معنى كلمة القضية في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) قضِيّة
- قضِيّة.
- جمع قَضِيَّات وقَضَايا.
- موضوع، مسألة.
- قضِيّة وطنيَّة.
- القضِيّة الفلسطينيّة.
- قَضَايا الساعة في العالم.
- قضيَّة السلام.
- (الفلسفة والتصوُّف) كلام يصحّ أن يُوصَف بالصِّدق أو بالكذب لذاته، ويصحّ أن يكون موضوعًا للبرهنة.
- (القانون) نزاع بين مُتخاصِمَيْن يُعرض على المحكمة للبحث والفصل فيه.
- قضِيّة السرقة.
(ب) أقضَّ
- أقضَّ يُقِضّ ، أقْضِضْ / أقِضَّ ، إقْضاضًا ، فهو مُقِضّ.
- والمفعول مُقَضّ (للمتعدِّي).
- أقضَّ الشَّخصُ أرِق، لم يَنَمْ.
- أقضَّ المكانُ وغيرُه: صار فيه بعضُ التراب والحصى.
- أقضَّ مَضْجَعَه/ أقضَّ عليه مَضْجَعَه: أقلقه، خشَّنه، جعله لا ينام.
- إنَّ قوَّة السُّلطة أرهبت أعداءَها وأقضَّت مضاجعَهم.
- أقَضَّ الهَمُّ مَضْجَعه: حرمه النومَ، أقلقه، جعله لا يهنأ بالنوم.
معجم الغني
+
قَضِيَّةٌ
- جمع: قَضَايَا. [ق ض ي]. :شَرَحَ قَضِيَّتَهُ : أَيْ مَسْأَلَتَهُ الَّتِي تَطْرَحُ جَوَانِبَ مِنْ حَالَةٍ تَحْتَاجُ إِلَى حَلٍّ أَوْ يُتَنَازَعُ فِيهَا. :رَفَعَ الْقَضِيَّةَ إِلَى الْمَحْكَمَةِ :قَضِيَّةٌ سِيَاسِيَّةٌ :قَضِيَّةٌ اِجْتِمَاعِيَّةٌ :الْقَضِيَّةُ الْفِلِسْطِينِيَّةُ قَضِيَّةٌ وَطَنِيَّةٌ وعَرَبِيَّةٌ وإِنْسَانِيَّةٌ.
معجم الرائد
+
(أ) قَضيّة
- قضية.
- ج، قضايا.
- مصدر قضى.
- حكم.
- في المنطق : قول يصح تصديق صاحبه اوتكذيبه.
- [ قضية مسلمة ] : ما يقبل به من المقدمات أو المسائل من غير برهان خاص.
(ب)إِنقَضّ
- إنقض.
- انقضاضا.
- إنقض الطائر : سقط من الجو بسرعة [ انقض البازي على العصفور ].
- إنقضت الخيل على الأعداء : اندفعت، انصبت.
- إنقض الحائط : سقط.
- إنقض الحائط : تشقق.
- إنقض الشيء : انكسر.
- إنقض الشيء : انقطع.
المعجم الوسيط
+
(أ)القَضِيَّةُ
- القَضِيَّةُ الحُكْم.
- و القَضِيَّةُ مسألةٌ يُتنازَعُ فيها وتُعرَضُ على القاضي أو القُضاة للبحثِ والفَصْل.
- و القَضِيَّةُ (في المنطق) : قولٌ مكوَّنٌ من موضوع ومحمول يحتمل الصِّدقَ والكذبَ لذاته، ويَصِحُّ أَن يكونَ موضوعًا للبرهنة. والجمع : قضايا.
(ب)القَضَى
- القَضَى [مقصوراً]: الحُكْمُ.
- و القَضَى الزَّبِيبُ.
- و القَضَى بزرُ الزَّبِيب.
المحيط في اللغة
+
قَضاءُ
- ـ قَضاءُ، وقَضَى: الحُكْمُ. قَضَى عليه يَقْضِي قَضْياً وقَضاءً وقَضِيَّةً، وهي الاسمُ أيضاً، والصُّنْع، والحَتْمُ، والبيانُ.
- ـ قاضِيَةُ: الموتُ، كالقَضِيِّ.
- ـ قاضِيَةُ من الإِبِلِ: ما يكونُ جائِزاً في الدِّيَةِ وفَرِيضَةِ الصَّدَقَةِ.
- ـ قَضَى: ماتَ.
- ـ قَضَى عليه: قَتَلَهُ.
- ـ قَضَى وَطَرَهُ: أتَمَّهُ، وبَلَغَهُ، كقَضَّاهُ تَقْضِيَةً وقِضَّاءً، ككِذَّابٍ.
- ـ قَضَى عليه عَهْداً: أوصاهُ، وأنْفَذَهُ.
- ـ قَضَى إليه: أنهاهُ.
- ـ قَضَى غَرِيمَهُ دَيْنَهُ: أدَّاهُ.
- ـ اسْتَقْضَى فلاناً: طَلَبَ إليه أن يَقْضِيَهُ.
- ـ تَقَاضاهُ الدَّينَ: قَبَضَهُ.
- ـ رجلٌ قَضِيٌّ: سَرِيعُ القضاءِ، يكونُ في الدينِ والحُكُومَةِ.
- ـ قُضاةُ: جِلْدَةٌ رَقيقَةٌ على وجهِ الصَّبِيِّ حينَ يُولَدُ.
- ـ قِضَةُ: نَبْتَةٌ، ج: قِضىً وقِضاةٌ.
- ـ تَقَضَّى: فَنِيَ، وانْصَرَمَ، كانْقَضَى.
- ـ تَقَضَّى البازِي: انْقَضَّ.
- ـ سُمٌّ قاضٍ: قاتِلٌ.
- ـ اسْتُقْضِيَ: صُيِّرَ قَاضِياً، وقَضَّاهُ السلطانُ تَقْضِيَةً.
- ـ قَضَّاءُ: الدِرْعُ المُحْكَمَةُ.
- ـ قَضَى: العُنْجُدُ. وسَمَّوْا: قَضاءً.
معجم لسان العرب
+
(أ) قضي
- القَضاء: الحُكْم، وأَصله قَضايٌ لأَنه من قَضَيْت، إِلا أَنّ الياء لما جاءت بعد الأَلف همزت؛ قال ابن بري: صوابه بعد الأَلف الزائد طرفاً همزت، والجمع الأَقْضِيةُ، والقَضِيَّةُ مثله، والجمع القَضايا عل فَعالَى وأَصله فَعائل.
- وقَضَى عليه يَقْضي قَضاء وقَضِيَّةً، الأَخير مصدر كالأُولى، والاسم القَضِيَّة فقط؛ قال أَبو بكر: قال أَهل الحجا القاضي معناه في اللغة القاطِع للأُُمور المُحِكم لها.
- واسْتُقْضِي فلان أَ جُعِل قاضِياً يحكم بين الناس.
- وقَضَّى الأَميرُ قاضِياً: كما تقول أَمر أَميراً.
- وتقول: قَضى بينهم قَضِيَّة وقَضايا.
- والقَضايا: الأَحكام واحدتها قَضِيَّةٌ.
- وفي صلح الحُدَيْبِيةِ: هذا ما قاضى عليه محمد، ه فاعَلَ من القَضاء الفَصْلِ والحُكْم لأَنه كان بينه وبين أَهل مكة، وقد تكر في الحديث ذكر القَضاء، وأَصله القَطْع والفصل.
- يقال: قَضَى يَقْضِ قَضاء فهو قاضٍ إِذا حَكَم وفَصَلَ.
- وقَضاء الشيء: إِحْكامُه وإِمْضاؤُ والفراغ منه فيكون بمعنى الخَلْق.
- وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجو مرجعها إِلى انقطاع الشيء وتمامه.
- وكلُّ ما أُحْكِم عمله أَو أُتِمَّ أَ خُتِمَ أَو أُدِّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَ أُمْضِيَ فقد قُضِيَ.
- قال: وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث، ومنه القَضا المقرون بالقَدَر، والمراد بالقَدَر التقدير، وبالقَضاء الخَلق كقول تعالى: فقَضاهن سبع سموات؛ أَي خلقهن، فالقَضاء والقَدَرُ أَمران مُتَلازما لا يَنْفك أَحدهما عن الآخر، لأَن أَحدهما بمنزلة الأَساس وهو القَدر والآخر بمنزلة البناء وهو القَضاء، فمن رام الفَصْل بينهما فقد رام هَدْم البناء ونَقْضه.
- وقَضَى الشيءَ قَضاء: صنَعه وقَدَّره؛ ومنه قوله تعالى فقَضاهن سبع سموات في يومين؛ أَي فخلقهن وعَمِلهن وصنعهن وقطَعَه وأَحكم خلقهن، والقضاء بمعنى العمل، ويكون بمعنى الصنع والتقدير.
- وقوله تعالى فاقْضِ ما أَنتَ قاضٍ؛ معناه فاعمل ما أَنت عامل؛ قال أَبو ذؤيب وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُم داودُ، أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّع قال ابن السيرافي: قَضاهما فَرغ من عملهما.
- والقضاء: الحَتْم والأَمْرُ وقَضَى أَي حَكَمَ، ومنه القضاء والقَدر.
- وقوله تعالى: وقَضَى ربُّك أَ لا تعبدوا إِلاَّ إِياه؛ أَي أَمَر ربك وحَتم، وهو أَمر قاطع حَتْم وقال تعالى: فلما قَضَينا عليه الموت؛ وقد يكون بمعنى الفراغ، تقول: قَضَي حاجتي.
- وقَضى عليه عَهْداً: أَوصاه وأَنفذه ، ومعناه الوصية، وبه يفس قوله عز وجل: وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب؛ أَي عَهِدْنا وهو بمعن الأَداء والإنْهاء.
- تقول: قَضَيْتُ دَيْني، وهو أَيضاً من قوله تعالى وقَضَينا إلي بني إسرائيل في الكتاب، وقوله: وقَضَيْنا إليه ذلك الأمر أَي أَنْهَيْناه إليه وأَبْلَغْناه ذلك، وقَضى أَي حكم.
- وقوله تعالى: ول تَعْجَلْ بالقُرآن من قبل أَن يُقْضَى إليك وَحْيُه؛ أَي من قبل أَ يُبَيَّن لك بيانه.
- الليث في قوله: فلما قَضَيْنا عليه الموت؛ أَ أَتْمَمْنا عليه الموت.
- وقَضَى فلان صلاته أَي فَرَغَ منها.
- وقَضَى عَبْرَتَه أَ أَخرج كل ما في رأْسِه؛ قال أَوس أَمْ هَل كَثِيرُ بُكىً لم يَقْضِ عَبْرَتَه إثرَ الأَحبَّةِ يومَ البَيْنِ ، مَعْذُور أي لم يُخْرِج كلَّ ما في رأْسه والقاضِيةُ: المَنِيَّة التي تَقْضِي وَحِيًّا.
- والقاضيةُ: المَوت، وق قَضَى قَضاء وقُضِيَ عليه؛ وقوله تَحنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابةٍ وأُخِفي الذي لولا الأَسا لقَضان معناه قَضَى عَليَّ ؛ وقوله أَنشده ابن الأعرابي سَمَّ ذَرارِيحَ جَهِيزاً بالقَضِ فسره فقال: القَضِي الموت القاضي، فإما أَن يكون أَراد القَضي بالتخفيف، وإما أَن يكون أَراد القَضِيّ فحذف إحدى الياءين كما قال أَلم تَكُنْ تَحْلِف باللهِ العَلي إنَّ مَطاياكَ لَمِنْ خَيْرِ المَطِي وقَضَى نَحْبَه قَضاء: مات؛ وقوله أَنشده يعقوب للكميت وذا رَمَقٍ منها يُقَضِّي وطافِس إما أَن يكون في معنى يَقْضِي ، وإما أَن يكون أَن الموت اقتضاه فقضا دينه؛ وعليه قول القطامي في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي الموتَ صاحبُه إذا الصَّراريُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَم أَي يَقْضِي الموتَ ما جاءه يَطْلُب منه وهو نفْسُه.
- وضَرَبَه فَقَض عليه أَي قتله كأَنه فَرَغَ منه.
- وسَمٌّ قاضٍ أَي قاتل.
- ابن بري: يقا قَضَى الرجلُ وقَضَّى إذا مات؛ قال ذو الرمة إذا الشَّخْصُ فيها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَت عليهِ ، كإغْماضِ المُقَضِّي هُجُولُه ويقال: قَضَى عَليَّ وقَضاني، بإِسقاط حرف الجر؛ قال الكلابي فَمَنْ يَكُ لم يَغْرَضْ فإني وناقَتي بِحَجْرٍ إلى أَهلِ الحِمَى ، غَرِضا تَحِنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابَة وأُخْفِي الذي لولا الأَسا لقَضان وقوله تعالى: ولو أَنزلنا مَلَكاً لقُضِيَ الأمر ثم لا يُنْظَرون؛ قا أَبو إسحق : معنى قُضِيَ الأمر أُتِم إهْلاكُهم.
- قال: وقَضى في اللغ على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ الشيء وتَمامِه ؛ ومنه قول تعالى: ثم قَضَى أَجَلاً؛ معناه حَتَم بذلك وأَتَمَّه ، ومنه الإعْلام ومنه قوله تعالى: وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أَي أَعْلَمْناه إعلاماً قاطعاً، ومنه القَضاء للفَصْل في الحُكْم وهو قوله: ولَوْل أَجَلٌ مُسَمًّى لقُضِيَ بينهم؛ أَي لفُصِلَ الحُكْم بينهم، ومثل ذلك قولهم قد قَضَى القاضِي بين الخُصومِ أَي قد قَطَع بينهم في الحكم ، ومن ذلك قد قَضَى فلان دَيْنه، تأْويله أَنه قد قَطَع ما لغَريمه عليه وأَدَّا إليه وقَطَعَ ما بينه وبينه.
- واقْتَضَى دَيْنه وتَقاضاه بمعنى.
- وكلُّ م أُحْكِمَ فقد قُضِيَ.
- تقول: قد قَضَيْتُ هذا الثوبَ، وقد قَضَيْتُ هذ الدار إذا عَمِلْتها وأَحْكَمْتَ عَمَلَها، وأَما قوله: قم اقْضوا إليّ ولا تنظرونِ، فإن أَبا إسحق قال: ثم افْعلُوا ما تُريدون، وقا الفراء:معناه ثم امْضُوا إليَّ كما يقال قد قَضىَ فلان ، يريد قد مات ومَضى؛ وقا أَبو إسحق: هذا مثل قوله في هود: فكِيدُوني جميعاً ثم لا تُنْظِرُونِ يقول: اجْهَدُوا جَهْدَكم في مُكايَدَتي والتَّأَلُّب عليَّ، ول تُنْظِرُونِ أَي ولا تُمْهِلوني؛ قال: وهذا من أَقوى آيات النبوة أن يقول النب لقومه وهم مُتعاوِنون عليه افعلوا بي ما شئتم ويقال: اقتتل القوم فقَضَّوْا بينهم قَواضِيَ وهي المَنايا؛ قال زهير فقَضَّوا مَنايا بينَهم ثم أَصْدَرُو (* عجز البيت: إلى كَلأٍ مُستَوْبلٍ مُتَوَخَّمِ الجوهري: قَضَّوا بينهم منايا، بالتشديد ، أَي أَنْفَذوها.
- وقَضَّ اللُّبانةَ أَيضاً، بالتشديد، وقَضاها، بالتخفيف بمعنى وقَضى الغَريمَ دَيْنَه قَضاء: أَدَّاه إليه.
- واستَقْضاه: طلَب إلي أن يَقْضِيَه.
- وتَقاضاه الدَّيْنَ: قَبَضَه منه؛ قال إذا ما تَقاضى المَرْءَ يومٌ ولَيلةٌ تَقاضاه شيءٌ لا يَمَلُّ التَّقاضِي أَراد: إذا تَقاضى المرءَ نَفْسَه يومٌ وليلة.
- ويقال: تَقَاضَيْت حَقِّي فَقضانِيه أَي تَجازَيْتُه فجَزانِيه.
- ويقال: اقْتَضَيْتُ ما لي علي أَي قَبَضْته وأَخذْته.
- والقاضِيةُ من الإبل: ما يكون جائزاً في الدَّي والفَريضةِ التي تَجِب في الصَّدقة؛ قال ابن أَحمر لَعَمْرُكَ ما أَعانَ أَبو حَكِيم بِقاضِيةٍ ، ولا بَكْرٍ نَجِي ورجل قَضِيٌّ: سريع القَضاء ، يكون من قَضاء الحكومة ومن قَضَا الدَّين.
- وقَضى وطَرَه: أَتمَّه وبلَغه.
- وقَضَّاه: كَقَضاه؛ وقوله أَنشده أَب زيد لقَدْ طالَ ما لَبَّثْتَني عن صَحابَت وعَن حِوَجٍ ، قِضَّاؤُها من شِفائِي (* قوله [ قضاؤها ] هذا هو الصواب وضبطه في ح وج بغيره خطأ.
- قال ابن سيده: هو عندي من قَضَّى ككِذّابٍ من كَذَّبَ، قال: ويحتمل أَ يريد اقتضاؤها فيكون من باب قِتَّالٍ كما حكاه سيبويه في اقْتِتالِ والانْقِضاء: ذَهاب الشيء وفَناؤه ، وكذلك التَّقَضِّى.
- وانقضى الشي وتَقَضَّى بمعنى.
- وانْقِضاء الشيء وتَقَضِّيه: فَناؤه وانْصِرامُه قال:وقَرَّبُوا للْبَيْن والتَّقَضِّ من كلِّ عَجَّاجٍ تَرى للغَرْضِ خَلْفَ رَحى حَيْزُومِه كالغَمْض أَي كالغمض الذي هو بطن الوادي؛ فيقول ترى للغَرْضِ في جَنْبِه أَثرا عظيماً كبطن الوادي والقَضاة: الجِلدة الرَّقيقةُ التي تكون على وجه الصبيّ حين يولد والقِضَةُ، مخففةً: نِبْتةٌ سُهْلِيَّةٌ وهي منقوصة، وهي من الحَمْض والهاء عوض ، وجمعها قِضًى؛ قال ابن سيده: وهي من معتلّ الياء، وإنم قَضَيْنا بأَن لامها ياء لعدم ق ض و ووجود ق ض ي الأصمعي: من نبات السهل الرِّمْثُ والقِضةُ، ويقال في جمعه قِضات وقِضُون.
- ابن السكيت: تجمع القِضةُ قِضِينَ؛ وأَنشد أَبو الحجاج بِساقَيْنِ ساقَيْ ذي قِضِينَ تَحُشُّ بأَعْوادِ رَنْدٍ ، أَو أَلاوِيةً شُقْر وقال أُمية بن أَبي الصَّـلْت عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنين لِزَيْنَبَ ، إذْ تَحُلُّ بذي قِضِين وقِضةُ أَيضاً: موضع كانت به وقعة تحْلاق اللِّمَمِ، وتَجمع على قِضا وقِضين، وفي هذا اليوم أَرسلت بنو حنيفة الفِنْد الزَّمَّانيِّ إل أَولاد ثعلبة حين طلبوا نصرهم على بني تَغْلِب ، فقال بنو حنيفة: قد بعثن إليكم بأَلف فارس، وكان يقال له عَدِيد الأَلف، فلما قدم على بني ثعلب قالوا له: أَين الألف؟ قال أَنا ، أَما تَرضَوْن أَني أَكون لكم فِنْداً فلما كان من الغد وبرزوا للقِتال حمل على فارس كان مُرْدِفاً لآخ فانتظمهما وقال أَيا طَعْنَةَ ما شَيْخ كبِيرٍ يَفَنٍ بال أَبو عمرو: قَضَّى الرجل إذا أَكل القَضا وهو عَجَم الزبيب، قال ثعلب وهو بالقاف؛ قاله ابن الأعرابي.
- أَبو عبيد: والقَضَّاء من الدُّروع الت قد فُرغ من عملها وأُحْكمت ، ويقال الصُّلْبة ؛ قال النابغة وكلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ ونَسْجُ سُلَيْمٍ كلَّ قَضَْاءَ ذائِ قال: والفعل من القَضَّاء قَضَيْتها ؛ قال أَبو منصور: جعل القَضَّا فَعَّالاً من قَضى أَي أَتَمَّ، وغيره يجعل القَضّاء فَعْلاء من قَضّ يَقَضُّ، وهي الجَديدُ الخَشِنةُ ، من إقْضاضِ المَضْجَع.
- وتَقَضَّى الباز أَي انْقَضَّ ، وأَصله تَقَضَّضَ، فلما كثرت الضادات أُبدلت من إحداه ياء ؛ قال العجاج إذا الكرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ تَقَضِّى البازي إذا البازي كَسَر وفي الحديث ذكر دار القَضاء في المدينة ، قيل: هي دارُ الإمارة ، قا بعضهم: هو خطأٌ وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه، بيع بعد وفاته في دَينه ثم صارت لمَرْوان ، وكان أَميراً بالمدينة ، ومن ههن دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة.
(ب)قضض
- قَضَّ عليهم الخيلَ يَقُضُّها قَضّاً: أَرْسَلها.
- وانْقَضَّت عليهم الخيلُ: انْتَشَرَتْ، وقَضَضْناها عليهم فانْقَضَّتْ عليهم وأَنشد:قَضُّوا غِضاباً عليكَ الخيلَ من كَثَ وانْقَضَّ الطائرُ وتَقَضَّضَ وتَقَضَّى على التحويل: اخْتاتَ وهَوَى ف طَيَرانه يريد الوقوع، وقيل: هو إِذا هوَى من طيرانه ليَسْقُط على شيء ويقال: انْقَضَّ البازي على الصيْدِ وتَقَضَّضَ إِذا أَسْرَعَ في طيران مُنْكَدِراً على الصيْدِ، قال: وربما قالوا تَقَضَّى يَتَقَضَّى، وكان ف الأَصل تَقَضَّضَ، ولما اجتمعت ثلاثُ ضادات قلبت إِحداهن ياء كما قالو تَمَطَّى وأَصله تَمَطَّط أَي تمدَّد.
- وفي التنزيل العزيز: ثم ذهَب إِل أَهله يَتَمَطَّى؛ وفيه: وقد خابَ من دَسّاها؛ وقال العجاج إِذا الكِرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ تَقَضِّيَ البازِي إِذا البازِي كَسَر أَي كسَر جَناحَيْه لِشدَّة طَيرانِه وانْقَضَّ الجِدار: تَصَدَّعَ من غير أَن يسقط، وقيل: انْقَضَّ سقَط وفي التنزيل العزيز: فوجَدا فيها جِداراً يُريد أَن ينقضّ؛ هكذا عدَّه أَب عبيد وغيره ثنائيّاً وجعله أَبو علي ثلاثياً من نقض فهو عنده افْعَلَّ وفي التهذيب في قوله تعالى: يُريد أَنْ يَنْقَضَّ؛ أَي يَنْكَسِرَ.
- يقال قَضَضْتُ الشيءَ إِذا دَقَقْتَه، ومنه قيل للحَصى الصِّغار قَضَضٌ وانْقَضَّ الجدارُ انْقِضاضاً وانْقاضَ انْقِياضاً إِذا تَصَدَّعَ من غير أَ يَسْقُط، فإِذا سقَط قيل: تَقَيَّض تَقَيُّضاً وفي حديث ابن الزبير وهَدْم الكَعْبةِ: فأَخذَ ابنُ مُطِيعٍ العَتَلَة فَعَتَلَ ناحِيةً من الرُّبْضِ فأَقَضَّه أَي جعله قَضَضاً.
- والقَضَضُ الحصَى الصِّغار جمع قضّة، بالكسر والفتح.
- وقَضَّ الشيءَ يَقُضُّه قَضّاً كسره.
- وقَضَّ اللُّؤْلؤة يَقُضُّها، بالضم، قَضّاً: ثقَبها؛ ومنه قِضّة العَذْراء إِذا فُرِغَ منها واقْتَضَّ المرأَة افْتَرَعَها وهو من ذلك، والاسم القِضَّةُ، بالكسر وأَخذ قِضَّتَها أَي عُذْرَتها؛ عن اللحياني.
- والقِضّةُ، بالكسر: عُذْر الجارية.
- وفي حديث هوازن: فاقْتَضَّ الإِداوةَ أَي فتَح رأْسَها، م اقْتِضاضِ البِكْر، ويروى بالفاء، وقد تقدم؛ ومنه قولهم: انْقَضَّ الطائر أَ هَوَى انْقِضاضَ الكَواكِب، قال: ولم يستعملوا منه تَفَعَّلَ إِل مُبْدَلاً، قالوا تَقَضَّى.
- وانْقَضَّ الحائِطُ: وقَع؛ وقال ذو الرمة جدا قضّة الآساد وارْتَجَزَتْ له بِنَوْءِ السّماكَينِ، الغُيُوثُ الرَّوائح (* قوله [ جدا قضة إلخ ] وقوله [ ويروى حدا قضة إلى قوله الاسد ] هكذا فيم بيدنا من النسخ.
- ويروى حدا قضة الآساد أَي تبع هذا الجداير الأَسد.
- ويقال: جئته عند قضّ النجم أَي عند نَوْئِه، ومُطِرْنا بقضّة الأَسَد.
- والقَضَضُ: التراب يَعْلُو الفِراشَ، قَضَّ يَقَضُّ قَضَضاً، فهو قَضٌّ وقَضِضٌ، وأَقَضَّ صار فيه القَضَضُ.
- قال أَبو حنيفة: قيل لأَعرابي: كيف رأَيت المطر؟ قال: ل أَلْقَيْتَ بَضْعةً ما قَضَّتْ أَي لم تَتْرَبْ، يعني من كَثْرَة العُشْبِ.
- واسْتَقَضَّ المكانُ: أَقَضَّ عليه، ومكانٌ قَضٌّ وأَرض قَضَّةٌ ذاتُ حَصىً؛ وأَنشد تُثِيرُ الدَّواجِنَ في قَضَّ عِراقِيّة وسطها للفَدُور وقضَّ الطعامُ يَقَضُّ قَضَضاً، فهو قَضِضٌ، وأَقَضَّ إِذا كان في حَصىً أَو تراب فوَقع بين أَضراسِ الآكِل.
- ابن الأَعرابي: قَضَّ اللحمُ إِذ كان فيه قَضَضٌ يَقَعُ في أَضْراسِ آكِلِه شِبْه الحصَى الصِّغار.
- ويقال اتَّقِ القِضَّةَ والقَضَّةَ والقَضَضَ في طَعامِك؛ يريد الحصى والتراب وقد قَضِضْت الطعام قَضَضاً إِذا أَكلْتَ منه فوقع بين أَضْراسِك حَصىً.
- وأَرض قِضّةٌ وقَضَّة: كثيرة الحجارة والتراب.
- وطعامٌ قَضٌّ ولحم قَضّ إِذا وقع في حصى أَو تراب فوُجِد ذلك في طَعْمِه؛ قال وأَنتم أَكلتم لحمه تراباً قَضّ والفعلُ كالفعل والمصدر كالمصدر.
- والقِضّة والقَضّةُ: الحصى الصغار والقِضّة والقَضّة أَيضاً: أَرض ذاتُ حَصى؛ قال الراجز يصف دلواً قد وَقَعَتْ في قِضّةٍ مِن شَرْجِ ثم اسْتَقَلَّتْ مِثْلَ شِدْقِ العِلْج وأَقَضَّتِ البَضْعةُ بالتُّراب وقَضَّتْ: أَصابَها منه شيء.
- وقا أَعرابي يصف خِصْباً مَلأَ الأَرض عُشْباً: فالأَرضُ اليومَ لو تُقْذَفُ به بَضْعةٌ لم تَقَضَّ بتُرْب أَي لم تَقَع إِلا على عشب.
- وكلُّ ما نالَ ترابٌ من طعام أَو ثوب أَو غيرهما قَضٌّ ودِرْعٌ قَضَّاء: خَشِنةُ المَسّ من جِدَّتِها لم تَنْسَحِقْ بَعْدُ مشتق من ذلك؛ وقال أَبو عمرو: هي التي فُرِغَ من عَمَلِها وأُحْكِمَ وق قَضَيْتُها؛ قال النابغة ونَسْجُ سُلَيْمٍ كلّ قَضَّاء ذائ قال بعضهم: هو مشتق من قَضَيْتُها أَي أَحكمتُها، قال ابن سيده: وهذ خطأٌ في التصريف لأَنه لو كان كذلك لقال قَضْياء؛ وأَنشد أَبو عمرو بي الهذلي وتَعاوَرا مَسْرُودَتَيْن قَضاهُم داودُ، أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّع قال الأَزهري: جعل أَبو عمرو القَضَّاء فَعّالاً من قَضى أَي حكَم وفَرغَ، قال: والقَضَّاء فَعْلاء غير منصرف.
- وقال شمر: القَضَّاء م الدُّرُوع الحَدِيثةُ العَهْدِ بالجِدّةِ الخَشِنةُ المَسِّ من قولك أَقَضَّ علي الفِراشُ؛ وقال ابن السكيت في قوله كلّ قَضَّاء ذائ كلُّ دِرْع حديثة العمل.
- قال: ويقال القضَّاء الصُّلْبةُ التي امْلاس ف مَجَسَّتها قضة (* قوله [ ويقال القضاء إلخ ] كذا بالأصل وشرح القاموس ].
- ) وقال ابن السكيت: القَضَّاء المَسْمُورةُ من قولهم قض الجَوْهرة إِذ ثَقَبَها؛ وأَنشد كأَنَّ حصاناً، قَضَّها القَيْنُ، حُرَّةٌ لدى حيْثُ يُلْقى بالفِناء حَصِيرُه شَبَّهها على حَصِيرها، وهو بِساطُها، بدُرّة في صَدَفٍ قَضَّها أَ قَضَّ القينُ عنها صدَفها فاستخرجها، ومنه قِضَّةُ العَذْراء.
- وقَضَّ علي المَضْجَعُ وأَقَضَّ: نَبا؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي أَمْ ما لِجَنْبِكَ لا يُلائِمُ مَضْجَعاً إِلا أَقَضَّ عليكَ ذَاكَ المَضْجَع وأَقَضَّ عليه المَضْجَعُ أَي تَتَرَّبَ وخَشُنَ.
- وأَقضَّ اللّهُ علي المضجعَ، يتعدَّى ولا يتعدَّى.
- واستَقَضَّ مضجَعُه أَي وجدَه خَشِناً ويقال: قَضَّ وأَقَضَّ إِذا لم ينَمْ نَوْمةً وكان في مضجَعِه خُشْنةٌ وأَقَضَّ على فلان مضجَعُه إِذا لم يَطْمَئِنَّ به النومُ.
- وأَقَضَّ الرجلُ تَتَبَّع مَداقَّ الأُمور والمَطامعَ الدَّنِيئةَ وأَسَفَّ على خِساسِها قال ما كُنْتَ مِنْ تَكَرُّمِ الأَعْراض والخُلُقِ العَفّ عن الإِقْضاض وجاؤوا قَضَّهم بقَضِيضِهم أَي بأَجْمَعهم؛ وأَنشد سيبويه للشماخ أَتَتْني سُلَيْمٌ قَضَّها بِقَضِيضِها تُمَسِّحُ حَوْلي بالبَقِيعِ سِبالَه وكذلك: جاؤوا قَضَّهم وقَضِيضَهم أَي بجمْعهم، لم يدَعُوا وراءهم شيئا ولا أَحَداً، وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كأَنه قال جاؤو انْقِضاضاً؛ قال سيبويه: كأَنه يقول انْقَضَّ آخِرُهم على أَوَّلهم وهو م المَصادِر الموْضُوعةِ موضِع الأَحْوالِ، ومن العرب من يُعْرِبه ويُجريه على م قبله، وفي الصحاح: ويُجْرِيه مُجْرى كلِّهم.
- وجاء القومُ بقَضِّه وقَضِيضِهم؛ عن ثعلب وأَبي عبيد.
- وحكى أَبو عبيد في الحديث: يؤْتى بقَضِّه وقِضِّها وقَضِيضِها، وحكى كراع: أَتَوْني قَضُّهم بقَضِيضِهم ورأَيته قَضَّهم بقَضِيضِهم ومررت بهم قَضَّهم وقَضِيضِهم.
- أَبو طالب: قولهم جا بالقَضِّ والقَضِيض، فالقَضُّ الحَصى، والقَضِيضُ ما تكسَّر منه ودَقَّ.
- وقا أَبو الهيثم: القَضُّ الحصى والقَضِيضُ جمع مثلُ كَلْب وكَليب؛ وقا الأَصمعي في قوله جاءتْ فَزارةُ قَضُّها بقَضِيضِه لم أَسمعهم يُنْشدون قَضُّها إِلا بالرفع؛ قال ابن بري: شاهد قوله جاؤو قضَّهم بقضيضهم أَي بأَجمعهم قولُ أَوْس بن حَجَر وجاءتْ جِحاشٌ قَضَّها بقَضِيضِها بأَكثَر ما كانوا عَدِيداً وأَوْكَعُو (* قوله [ وأَوكعوا ] في شرح القاموس: أي سمنوا ابلهم وقووها ليغيرو علينا.
- وفي الحديث: يُؤْتى بالدنيا بقَضَّها وقَضِيضِها أَي بكل ما فيها، م قولهم جاؤوا بقَضِّهم وقَضِيضِهم إِذا جاؤوا مجتمعين يَنْقَضُّ آخِرُهم عل أَوَّلهم من قولهم قَضَضْنا عليهم الخيلَ ونحن نقُضُّها قَضّاً.
- قال اب الأَثير: وتلخيصه أَن القَضَّ وُضِع موضع القاضِّ كزَوْرٍ وصَوْمٍ بمعن زائر وصائم، والقَضِيض موضعَ المَقْضُوضِ لأَن الأَوّل لتقدمه وحمل الآخِر على اللِّحاق به كأَنه يقُضُّه على نفسه، فحقيقتُه جاؤو بمُسْتَلْحَقِهم ولاحقِهِم أَي بأَوّلِهم وآخِرهم.
- قال: وأَلْخَصُ من هذا كلّه قول ابن الأَعرابي إِنَّ القَضِّ الحصى الكِبارُ، والقَضِيض الحصى الصِّغارُ أَي جاؤوا بالكبير والصغير.
- ومنه الحديث: دخلت الجنةَ أُمّةٌ بقَضِّه وقَضِيضِها.
- وفي حديث أَبي الدحداح: وارْتَحِلي بالقَضِّ والأَوْلادِ أَ بالأَتْباع ومَن يَتَّصِلُ بكِ.
- وفي حديث صَفْوانَ بن مُحْرِز: كان إِذ قرأَ هذه الآية: وسَيعْلَمُ الذين ظلَموا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون بكى حتى يُرى لقدِ انْقدّ (* قوله [ انقد ] كذا بالنهاية أَيضاً، وبهام نسخة منها: اندق أي بدل انقد وهو الموجود في مادة قصص منها.
- ) قَضِيض زَوْرِه؛ هكذا رُوي، قال القتيبي: هو عندي خطأ من بعض النقَلةِ وأَراه قَصَ زَوْرِه، وهو وسَطُ صَدْرِه، وقد تقدم؛ قال: ويحتمل إنْ صحت الرواية أَ يُراد بالقَضِيضِ صِغارُ العِظام تشبيهاً بصِغارِ الحَصى وفي الحديث: لو أَنَّ أَحدَكم انْقَضَّ مما صُنِعَ بابن عَفَّان لَحَقَّ له أَن يَنْفَضَّ؛ قال شمر: أَي يتقطَّع، وقد روي بالقاف يكا يَنْقَضُّ الليث: القضَّةُ أَرْضٌ مُنْخَفِضةٌ ترابها رَمْل وإِلى جانِبِها مت مُرْتَفِعٌ، وجمعها القِضُونَ (* قوله [ القضون ] كذا بالأَصل، والذي في شر القاموس عن الليث: وجمعها القضض ا هـ.
- يعني بكسر ففتح كما هو مشهور ف فعل جمع فعلة.
- ) ؛ وقول أَبي النجم بلْ مَنْهل ناءٍ عن الغياضِ هامي العَشِيّ، مُشْرِف القَضْقاض (* قوله [ هامي ] بالميم وفي شرح القاموس بالباء.
- قيل: القِضْقاضُ والقَضْقاضُ ما اسْتَوى من الأَرض؛ يقول: يسْتَبين القِضْقاضُ في رأْي العين مُشْرِفاً لبعده.
- والقَضِيضُ: صوت تسمعه م النِّسْعِ والوتَر عند الإِنْباضِ كأَنه قُطِعَ، وقد قَضَّ يَقِضُّ قَضِيضاً والقِضاضُ: صَخْر يركَب بعضُه بعضاً كالرِّضام؛ وقال شمر: القضّانةُ الجب يكون أَطباقاً؛ وأَنشد كأَنَّما قَرْعُ أَلْحِيها، إِذا وَجَفَتْ قَرْعُ المَعاوِلِ في قضَّانة قلَ قال: القَلَعُ المُشْرِفُ منه كالقَلَعة، قال الأَزهري: كأَنه م قَضَضْتُ الشيءَ أَي دَقَقْتُه، وهو فُعْلانة (* قوله [ فعلانة ] ضبط في الأَص بضم الفاء، ومنه يعلم ضم قاف قضانة، واستدركه شارح القاموس عليه ولم يتعر لضبطه.
- ) منه.
- وفي نوادر الأَعراب: القِضّةُ الوَسْمُ؛ قال الراجز مَعْروفة قِضَّتها رُعْن الهام والقَضّةُ، بفتح القاف: الفَضَّةُ وهي الحجارة المُجْتَمِعة المُتَشَقِّقةُ والقَضْقَضَة: كسْرُ العِظام والأَعْضاء.
- وقَضْقَضَ الشيء فَتَقَضْقَضَ: كسَّره فتكسَّر ودقَّه.
- والقَضْقَضَةُ: صوتُ كسْرِ العظام.
- وقَضَضْت السويقَ وأَقْضَضْتُه إِذا أَلقيتَ فيه سكَّراً يابساً.
- وأَسد قَضْقاض وقُضاقِضٌ: يحْطِم كلّ شيءٍ ويُقَضْقِضُ فَرِيسَتَه؛ قال رؤْبة ب العجاج:كمْ جاوَزَتْ من حَيَّةٍ نَضْناضِ وأَسَدٍ في غِيلِه قَضْقاض وفي حديث مانِع الزكاة: يُمَثَّلُ له كَنْزُه شُجاعاً فيُلْقِمُه يدَ فيُقَضْقِضُها أَي يُكَسِّرُها.
- وفي حديث صَفِيَّةَ بنتِ عبدِ المُطَّلِب فأَطَلَّ علينا يَهُودِيٌّ فقمت إِليه فضرَبْتُ رأْسَه بالسيف ثم رمي به عليهم فتَقَضْقَضُوا أَي انْكَسَرُوا وتفرَّقُوا.
- شمر: يقال قَضْقَضْت جنبه من صُلْبِه أَي قَطَعْتُه، والذئبُ يُقَضْقِضُ العِظام؛ قال أَب زيد قَضْقَضَ بالتَّأْبِينِ قُلَّةَ رأْسِه ودَقَّ صَلِيفَ العُنْقِ، والعُنْقُ أَصْعَر وفي الحديث: أَنَّ بعضهم قال: لو أَن رجلاً انْفَضَّ انْفِضاضاً مم صُنِعَ بابن عَفَّان لَحَقَّ له أَن يَنْفَضَّ؛ قال شمر: ينفض، بالفاء، يري يَتَقَطَّع.
- وقد انْقَضَّتْ أَوْصالُه إِذا تفرَّقَت وتقطَّعَت.
- قال ويقال قَضَّ فا الأَبْعَدِ وفَضَّه؛ والفَضُّ: أَن يَكْسِر أَسنانَه؛ قال ويُرْوى بيتُ الكُمَيْت يَقُضُّ أُصولَ النخلِ من نَخَواتِ بالفاء والقاف أَي يقْطَعُ ويرْمي به والقَضَّاء من الإِبل: ما بين الثلاثين إِلى الأَربعين.
- والقَضَّاء م الناس: الجِلَّةُ وإِن كان لا حسَب لهم بعد أَن يكونوا جِلَّةً ف أَبْدانٍ وأَسنان.
- ابن بري: والقَضَّاء من الإِبل ليس من هذا الباب لأَنها م قضى يَقْضي أَي يُقْضى بها الحُقوقُ.
- والقَضَّاء من الناس: الجِلَّةُ ف أَسنانهم الأَزهري: القِضَةُ، بتخفيف الضاد، ليست من حدّ المُضاعَف وهي شجرة م شجر الحَمْضُ معروفة، وروي عن ابن السكيت قال: القضة نبت يُجْمع القِضِين والقِضُونَ، قال: وإِذا جمعته على مثل البُرى قلت القِضى؛ وأَنشد بِساقَيْنِ ساقَيْ ذِي قِضِينَ تَحُشُّ بأَعْوادِ رَنْدٍ، أَو أَلاوِيةً شُقْر قال: وأَما الأَرضُ التي ترابُها رمل فهي قِضَّةٌ، بتشديد الضاد، وجمعه قِضَّاتٌ قال: وأَما القَضْقاضُ فهو من شجر الحَمْضِ أَيضاً، ويقال: إِن أُشْنانُ أَهل الشام ابن دريد: قِضَّةُ موضع معروف كانت فيه وَقْعة بين بَكْر وتَغْلِب سم يوم قِضَّة، شَدَّد الضادَ فيه أَبو زيد: قِضْ، خفيفةً، حكايةُ صوتِ الرُّكْبة إِذا صاتَتْ، يقال: قال رُكْبَته قِضْ؛ وأَنشد وقَوْل رُكْبَتِها قِضْ حين تَثْنِيه.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ) قضية العمل
- (سياسات الخدمة) هي تبرير لبند مصروفات ذي بال. تشتمل على معلومات عن التكاليف، و المنافع، و الاختيارات، و المسائل، و المخاطر، و المشاكل المحتملة.
- راجع تحليل التكلفة و المنفعة.---(المجال:حاسوب).
(ب)نظر القضيّة/ نظر بالقضيّة/ نظر في القضيّة
- درسها وتدبّرها.
- نظَر في الكتاب- {ثُمَّ نَظَرَ. ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ}.
- {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ}.
- {قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}.
ترجمة القضية باللغة الإنجليزية
القضية
Issue
القضية في سياق الكلام
حقيقة أنك تعرف أنه جرعة زائدة من دواء النقرص تشير إلى حل القضية
The fact that I know it's a gout medicine O.D. would indicate the case is already solved.
لم أكن لأعين دكتور (هاوس) بقضيتك إن لم أكن أثق به تماماً
I wouldn't have assigned Dr. House to your case if I didn't have every confidence in him.
لماذا نتولى هذه القضية؟ (لأن (ويلسون) طلب خدمة من (هاوس
Why are we on this case? 'Cause Wilson asked House to do him a favor.
عندي مشكلة طبية .إن كان لها علاقة بالقضية فإن محاميك
I have a medical issue. If it pertains to this case, your attorney
جعلتك (كادي) تقوم بالجرد؟ لا، أحاول حل قضية الفتى
Cuddy got you doing inventory? Nope. Trying to solve that kid's case.
ماذا تفعل هنا؟ أخبرتك أنك خارج القضية
What are you doing here? I told you you were off the case.
خط طويل من القضايا .فيدرالية و عادية
A long line of cases, both federal and state, stand to
حياتك كانت هكذا؟ أم قضيتها تشاهدها؟
Your life's been like that? Or your life's been spent watching them?
عشر سنوات قضيتها في الأعلى تثرثر
Ten years you spent up there, chatting.
دورك أستخبرني لماذا هذه القضية؟
Your turn. You gonna tell me why this case?
أو عطلة قضيتها خارج المدينة
one weekend you're out of town,
أنت خارج القضية ماذا؟
You're off the case. What?
هو ضروري لفهم القضية
is fundamental to understanding this case.