معنى كلمة الآماد في القاموس
في اللغة العربية
معجم الرائد
+
(أ)أمِدّة
- أمدة.
- [ سدى ] الغزل، وهو ما مد من خيوطه.
(ب)آمِدَة
- آمدة.
- سفينة مشحونة، جمع : أوامد.
المعجم الوسيط
+
(أ)الآمدُ
- الآمدُ السفينة المشحونة.
- و الآمدُ الذي مُلِئَ من خير أو شرّ.
(ب)الآمِدَة
- الآمِدَة السفينة المشحونة. والجمع : أوَامِدُ.
المحيط في اللغة
+
أَمَدُ
- ـ أَمَدُ: الغايَةُ، والمُنْتَهى، والغَضَبُ، أمِدَ عليه.
- ـ آمِدُ: المَمْلوءُ من خيرٍ أو شرٍّ، والسفينةُ المَشْحونَةُ.
- ـ آمِدُ: بلد بالثُّغورِ.
- ـ تأمِيدُ: تَبْيينُ الأَمَدِ.
- ـ سِقاءٌ مُؤَمَّدٌ: ما فيه جَرْعَةُ ماءٍ.
- ـ أُمْدَةُ: البَقِيَّةُ.
- ـ أمَدٌ مأمودٌ: مُنْتَهىً إليه.
- ـ الإِمِّدانُ والإِمْدِيَانُ: موضع، والماءُ على وجْهِ الأرضِ، وما لَها رابعٌ.
معجم لسان العرب
+
(أ) أمد
- الأَمَدُ: الغاية كالمَدَى؛ يقال: ما أَمدُك؟ أَي منتهى عمرك.
- وف التنزيل العزيز: ولا تكونوا كالذين أُوتو الكتاب من قبل فطال عليه الأَمدُ فَقَسَتْ قلوبهم؛ قال شمر: الأَمَدُ منتهى الأَجل، قال: وللإِنسا أَمَدانِ: أَحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده، والأَمد الثاني الموت ومن الأَول حديث الحجاج حين سأَل الحسن فقال له: ما أَمَدُكَ؟ قال: سنتا من خلافة عمر؛ أَراد أَنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، رضي الله عنه والأَمَدُ: الغضب؛ أَمِدَ عليه وأَبِدَ إِذا غضب عليه.
- وآمِدُ: بلد ( قوله [ وآمد بلد إلخ ] عبارة شرح القاموس وآمد بلد بالثغور في ديار بك مجاورة لبلاد الروم ثم قال: ونقل شيخنا عن بعض ضبطه بضم الميم، قلت وه المشهور على الألسنة.
- ) معروف في الثغور؛ قال بآمِدَ مرَّةً وبرأْسِ عينٍ وأَحياناً بِمَيَّا فارِقين ذهب إِلى الأَرض أَو البقعة فلم يصرف والإِمِّدانُ: الماءُ على وجه الأَرض؛ عن كراع.
- قال ابن سيده: ولست من على ثقة وأَمَدُ الخيل في الرهان: مَدافِعُها في السباق ومنتهى غاياتها الذ تسبق إِليه؛ ومنه قول النابغة سَبْقَ الجوادِ، إِذا استولى على الأَمَد أَي غلب على منتهاه حين سبق وسيلة إِليه.
- أَبو عمرو: يقال للسفينة إِذ كانت مشحونة عامِدٌ وآمِدٌ وعامدة وآمِدَة، وقال: السامدُ العاقل والآمِدُ: المملوء من خير أَو شرّ.
(ب) مدد
- المَدُّ: الجَذْب والمَطْلُ.
- مَدَّه يَمُدُّه مَدّاً ومدَّ ب فامتَدّ ومَدَّدَه فَتَمَدَّد، وتَمَدَّدناه بيننا: مَدَدْناه.
- وفلان يُمادّ فلاناً أَي يُماطِلُه ويُجاذِبه والتَّمَدُّد: كَتَمَدُّدِ السِّقاء، وكذلك كل شيء تبقى فيه سَعَة المَدِّ والمادَّةُ: الزيادة المتصلة ومَدَّه في غَيِّه أَي أَمهلَه وطَوَّلَ له.
- ومادَدْتُ الرجل مُمادَّة ومِداداً: مَدَدْتُه ومَدَّني؛ هذه عن اللحياني.
- وقوله تعالى: ويَمُدُّه في طُغْيانِهم يَعْمَهُون؛ معناه يُمْهِلُهم.
- وطُغْيانُهم: غُلُوُّهم ف كفرهم.
- وشيء مَدِيد: ممدود.
- ورجل مَدِيد الجسم: طويل، وأَصله في القيام سيبويه، والجمع مُدُدٌ، جاء على الأَصل لأَنه لم يشبه الفعل، والأُنث مَدِيدة.
- وفي حديث عثمان: قال لبعض عماله: بلغني أَنك تزوجت امرأَة مديد أَي طويلة.
- ورجل مَدِيدُ القامة: طويل القامة.
- وطِرافٌ مُمدَّد أَ ممدودٌ بالأَطناب، وشُدِّدَ للمبالغة.
- وتَمَدَّد الرجل أَي تَمطَّى والمَدِيدُ: ضرب من العَرُوض، سمي مديداً لأَنه امتَدَّ سبباه فصار سَبَب في أَول وسبب بعد الوَتِدِ.
- وقوله تعالى: في عَمَد مُمَدَّدَة، فسره ثعلب فقال معناه في عَمَد طِوال.
- ومَدَّ الحرف يَمُدُّه مَدّاً: طَوَّلَه وقال اللحياني: مدَّ اللهُ الأَرضَ يَمُدُّها مَدًّا بسطها وسَوَّاها وفي التنزيل العزيز: وإِذا الأَرض مُدَّت؛ وفيه: والأَرضَ مَدَدْنَاهَا ويقال: مَدَدْت الأَرض مَدًّا إِذا زِدت فيها تراباً أَو سَماداً من غيره ليكون أَعمر لها وأَكثر رَيْعاً لزرعها، وكذلك الرمال، والسَّمادُ مِدا لها؛ وقول الفرزدق رَأَتْ كمرا مِثْلَ الجَلاميدِ فَتَّحَت أَحالِيلَها، لمَّا اتْمَأَدَّتْ جُذورُه قيل في تفسيره: اتْمَأَدَّتْ.
- قال ابن سيده: ولا أَدري كيف هذا، الله إِلا أَن يريد تَمادَّت فسكت التاء واجتلب للساكن ألف الوصل، كما قالوا ادَّكَرَ وادّارَأْتُمْ فيها، وهمز الأَلف الزائدة كما همز بعضهم أَل دابَّة فقال دأَبَّة.
- ومدَّ بصَرَه إِلى الشيء: طَمَح به إِليه.
- وفي التنزي العزيز: ولا تَمُدَّنَّ عينيك إِلى ما.
- وأَمَدَّ له في الأَجل: أَنسأَ فيه.
- ومَدَّه في الغَيّ والضلال يَمُدُّه مَدًّا ومَدَّ له: أَمْلَى ل وتركه.
- وفي التنزيل العزيز: ويمُدُّهم في طغيانهم يَعْمَهُون؛ أَي يُمْلِ ويَلِجُّهم؛ قال: وكذلك مدَّ الله له في العذاب مَدًّا.
- قال: وأَمَدَّ في الغي لغة قليلة.
- وقوله تعالى: وإِخْوانُهم يَمُدُّونَهم في الغي قراءة أَهل الكوفة والبصرة يَمُدُّونَهم، وقرأَ أَهل المدين يُمِدُّونَهم.
- والمَدُّ: كثرة الماء أَيامَ المُدُود وجمعه مُمدُود؛ وقد مَدَّ الماء يَمُدُّ مَدًّا، وامْتَدَّ ومَدَّه غيره وأَمَدَّه.
- قال ثعلب: كل شي مَدَّه غيره، فهو بأَلف؛ يقال: مَدَّ البحرُ وامتَدَّ الحَبْل؛ قال الليث هكذا تقول العرب.
- الأَصمعي: المَدُّ مَدُّ النهر.
- والمَدُّ: مَدُّ الحبل والمَدُّ: أَن يَمُدّ الرجل الرجل في غيِّه.
- ويقال: وادِي كذا يَمُدُّ ف نهر كذا أَي يزيد فيه.
- ويقال منه: قلَّ ماءُ رَكِيَّتِنا فَمَدَّته ركيةٌ أُخرى فهي تَمُدُّها مَدّاً.
- والمَدُّ: السيل.
- يقال: مَدَّ النهر ومدَّه نهر آخر؛ قال العجاج سَيْلٌ أَتِيٌّ مَدَّه أَتِيّ غِبَّ سمَاءٍ، فهو رَقْراقِيّ ومَدَّ النَّهرُ النهرَ إِذا جرى فيه.
- قال اللحياني: يقال لكل شيء دخ فيه مثله فَكَثَّرَه: مدَّه يَمُدُّه مدًّا.
- وفي التنزيل العزيز: والبح يَمُدُّه من بعده سبعة أَبحر؛ أَي يزيد فيه ماء من خلْفِه تجرُّه إِلي وتُكثِّرُه.
- ومادَّةُ الشيء: ما يمدُّه، دخلت فيه الهاء للمبالغة.
- وفي حدي الحوض: يَنْبَعِثُ فيه مِيزابانِ مِدادُهما أَنهار الجنة أَي يَمُدُّهم أَنهارُها.
- وفي الحديث: وأَمَدَّها خَواصِر أَي أَوسعها وأَتَمَّمها والمادَّة: كل شيء يكون مَدَداً لغيره.
- ويقال: دعْ في الضَّرْع مادَّ اللبن، فالمتروك في الضرع هو الداعِيَةُ، وما اجتمع إِليه فهو المادَّة والأَعْرابُ مادَّةُ الاسلام.
- وقال الفراءُ في قوله عز وجل: والبحر يَمُدُّ من بعده سبعة أَبحر؛ قال: تكون مِداداً كالمِدادِ الذي يُكتب به.
- والشي إِذا مدَّ الشيء فكان زيادة فيه، فهو يَمُدُّه؛ تقول: دِجْلَةُ تَمُدّ تَيَّارنا وأَنهارنا، والله يَمُدُّنا بها.
- وتقول: قد أَمْدَدْتُك بأَل فَمُدَّ.
- ولا يقاس على هذا كل ما ورد.
- ومَدَدْنا القومَ: صِرْنا له أَنصاراً ومدَدَاً وأَمْدَدْناهم بغيرنا.
- وحكى اللحياني: أَمَدَّ الأَمير جند بالحبل والرجال وأَعاثهم، وأَمَدَّهم بمال كثير وأَغائهم.
- قال: وقا بعضهم أَعطاهم، والأَول أَكثر.
- وفي التنزيل العزيز: وأَمْدَدْناهم بأَموا وبنين والمَدَدُ: ما مدَّهم به أَو أَمَدَّهم؛ سيبويه، والجمع أَمْداد، قال ولم يجاوزوا به هذا البناء، واستَمدَّه: طلَبَ منه مَدَداً.
- والمَدَدُ العساكرُ التي تُلحَق بالمَغازي في سبيل الله والإِمْدادُ: أَنْ يُرْسِلَ الرجل للرجل مَدَداً، تقول: أَمْدَدْن فلاناً بجيش.
- قال الله تعالى: أَن يِمُدَّكم ربكم بخمسة آلاف.
- وقال في المال أَيحْسَبونَ أَنَّما نَمُدُّهم به من مال وبنبن؛ هكذا قرئ نِمُدُّهم بضم النون.
- وقال: وأَمْدَدْناكم بأَموال وبنين، فالمَدَدُ ما أَمْدَدْت به قومك في حرْب أَو غير ذلك من طعام أَو أَعوان.
- وفي حديث أُويس: كا عمر، رضي الله عنه، إِذا أَتَى أَمْدادُ أَهل اليمن سأَلهم: أَفيكم أُوَيْس بن عامر؟ الأَمداد: جمع مَدَد وهم الأَعوان والأَنصار الذين كانو يَمُدُّون المسلمين في الجهاد.
- وفي حديث عوف بن مالك: خرجت مع زيد بن حارثه ف غزوة مِؤْتُة ورافَقَني مَدَدِيٌّ من اليمن؛ وهو منسوب إلى المدَد.
- وقا يونس: ما كان من الخير فإِنك تقول أَمْدَدْته، وما كان من الشر فه مدَدْت.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه: هم أَصلُ العرب ومادَّة الإِسلام أَ الذين يُعِينونهم ويَكُثِّرُون جيوشهم ويُتَقَوَّى بزكاةِ أَموالهم.
- وكل م أَعنت به قوماً في حرب أَو غيره، فهو مادَّة لهم.
- وفي حديث الرمي مُنْبِلُه والمُمِدُّ به أَي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهماً بعد سهم، أَ يردّ عليه النَّبْلَ من الهَدَف.
- يقال: أَمَدَّه يُمِدُّه، فهو مُمِدٌّ وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه: قائل كلمةِ الزور والذي يَمُدُّ بحبله في الإِثم سواءٌ؛ مَثَّل قائلها بالمائِح الذي يملأُ الدلو في أَسف البئر، وحاكِيَها بالماتِحِ الذي يجذب الحبل على رأْس البئر ويَمُدُّه؛ ولهذ يقال: الروايةُ أَحد الكاذِبَيْنِ والمِدادُ: النِّقْس.
- والمِدادُ: الذي يُكتب به وهو مما تقدم.
- قال شمر كل شيء امتَلأَ وارتفع فقد مَدَّ؛ وأَمْدَدْتُه أَنا.
- ومَدَّ النهار إِذا ارتفع.
- ومَدَّ الدَّواةَ وأَمَدَّها: زاد في مائِها ونِقْسِها ومَدَّها وأَمَدَّها: جعل فيها مِداداً، وكذلك مَدَّ القَلم وأَمَدَّه واسْتَمَدَّ من الدواةِ: أَخذ منها مِداداً؛ والمَدُّ: الاستمدادُ منها، وقيل: ه أَن يَسْتَمِدَّ منها مَدّة واحدة؛ قال ابن الأَنباري: سمي المِداد مِداداً لإٌِمداده الكاتِب، من قولهم أَمْدَدْت الجيش بمَدد؛ قا الأَخطل:رَأَوْا بارِقاتٍ بالأَكُفِّ كأَنّه مَصابيحُ سُرْجٌ، أُوقِدَتْ بِمِداد أَي بزيت يُمِدُّها.
- وأَمَدَّ الجُرْحُ يُمِدُّ إِمْداداً: صارت في مَدَّة؛ وأَمْدَدْت الرجل مدّةً.
- ويقال: مُدَّني يا غلامُ مُدَّة من الدواة وإِن قلت: أَمْدِدْني مُدّة، كان جائزاً، وخرج على مَجْرَى المَدَدِ به والزيادة.
- والمُدَّة أَيضاً: اسم ما اسْتَمْدَدْتَ به من المِدادِ عل القلم.
- والمَدّة، بالفتح: الواحدة من قولك مَدَدْتُ الشيءَ.
- والمِدّة بالكسر: ما يجتمع في الجُرْح من القيح.
- وأَمْدَدْتُ الرجل إِذا أَعطيت مُدّة بقلم؛ وأَمْدَدْتُ الجيش بِمَدَد.
- والاستمدادُ: طلبُ المَدَدِ.
- قا أَبو زيد: مَدَدْنا القوم أَي صِرنا مَدَداً لهم وأَمْدَدْناهم بغيرن وأَمْدَدْناعم بفاكهة.
- وأَمَدّ العَرْفَجُ إِذا جَرَى الماءُ في عوده.
- ومَدَّ مِداداً وأَمَدَّه: أَعطاه؛ وقول الشاعر نُمِدُّ لهمْ بالماءِ مِن غيرِ هُونِه ولكِنْ إِذا ما ضاقَ أَمرٌ يُوَسَّع يعني نزيد الماء لتكثر المرقة.
- ويقال: سبحان الله مِدادَ السموا ومِدادَ كلماتِه ومَدَدَها أَي مثل عدَدِها وكثرتها؛ وقيل: قَدْرَ ما يُوازيه في الكثرة عِيارَ كيل أَو وزن أَو عدَد أَو ما أَشبهه من وجوه الحص والتقدير؛ قال ابن الأَثير: وهذا تمثيل يراد به التقدير لأَن الكلام لا يدخ في الكيل والوزن وإِنما يدخل في العدد.
- والمِدادُ: مصدر كالمَدَد.
- يقال مددت الشيءَ مَدًّا ومِداداً وهو ما يكثر به ويزاد.
- وفي الحديث: إِ المؤَذِّنَ يُغْفَرُ له مَدَّ صَوْتِه؛ المد: القدر، يريد به قدر الذنوب أَ يغفر له ذلك إِلى منتهى مَدِّ صوته، وهو تمثيل لسعة المغفرة كقول الآخر: ولو لَقِيتَني بِقُِراب الأَرض (* قوله [ بقراب الأرض ] بهامش نسخة م النهاية يوثق بها يجوز فيه ضم القاف وكسرها، فمن ضمه جعله بمنزلة قريب يقا قريب وقراب كما يقال كثير وكثار، ومن كسر جعله مصدراً من قولك قارب الشيء مقاربة وقراباً فيكون معناه مثل ما يقارب الأرض.
- ) خَطايا لِقيتُك به مَغْفِرَةً؛ ويروى مَدَى صوته وهو مذكور في موضعه.
- وبنوا بيوتهم عل مِدادٍ واحد أَي على طريقة واحدة.
- ويقال: جاء هذا على مِدادٍ واحد أَي عل مثال واحد؛ وقال جندل لم أُقْوِ فِيهِنَّ، ولم أُسانِد على مَدادٍ ورويٍّ واحِد والأَمِدّةُ، والواحدةُ مِدادٌ: المِساكُ في جانبي الثوبِ إِذ ابْتدِئَ بعَمعلِه.
- وأَمَدَّ عُودُ العَرْفَجِ والصِّلِّيانِ والطَّرِيفَةِ مُطِرَ فَلانَ والمُدَّةُ: الغاية من الزمان والمكان.
- ويقال: لهذه الأُمّةُ مُدَّة أَ غاية في بقائها.
- ويقال: مَدَّ الله في عُمُرك أَي جعل لعُمُرك مُد طويلة.
- ومُدَّ في عمره: نُسِئَ.
- ومَدُّ النهارِ: ارتفاعُه.
- يقال: جئتك مَدّ النهار وفي مَدِّ النهار، وكذلك مَدَّ الضحى، يضعون المصدر في كل ذل موضع الظرف وامتدَّ النهارُ: تَنَفَّس.
- وامتدَّ بهم السير: طال.
- ومَدَّ في السير مَضَى والمَدِيدُ: ما يُخْلَطُ به سَوِيقٌ أَو سِمْسمٌ أَو دقيق أَو شعي جَشٌّ؛ قال ابن الأَعرابي: هو الذي ليس بحارٍّ ثم يُسقاه البعير والدابة أَ يُضْفَرُه، وقيل: المَدِيدُ العَلَفُ، وقد مَدَّه به يَمُدُّه مَدًّا أَبو زيد: مَدَدْتُ الإِبلَ أَمُدُّها مَدًّا، وهو أَن تسقيها الماء بالبز أَو الدقيق أَو السمسم.
- وقال في موضع آخر: المِدِيدُ شعير يُجَشُّ ث يُبَلُّ فَيُضْفَرُ البَعِيرَ.
- ويقال: هناك قطعة من الأَرض قَدْرُ مَدّ البصر أَي مَدَى البصر.
- ومَدَدْتُ الإِبِلَ وأَمْدَدْتُها بمعنى، وهو أَ تَنْثَِرَ لها على الماءَ شيئاً من الدقيق ونحوه فَتَسْقِيَها، والاس المَدِيدُ والمِدّانُ والإِمِدّانُ: الماء المِلْح، وقيل: الماء الملح الشديد المُلُوحة؛ وقيل: مِياهُ السِّباخِ؛ قال: وهو إِفْعِلانٌ.
- بكسر الهمزة؛ قا زيد الخيل، وقيل هو لأَبي الطَّمَحان فأَصْبَحْنَ قد أَقهْيَنَ عَنِّي كما أَبَتْ حِياضَ الإِمِدَّانِ، الظِّباءُ القوامِح والإِمِدّانُ أَيضاً: النَّزُّ.
- وقيل: هو الإِمِّدانُ؛ بتشديد المي وتخفيف الدال والمُدُّ: ضَرْبٌ من المكايِيل وهو رُبُع صاع، وهو قَدْرُ مُدِّ النبي صلى الله عليه وسلم، والصاعُ: خمسة أَرطال؛ قال لم يَغْدُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ ولا تُمَيْراتٌ ولا تَعْجِيف والجمع أَمدادٌ ومِدَدٌ ومِدادٌ كثيرة ومَدَدةٌ؛ قال كأَنَّما يَبْرُدْنَ بالغَبُوق كَيْلَ مِدادٍ، من فَحاً مَدْقوق الجوهري: المُدُّ، بالضم، مكيال وهو رطل وثلث عند أَهل الحجاز والشافعي ورطلان عند أَهل العراق وأَبي حنيفة، والصاع أَربعة أَمداد.
- وفي حدي فضل الصحابة: ما أَدْرَك مُدَّ أَحدِهم ولا نَصِيفَه؛ والمد، في الأَصل ربع صاع وإِنما قَدَّره به لأَنه أَقلُّ ما كانوا يتصدقون به في العادة قال ابن الأَثير: ويروى بفتح الميم، وهو الغاية؛ وقيل: إن أَصل المد مقدَّ بأَن يَمُدَّ الرجل يديه فيملأَ كفيه طعاماً ومُدَّةٌ من الزمان: برهة منه.
- وفي الحديث: المُدَّة التي مادَّ فيه أَبا سفيان؛ المُدَّةُ: طائفة من الزمان تقع على القليل والكثير، ومادّ فيها أَي أَطالَها، وهي فاعَلَ من المدّ؛ وفي الحديث: إِن شاؤُو مادَدْناهم.
- ولُعْبة للصبيان تسمى: مِدادَ قَيْس؛ التهذيب: ومِدادُ قَيْس لُعْب لهم.
- التهذيب في ترجمة دمم: دَمدَمَ إِذا عَذَّبَ عذاباً شديداً ومَدْمَدَ إِذا هَرَبَ ومُدٌّ: رجل من دارِم؛ قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خُنْشُوشَ ب مُدّ جَزَى اللهُ خُنْشُوشَ بنَ مُدٍّ مَلامةً إِذا زَيَّنَ الفَحْشاءَ للناسِ مُوقُه.
ترجمة الآماد باللغة الإنجليزية
الآماد
Ranges