّ بَشَّرَ بِعيسَى عليه السلامُ، والشينُ لُغَةٌ، وموضع.
- ـ سِعْوَةُ: الساعَةُ، كالسِّعْواءِ والسُّعْواءِ، والمرأةُ البَذِيَّةُ الخالعَةُ.
- ـ سَعْوَةُ: السَّعَةُ، واسمٌ.
- ـ ساعِي: الوالِي على أيِّ أمرٍ وقومٍ كان.
- ـ ساعِي لليَهُود والنَّصارَى: رَئِيسُهم.
- ـ سَعاةُ: التَّصَرُّفُ.
- ـ سَعْيَةُ: عَلَمٌ للعَنْزِ.
- ـ سُعاوِيُّ: الصَّبورُ على السَّهَرِ والسَّفَرِ.
- ـ أسْعَوْا به: طَلَبُوه بِقَطْع هَمْزَتِها.
معجم لسان العرب
+
سعا
- ابن سيده: مَضَى سَعْوٌ من الليل وسِعْوٌ وسِعْواءُ وسُعْواءُ ممدود، وسَعْوةٌ وسِعْوةٌ أَي قطعة.
- قال ابن بزرج: السِّعْواءُ مُذكَّر وقال بعضهم: السِّعْواءُ فوقَ الساعَة من الليلِ، وكذلك السِّعْواءُ م النهار.
- ويقال: كُنَّا عندَه سِعْواتٍ من الليل (* قوله [ سعوات من اللي إلخ ] هكذا في نسخ اللسان التي بأَيدينا، وفي بعض الأصول سعواوات) والنهارِ.
- ابن الأَعرابي: السِّعْوة الساعة من الليلِ، والأَسْعاءُ ساعات الليل، والسَّعْو الشَّمَع في بعض اللغات، والسَّعْوة الشَّمعة.
- ويقا للمرأَة البَذِيَّة الجالِعةَ: سِعْوَةٌ وعِلْقَةٌ وسِلْقَةٌ.
- والسَّعْيُ عدْوٌ دون الشَّدِّ، سَعَى يَسْعَى سَعْياً.
- وفي الحديث: إذا أَتيت الصَّلاةَ فلا تَأْتُوها وأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ ولكن ائْتُوها وعَلَيكُم السَّكِينَة، فما أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وما فَاتَكُمْ فأَتِمُّوا فالسَّعْيُ هنا العَدْوُ.
- سَعَى إذا عَدَا، وسَعَى إذا مَشَى، وسَعَى إذ عَمِلَ، وسَعَى إذا قَصَد، وإذا كان بمعنى المُضِيِّ عُدِّيَ بإلى، وإذا كا بمعنى العَمَل عُدِّي باللام.
- والسَّعيُ: القَصْدُ، وبذلك فُسِّرَ قول تعالى: فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ الله؛ وليسَ من السَّعْي الذي ه العَدْوُ، وقرأَ ابن مسعود: فامْضُوا إلى ذِكْرِ اللهِ، وقال: لو كانَتْ م السَّعْي لَسَعَيْتُ حتّى يَسْقُط رِدَائِي.
- قال الزجاج: السَّعْي والذَّهابُ بمعنى واحدٍ لأَنّك تقولُ للرجل هو يَسْعَى في الأَرض، وليس هذ باشْتِدادٍ.
- وقال الزجاج: أَصلُ السَّعْيِ في كلام العرب التصرُّف فيك عَمَلٍ؛ ومنه قوله تعالى: وأَنْ ليس للإنسانِ إلاَّ ما سَعَى؛ معناه إلاّ مَا عَمِلَ.
- ومعنى قوله: فاسْعَوْا إلى ذِكْرِ الله، فاقْصِدُوا والسَّعْيُ: الكَسْبُ، وكلُّ عملٍ من خير أَو شرٍّ سَعْي، والفعل كالفِعْلِ.
- وفي التنزيل: لِتُجْزَى كلُّ نَفْسٍ بما تَسْعَى.
- وسَعَى لهم وعليهم عَمِلَ لهم وكَسَبَ.
- وأَسْعَى غيرهَ: جَعَلَه يَسْعَى؛ وقد روي بيت أَبي خِراش أَبْلِغْ عَلِيّاً، أَطالَ اللهُ ذُلَّهُم أَنَّ البُكَيْرَ الذي أَسْعَوْا به هَمَل أَسْعَوْا وأَشْعَوْا.
- وقوله تعالى: فلما بَلَغَ معَه السَّعْيَ؛ أَ أَدْرَك مَعَه العَمَل، وقال الفراء: أَطاقَ أَنْ يُعِينَه على عَمَله قال: وكان إسمعيلُ يومئذٍ ابن ثلاث عشْرةَ سنةً؛ قال الزجاج: يقال إن قد بَلَغ في ذلك الوقتِ ثلاث عشرة سنةً ولم يُسَمِّه.
- وفي حديث عليّ، كر الله وجهه، في ذَمّ الدنيا: من ساعاها فاتَتْهُ أَي سابَقَها، وه مُفاعَلَة من السَّعُيِ كأَنها تَسْعَى ذاهِبةً عنه وهو يَسْعَى مُجِدّاً ف طَلَبِها فكلُّ منهما يطلُبُ الغَلَبة في السَّعْي.
- والسَّعاةُ التَّصَرُّفُ، ونَظير السَّعاةِ في الكلامِ النَّجاة من نجَا ينجو، والفَلاةُ م فَلاهُ يَفْلُوه إذا قَطَعَه عن الرضاع، وعَصاهُ يَعْصُوه عَصاةً والغَراةُ من قولك غَرِيتُ به أَي أُولِعْتُ به غَراةً، وفَعَلْت ذلك رَجاة كذا وكذا، وتَرَكْت الأَمرَ خَشاةَ الإثْمِ، وأَغْرَيْتُه إغْراء وغَراةً، وأَذِيَ أَذىً وأَذَاةً، وغديت غدوة (* قوله [ وغديت غدوة إلخ ] هكذ في الأصل).
- وغَداةً؛ حكى الأَزهري ذلك كلَّه عن خالد بن يزيد.
- والسَّعْي يكون في الصلاحِ ويكون في الفساد؛ قال الله عز وجل: إنما جزاءُ الذي يُحارِبون اللهَ ورسولَه ويَسْعَوْنَ في الأَرض فَساداً؛ نصبَ قوله فسادا لأَنه مفعولٌ له أَراد يَسْعَوْن في الأَرضِ للفساد، وكانت العر تُسَمِّي أَصحابَ الحَمالاتِ لِحَقْنِ الدِّماءِ وإطْفاءِ النَّائِرةِ سُعاة لسَعْيِهِم في صَلاحِ ذاتِ البَيْنِ؛ ومنه قول زهير سَعَى ساعِيَا غَيظِ بنِ مُرَّةَ، بعدم تَبَزَّلَ ما بَيْنَ العَشيرَةِ بالدَّم أَي سَعَيَا في الصلحِ وجمعِ ما تَحَمَّلا من دِياتِ القَتْلى، والعر تُسَمِّي مآثر أَهلِ الشَّرَف والفضل مَساعِيَ، واحدتُها مَسْعاة لسَعْيِهِم فيها كأَنها مَكاسِبُهُم وأَعمالُهم التي أَعْنَوْا فيه أَنفسَهم، والسَّعاةُ اسمٌ من ذلك.
- ومن أَمثال العرب: شَغَلَتْ سَعاتي جَدْوايَ قال أَبو عُبَيْد: يُضْرَب هذا مثلاً للرجل تكونُ شِيمَتُه الكَرَم غي أَنه مُعْدِمٌ، يقول: شَغَلَتْني أُمُوري عن الناسِ والإفْضالِ عليهم والمَسْعاةُ: المَكْرُمَة والمَعْلاةُ في أَنْواعِ المَجْدِ والجُودِ سَاعاهُ فسَعاهُ يَسْعِيهِ أي كان أَسْعَى منه.
- ومن أَمثالهم في هذا بالساعِدِ تَبْطِشُ اليَدُ.
- وقال الأَزهري: كأَنه أَرادَ بالسَّعاةِ الكَسْب على نفسهِ والتَّصَرُّفَ في معاشهِ؛ ومنه قولُهم: المَرْءُ يَسْع لِغارَيْه أَي يَكْسِبُ لبَطْنِهِ وفَرْجِهِ.
- ويقال لِعامِل الصَّدَقاتِ ساعٍ وجَمْعُه سُعاةٌ.
- وسَعى المُصَدِّقُ يَسْعَى سِعايةً إذا عَمِلَ عل الصَّدقاتِ وأَخذها من أَغْنِيائِها وردّها في فُقَرائِها.
- وسَعَ سِعايةً أَيضاً: مَشى لأَخْذِ الصدقة فقَبَضَها من المُصَدِّق.
- والسُّعاةُ وُلاةُ الصدقة؛ قال عمرو بن العَدَّاء الكَلْبي سَعَى عِقالاً فلَمْ يَتْرُكْ لنا سَبَداً فكَيْفَ لَوْ قد سَعَى عَمْروٌ عِقالَينِ وفي حديث وائل بن حُجْر: إنَّ وائِلاً يُسْتَسْعَى ويَتَرَفَّلُ عل الأَقْوالِ أَي يُسْتَعْمَلُ على الصدقات ويَتَولَّى اسْتِخْراجَها م أَرْبابها، وبه سُمِّيَ عامِلُ الزكاةِ الساعِيَ.
- ومنه قولهُ ولَتُدْرَكَنَّ القِلاصُ فلا يُسْعَى عليها أَي تُتْرَكُ زكاتُها فلا يكون له ساعٍ.
- وسَعَى عليها: كعَمِل عليها.
- والساعي: الذي يقومُ بأَمرِ أَصحابهِ عن السُّلْطانِ، والجمعُ السُّعاةُ.
- قال: ويقال إنه ليَقوم أَهلَه أَي يقوم بأَمرِهِم.
- ويقال: فلان يَسْعَى على عِياله أَي يَتَصَرَّف لهم، كم قال الشاعرْ أَسْعَى عَلى جُلِّ بَنِي مالِكٍ كُلُّ امْرِئٍ في شَأْنهِ سَاعِ وسَعَى به سِعايَةً إلى الوَالي: وَشَى.
- وفي حديث ابن عباس أَنَّه قال السَّاعِي لغَيْرِ رِشْدَةٍ؛ أَراد بالسَّاعِي الذي يَسْعَى بصاحبه إل سُلطانهِ فيَمْحَلُ به ليُؤْذِيَه أَي أَنَّه ليسَ ثابتَ النَّسَبِ م أَبيه الذي يَنْتَمِي إليه ولا هُوَ وَلَدُ حَلالٍ.
- وفي حديث كعب السَّاعِي مُثَلِّثٌ؛ تأْويلُه أَنه يُهْلِك ثلاثةَ نَفَرٍ بسِعايتهِ: أَحَدُه المَسْعِيُّ به، والثاني السُّلْطانُ الذي سَعَى بصاحبهِ إليه حت أَهْلَكَه، والثالث هو السَّاعِي نفسهُ، سُمِّيَ مُثَلِّثاً لإهْلاكهِ ثلاثَة نَفَرٍ، ومما يُحَقّق ذلك الخبرُ الثابت عن النبي، صلى الله عليه وسلم أَنه قال: لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ قَتَّاتٌ، فالقَتَّاتُ والساعِ والماحِلُ واحدٌ واسْتَسْعَى العبْدَ: كَلَّفَه من العَمَل ما يُؤَدِّي به عن نَفْسه إذا أُعْتِقَ بَعضهُ لِيعْتِقَ به ما بَقِيَ، والسِّعايَةُ ما كُلِّفَ م ذلِك.
- وسَعَى المُكاتَبُ في عِتْقِ رَقَبَتهِ سِعايَةً واسْتَسْعَيْ العَبْدَ في قِيمَته.
- وفي حديث العِتْقِ: إذا أُعْتِقَ بعضُ العَبْدِ فإ لم يَكُنْ له مالٌ اسْتُسْعِيَ غيرَ مَشْقُوقٍ عليه؛ اسْتِسْعاء العَبْدِ إذا عَتَقَ بَعْضهُ ورَقَّ بعضهُ هو أَنْ يَسْعَى في فَكاكِ ما بَق من رِقِّه فيَعْمَلَ ويكسِبَ ويَصْرِفَ ثَمَنه إلى مولاه، فسُمِّي تصرُّف في كَسْبه سِعايِةً، وغيرَ مَشْقوق عليه أَي لا يكلِّفهُ فوق طاقَتهِ وقيل: معناه اسْتُسْعِيَ العبدُ لسَيّده أَي يَسْتَخْدِمُه مالِكُ باقِي بقَدْرِ ما فيه من الرِّقِّ ولا يُحَمِّلُه ما لا يَقْدِرُ عليه.
- وقا الخطَّابي: قوله اسْتُسْعِيَ غيرَ مَشْقُوقٍ عليه لا يُثْبِتُه أَكثر أَه النَّقْل مُسْنَداً عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ويزعمون أَنه من قو قتادة.
- وسَعَتِ الأََمَة: بَغَتْ.
- وسَاعَى الأَمَةَ: طَلَبَه لِلْبِغَاء، وعَمّ ثعلبٌ به الأَمة والحرّة؛ وأَنشد للأَعشى ومِثْلِكِ خَوْدٍ بادِنٍ قد طَلَبْتُها وساعَيْتُ مَعْصِيّاً إليها وُشاتُه قال أَبو الهيثم: المُساعاةُ مُساعاةُ الأَمَة إذا ساعى بها مالِكُه فضَرَب عليها ضَريبَةً تُؤَدِّيها بالزِّنا، وقيل: لا تكون المُساعاة إلاَّ في الإماء، وخُصِّصْنَ بالمُساعاةِ دونَ الحرائِر لأَنُهنَّ كنّ يَسْعَيْنَ على مَواليهِنَّ فيَكْسِبْنَ لهم بضَرائِب كانت عليهِنَّ ونقول: زَنى الرجلُ وعَهَرَ، فهذا قد يكون بالحُرَّةِ والأَمَة، ولا تكو المُساعاةُ إلا في الإماءِ خاصَّة.
- وفي الحديث: إماءٌ ساعَيْنَ ف الجاهِليَّةِ؛ وأُتِيَ عُمَرُ برجل ساعى أَمَةً.
- وفي الحديث: لا مُساعاةَ ف الإسْلامِ، ومن ساعى في الجاهِلِيَّةِ فقد لَحِقَ بِعَصَبَتهِ؛ المُساعاةُ الزِّنا.
- يقال: ساعَت الأَمَةُ إذا فَجَرَت، وساعاها فلان إذا فَجَر بها، وهو مُفاعَلَةٌ من السَّعْيِ، كأَنَّ كلّ واحد منهما يَسْعى لصاحِب في حصول غَرَضهِ، فأَبْطَلَ الإسلامُ، شرَّفه الله، ذلِك ولم يُلْحِق النَّسبَ بها، وعَفا عَمَّا كان منها في الجاهلية ممن أُلحِقَ بها.
- وف حديث عمرَ: أَنه أُتِيَ في نساءٍ أَو إماءٍ ساعَيْنَ في الجاهِلِيَّ فأَمَرَ بأَوْلادِهِنَّ أن يُقَوَّموا على آبائهم ولا يُسْتَرَقُّوا؛ معن التقويم أَن تكون قيمَتُهم على الزانينَ لمِوالي الإماء ويكونو أَحراراً لاحِقي الأَنْسابِ بآبائِهِم الزُّناةِ؛ وكانَ عُمَرُ، رضي الله عنه يُلْحِقُ أَولادَ الجاهِليَّة بمن ادَّعاهُمْ في الإسْلامِ على شَرْط التَّقويم، وإذا كان الوَطْءُ والدَّعْوى جميعاً في الإسلام فدَعْواه باطِلَة والوَلَد مملوكٌ لأَنه عاهِرٌ؛ قال ابن الأَثير: وأَهلُ العلم م الأَئِمَّة على خلاف ذلك ولهذا أَنكروا بأَجمَعِهم على مُعاوية ف استلحاقه زياداً، وكان الوَطْءُ في الجاهِلية والدَّعْوى في الإسلام.
- قال أَب عبيد: أَخبرني الأَصمعي أَنه سَمِعَ ابن عَوْنٍ يَذكُر هذا الحديث فقال إن المُساعاةَ لا تكونُ في الحَرائِرِ إنما تكون في الإماء؛ قا الأَزهري: من هُنا أُخِذ اسْتِسْعاءُ العَبْدِ إذا عَتَقَ بعضه ورَقَّ بَعْضُه وذلك أَنه يَسْعى في فَكاكِ ما رَقَّ من رَقَبَتهِ فيعمَلُ في ويَتَصَرَّف في كسْبهِ حتى يَعْتِق، ويسمى تصرفه في كَسبه سعايَةً لأَنه يَعْم فيه؛ ومنه يقال: اسْتُسُعِيَ العَبْدُ في رَقَبَتهِ وسُوعِيَ ف غَلَّتهِ، فالمُسْتَسْعى الذي يُعْتِقُه مالكُه عند مَوْتهِ وليسَ له مالٌ غيره فيَعْتِقُ ثُلُثُه ويُسْتَسْعى في ثُلُثَيْ رقبته، والمُساعاة: أ يُساعِيَه في حياتهِ في ضريبَتهِ وساعي اليَهود والنَّصارى: هو رئيسُهُم الذي يَصْدرون عن رَأْيِهِ ول يَقْضونَ أَمْراً دونَه، وهو الذي ذكَرَه حُذَيْفَةُ في الأَمانَةِ فقال إن كان يَهودِيّاً أو نَصْرانِيّاً لَيَرُدّنَّهُ عَلَيَّ ساعيهِ، وقيل أَراد بالسَّاعي الوالِيَ عليه من المُسْلِمينَ وهو العامِل، يقو يُنْصِفُني منه.
- وكلّ من وليَ أَمر قوم فهو ساعٍ عليهم، وأَكثر ما يُقال ف وُلاةِ الصَّدَقة.
- يقال سَعى علَيها أَي عَمِلَ عَليها وسَعْيَا، مقصور: اسم مَوْضع؛ أَنشد ابن بري لأُخْتِ عمروٍ ذي الكَلْ ترثيه من قصيدة أولها كُلُّ امْرئٍ بطوال العَيْشِ مَكْذوبُ وكلُّ مَنْ غالَبَ الأَيّامَ مَغْلوب أَبْلِغْ بَني كاهِلٍ عَنّي مُغَلْغَلَةً والقَوْمُ من دونِهِم سَعْيَا ومَرْكُوب قال ابن جني: سَعْيَا من الشَّاذِّ عندي عن قياسِ نظائره وقياس سَعْوى، وذلك أَن فَعْلى إذا كانت اسماً مما لامُه ياءٌ فإنَّ ياءَهُ تُقلَ واواً للفرق بين الاسم والصفة، وذلك نحو الشَّرْوَى والبَقْوى والتَّقْوى فسَعْيَا إذاً شاذَّةٌ في خُروجِها عن الأَصل كما شَذَّت القُصْو وحُزْوى.
- وقولهم: خُذِ الحُلْوى وأَعْطِهِ المُرّى، على أَنه قد يجوز أَن يكو سَعْيَا فَعْلَلاً من سَعَيْت إلاَّ أَنَّه لم يَصْرِفه لأَنه علَّق على المَوْضِع عَلَماً مؤنَّثاً.
- وسَعْيَا: لغةٌ في شَعْيَا.
- وهو اسم نَبِيٍّ من أَنبِياء بَني إسرائيل.
ترجمة سعويا باللغة الإنجليزية
سعويا
Capacitively