معنى كلمة ينسون في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)أنسى
- أنسى يُنسي ، أَنْسِ ، إنساءً ، فهو مُنْسٍ ، والمفعول مُنْسًى.
- أنسى الشَّيءَ محاه.
- {مَا نَنْسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنْسِهَا}: نمحوها من قلبك وننسخ حكمَها.
- أنساه الشَّيءَ: حمله على تركه أو على نسيانه.
- أنساه موعدًا هامًّا.
- أنساه اللّهوُ أداءَ واجباته المنزليّة.
- {وَمَا أَنْسَانِيهُ إلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ}.
(ب) نسَا
- نسَا يَنسُو ، انْسُ ، نَسْوَةً ، فهو ناسٍ ، والمفعول مَنْسُوّ.
- نسَا الشّيءَ تركه.
- نسَا الشابُّ اللّهوَ.
معجم الغني
+
مَنْسِيٌّ
- [ن س ي]. (مفعول من نَسِيَ). :كِتَابٌ مَنْسِيٌّ : كِتَابٌ نُسِيَ ذِكْرُهُ، أَيْ لَمْ يَعُدْ يُذْكَرُ.مريم آية.
- وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً (قرآن).
معجم الرائد
+
(أ)أنسى
- إنساء.
- أنساه الشيء : جعله ينساه.
- أنساه الشيء : حمله على تركه.
(ب)نسَّى
- نسى.
- تنسية.
- نسىه الشيء : جعله ينساه.
المعجم الوسيط
+
(أ) النَّاسُوتُ
- النَّاسُوتُ الطبيعة البشرية، ويقابله: اللاهوت بمعنى الألوهية.
(ب)الأَنْسَى
- الأَنْسَى عِرْقٌ في السَّاق السُّفْلَى.
معجم لسان العرب
+
(أ) نسا
- النِّسْوةُ والنُّسْوة، بالكسر والضم ، والنِّساء والنِّسْوان والنُّسْوان: جمع المرأَة من غير لفظه ، كما يقال خلِفةٌ ومَخاضٌ وذل وأُولئك والنِّسُونَ (* قوله [ والنسون ] كذا ضبط في الأصل والمحكم أَيضاً وضبط في النسخة التي بأيدينا من القاموس بكسر فسكون ففتح.
- ) قال ابن سيده: والنساء جمع نسوة إذا كثرن ، ولذلك قال سيبويه في الإضافة إلى نسا نِسْوِيّ ، فردَّه إلى واحده ، وتصغير نِسْوةٍ نُسَيَّةٌ ، ويقا نُسَيَّاتٌ ، وهو تصغير الجمع والنِّسا: عرق من الورك إلى الكعب ، أَلفه منقلبة عن واو لقوله نَسَوانِ في تثنيته ، وقد ذكرت أَيضاً منقلبة عن الياء لقولهم نَسَيانِ ؛ أَنش ثعلب ذِي مَحْزِمٍ نَهْدٍ وطَرْفٍ شاخِصِ وعَصَبٍ عَنْ نَسَوَيْه قالِص الأَصمعي: النَّسا ، بالفتح مقصور بوزن العَصا ، عِرْق يخرج من الوَرِ فيَسْتَبْطِنُ الفخذين ثم يمرّ بالعُرْقوب حتى يبلغ الحافر ، فإذا سمن الدابة انفَلَقت فخذاها بلَحْمَتَين عظيمتين وجَرى النَّسا بينهم واستبان ، وإذا هُزِلَت الدابة اضطرَبَت الفخذان وماجَت الرَّبَلَتان وخَفِ النَّسا ، وإنما يقال مُنْشَقُ النَّسا ، يريد موضع النَّسا.
- وفي حديث سعد: رَمَيْتُ سُهَيْلَ بن عَمرو يوم بَدْر فقَطَعْتُ نَساه، والأَفصح أَ يقال له النَّسا ، لا عِرْقُ النَّسا.
- ابن سيده: والنسا من الوَرِك إل الكعب ، ولا يقال عِرْقُ النَّسا ، وقد غلط فيه ثعلب فأَضافه ، والجم أَنْساء؛ قال أَبو ذؤيب مُتَفَلِّقٌ أَنْساؤها عن قانِئ كالقُرْطِ صاوٍ ، غُبْرُه لا يُرْضَع وإنما قال مُتفلق أَنساؤها ، والنَّسا لا يَتفلَّقُ إنما يتفلَّقُ موضع ، أَراد يتفلق فَخِذاها عن موضع النَّسا، لما سَمِنت تفَرَّجت اللحم فظهر النَّسا ، صاوٍ: يابس، يعني الضَّرع كالقُرْط ، شبهه بقُرط المرأَ ولم يُرد أَنَّ ثَمَّ بقية لبن لا يُرْضَع، إنما أَراده أَنه لا غُبْر هنالك فيُهْتَدى به (* قوله [ لا غُبر هنالك إلخ ] كذا بالأصل، والمناس فيرضَع بدل فيهتدى به) ؛ قال ابن بري: وقوله عن قانئ أَي عن ضَرْع أَحم كالقُرْط، يعني في صِغَره، وقوله: غُبْره لا يُرْضَع أَي ليس لها غُبْ فيُرضَع ؛ قال: ومثله قوله على لاحِبٍ لا يُهْتَدى لِمَنارِ أَي ليس ثَمَّ مَنار فيُهْتَدَى به ؛ ومثله قوله تعالى: لا يَسْأَلو الناس إلحافاً ؛ أَي لا سُؤالَ لهم فيكون منه الإلحافُ ؛ وإذا قالوا إن لشَديد النَّسا فإنما يُراد به النَِّسا نَفْسُه.
- ونَسَيْتُه أَْنْسِي نَسْياً فهو مَنْسِيٌّ: ضَرَبْت نَساه.
- ونَسِيَ الرجلُ يَنْسى نَساً إذ اشتكى نَساه،فهو نَسٍ على فَعِل إذا اشتكى نَساه، وفي المحكم: فه أَنْسى ، والأُنثي نَسْآه، وفي التهذيب نَسْياء ، إذا اشْتَكَيا عِرْق النَّس ، وقال ابن السكيت: هو عِرْقُ النَّسا ، وقال الأَصمعي: لا يُقال عِر النَّسا ، والعرب لا تقول عِرْق النسا كما لا يقولون عِرْقُ الأَكْحَل ولا عِرْق الأَبْجَل، إنما هو النَّسا والأَكْحَلُ والأَبْجَل، وأَنش بيتين لامرئ القيس، وحكى الكسائي وغيره: هو عرق النسا، وحكى أَبو العباس ف الفصيح: أَبو عبيد يقال للذي يشتكي نَساه نَسٍ، وقال ابن السكيت: ه النِّسا لهذا العرق ؛ قال لبيد مِنْ نَسا النَّاشِط ، إذْ ثَوَّرْتَه أَو رَئِيس الأَخْدَرِيّاتِ الأُوَل قال ابن بري: جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره كلُّ الطعام كان حِلاّ لِبني إسْرائيل إلاَّ ما حرَّم إسرائيلُ على نفسه ؛ قالوا: حرَّ إسرائيل لحوم الإبل لأَنه كان به عِرْق النَّسا ، فإذا ثبت أَنه مسموع فلا وج لإنكار قولهم عِرْق النسا ، وقال: ويكون من باب إضافة المسمى إلى اسم كحَبْل الوَرِيد ونَحوِه؛ ومنه قول الكميت إلَيْكم، ذَوي آلِ النَّبيِّ ، تَطَلَّعَت نَوازعُ ، من قَلْبي ، ظِماءٌ وأَلْبُب أَي إليكم يا أَصحاب هذا الاسم ، قال: وقد يضاف الشيء إلى نفسه إذ اختلَف اللفظان كحَبْل الوَريد وحَبِّ الحَصيد وثابِتِ قُطْنةَ وسعيد كُرْزٍ، ومثله: فقلتُ انْجُوَا عنها نجا الجِلْدِ ؛ والنَّجا: هو الجل المسلوخ ؛ وقول الآخر تُفاوِضُ مَنْ أَطوي طَوَى الكَشْحِ دون وقال فَرْوة بن مُسَيْك لَمَّا رَأَيْتُ مُلُوكَ كِنْدةَ أَعْرَضَت كالرِّجْلِ ، خانَ الرَِّجْلَ عِرْقُ نَسائه قال: ومما يقوّى قولَهم عِرْق النَّساء قول هِمْيانَ كأَنَّما يَيْجَع عِرْقا أَبْيَضِ والأَبْيَضُ: هو العِرْقُ والنِّسيْان، بكسر النون: ضدّ الذِّكر والحِفظ ، نَسِيَه نِسْيا ونِسْياناً ونِسْوةً ونِساوةً ونَساوة ؛ الأَخيرتان على المعاقبة.
- وحكى اب بري عن ابن خالويه في كتاب اللغات قال: نَسِيت الشيء نِسْياناً ونَسْيا ونِسْياً ونِساوةً ونِسْوةً ؛ وأَنشد فلَسْت بصَرَّامٍ ولا ذِي مَلالةٍ ولا نِسْوةٍ للعَهْدِ ، يا أُمَّ جَعْفَر وتَناساه وأَنْساه إِياه.
- وقوله عز وجل: نَسُوا اللهَ فنَسِيَهم ؛ قا ثعلب: لا يَنْسى الله عز وجل ، إنما معناه تركوا الله فتركهم ، فلم كان النِّسْيان ضرباً من الترك وضعَه موضعه ، وفي التهذيب: أَي تركو أَمرَ الله فتركهم من رحمته.
- وقوله تعالى: فنَسِيتَها وكذلك اليومَ تُنْسَ ؛ أَي ترَكْتَها فكذلك تُتْرَكُ في النار.
- ورجل نَسْيانُ ، بفتح النون: كثير النِّسْيانِ للشيء.
- وقوله عز وجل: ولقد عَهِدْنا إلى آدمَ م قَبْلُ فَنَسِيَ ؛ معناه أَيضاً تَرَكَ لأَن النَّاسِي لا يُؤاخَذ بِنِسْيانِه، والأَول أَقيس (* قوله [ والاول أقيس ] كذا بالأصل هنا ، ولا أو ولا ثان ، وهو في عبارة المحكم بعد قوله الذي سيأتي بعد قليل ، والنس والنسي الاخيرة عن كراع ، فالاول الذي هو النسي بالكسر.
- والنِّسيانُ الترك.
- وقوله عز وجل: ما نَنْسخ مِن آية أَو نُنْسها ؛أَي نأْمُركم بتركه.
- يقال: أَنْسَيْته أَي أَمَرْت بتركه.
- ونَسِيتُه: تَرَكْتُه.
- وقا الفراء: عامة القراء يجعلون قوله أَو نَنْساها من النِّسيان ، والنَّسْيان ههنا على وجهين: أَحدهما على الترك نَتْرُكها فلا نَنْسَخها كما قال ع وجل: نَسُوا اللهَ فنَسِيَهم ؛ يريد تركوه فتركهم ، وقال تعالى: ول تَنْسَوُا الفَضْلَ بينكم ؛ والوجه الآخر من النِّسيان الذي يُنْسَى كم قال تعالى: واذْكُرْ رَبَّك إذا نَسِيتَ؛ وقال الزجاج: قرئ أَو نُنْسِه ، وقرئ: نْنَسِّها ، وقرئ: نَنْسَأْها، قال: وقول أَهل اللغة في قول أَو نُنْسِها قولان: قال بعضهم أَو نُنْسِها من النِّسْيان ، وقا دليلنا على ذلك قوله تعالى: سَنُقْرِئك فلا تَنْسَى إلا ما شاء الله ؛ فق أَعلمَ الله أَنه يشاء أَن يَنسَى ، قال أَبو إسحق: هذا القول عندي غي جائز لأن الله تعالى قد أَنبأ النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم، في قوله ولئن شئنا لنَذْهَبَنَّ بالذي أَوْحَينا ؛ أَنه لا يشاء أَن يَذْهَب بم أَوحَى به إلى النبي، صلى الله عليه وسلم ، قال: وقوله فلا تَنْسَى ، أَ فلستَ تَتْرُك إلا ما شاء الله أَن تَترك ، قال: ويجوز أَن يكون إلا م شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم تَذَكَّرُ بعدُ ليسَ أَنه على طري السَّلْب للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، شيئاً أُتِيَه من الحكمة ، قال: وقي في قوله أَو نُنْسِها قول آخر ، وهو خطأٌ أَيضاً ، أَو نَتْرُكها، وهذ إنما يقال فيه نَسِيت إذا ترَكت ، لا يقال أُنْسِيت تركت ، وقال: وإنم معنى أَو نُنْسِها أَو نُتْرِكْها أَي نأْمُرْكُم بتركها ؛ قال أَبو منصور: ومما يقوّي هذا ما رَوى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده إنَّ عليَّ عُقْبةً أَقضِيها لَسْتُ بناسِيها ولا مُنْسِيه قال: بناسِيها بتارِكها ، ولا مُنْسِيها ولا مؤخِّرها ، فوافق قولُ اب الأَعرابي قولَه في النَّاسِي إنه التارك لا المُنْسِي ، واختلفا ف المُنْسِي ، قال أَبو منصور: وكأَنَّ ابن الأَعرابي ذهب في قوله ول مُنسِيها إلى تَرك الهمز من أَنسأْتُ الدَّبن إذا أَخَّرته ، على لغة من يُخف الهمز.
- والنَّسْوةُ: التَّرْك للعمل.
- وقوله عز وجل: نَسُوا الل فأَنْساهم أَنْفُسهم ؛ قال: إنما معناه أَنساهم أَن يعملوا لأَنفسهم.
- وقول عز وجل: وتَنْسَوْنَ ما تُشْر كون ؛ قال الزجاج: تَنْسَون ههنا عل ضربين: جائز أَن يكون تَنْسَوْن تتركون ، وجائز أَن يكون المعنى أَنكم ف ترككم دُعاءهم بمنزلة من قد نَسِيَهم ؛ وكذلك قوله تعالى: فاليوم نَنْساه كما نَسُوا لِقاء يومهم هذا ؛ أَي نتركهم من الرحمة في عذابهم كما تركو العمل للقاء يومهم هذا ؛ وكذلك قوله تعالى: فلما نَسُوا ما ذُكِّروا ب ؛ يجوز أَن يكون معناه ترَكوا ، ويجوز أَن يكونوا في تركهم القبو بمنزلة من نِسِيَ.
- الليث: نَسِيَ فلان شيئاً كان يذكره ، وإنه لَنَسِيُّ كثي النِّسيان.
- والنَّسْيُ: الشيء المَنْسِيُّ الذي لا يذكر.
- والنِّسْي والنَّسْيُ ؛ الأخيرة عن كراع ، وآدم قد أُوُخِذَ بِنسْيانِه فهَبَط م الجنة.
- وجاء في الحديث: لو وُزِنَ حِلْمُهم وحَزْمُهم مُذْ كان آدمُ إل أَن تقوم الساعةُ ما وَفَى بحِلْمِ آدَمَ وحَزْمِه.
- وقال الله فيه فنَسِيَ ولم نَجِدْ له عزماً.
- النِّسْيُ: المَنْسِيُّ.
- وقوله عز وجل حكاي عن مريم: وكنتُ نِسْياً مَنْسِيًّا ؛ فسره ثعلب فقال: النِّسْيُ خِرَق الحَيْضَ التي يُرمَى بها فتُنْسَى ، وقرئ: نِسْياً ونَسْياً ، بالكس والفتح ، فمن قرأ بالكسر فمعناه حَيْضة ملقاة ، ومن قَرأَ نَسْياً فمعنا شيئاً مَنسِيًّا لا أُعْرَفُ ؛ قال دُكَيْنٌ الفُقَيْمِي بالدَّارِ وَحْيٌ كاللَّقَى المُطَرَّسِ كالنَّسْيِ مُلْقًى بالجَهادِ البَسْبَس والجَهاد ، بالفتح: الأرض الصُّلبةُ.
- والنِّسْيُ أَيضاً: ما نُسي وم سَقَط في منازل المرتحلين من رُذال أَمْتعتهم.
- وفي حديث عائشة، رضي الل عنها: ودَدْتُ أَنِّي كنتُ نِسْياً مَنْسِيّاً أَي شيئاً حقِيرا مُطَّرَحاً لا يُلْتَفَت إِليه.
- ويقال لخِرقة الحائضِ: نِسّيٌ، وجمعه أَنْساء تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل: انظروا أَنساءَكم، تريد الأَشيا الحَقيرة التي ليست عندهم ببال مثل العَصا والقَدَح والشِّظاظ أَ اعْتَبِرُوها لئلا تَنْسَوْها في المنزل، وقال الأَخفش: النِّسْيُ ما أُغفل من شي حقير ونُسِيَ، وقال الزجاج: النِّسْي في كلام العرب الشيء المَطْرُوح ل يُؤْبَهُ له؛ وقال الشَّنْفَرَى كأَنَّ لها في الأَرضِ نِسْياً تَقُصُّ على أَمِّها، وإِنْ تُخاطِبْكَ تَبْلَت قال ابن بري: بَلَتَ، بالفتح، إِذا قطع، وبَلِتَ، بالكسر، إِذا سَكَنَ وقال الفراء: النِّسْي والنَّسْيُ لغتان فيما تُلقِيه المرأَة من خِرَ اعْتِلالها مثل وِتْرٍ وَوَتْرٍ، قال: ولوأَردت بالنِّسْي مصدر النِّسْيا كان صواباً، والعرب تقول نَسِيته نِسْياناً ونِسْياً، ولا تق نَسَياناً، بالتحريك، لأَن النَّسيَان إِنما هو تثنية نَسَا العِرْقِ.
- وأَنْسانِي اللهُ ونَسَّانِيه تَنْسِيةً بمعنى.
- وتَناساه: أَرَى من نفسه أَن نَسِيَه؛ وقول امرئ القيس ومِثْلِكِ بَيْضاءِ العَوارِضِ طَفْلة لَعُوبٍ تَناساني، إِذا قُمْتُ، سِرْبال (* في ديوان امرئ القيس: تنَسَّيني بدل تناساني.
- أَي تُنْسِيني؛ عن أَبي عبيد.
- والنَّسِيُّ: الكثير النَّسْيان، يكو فَعِيلاً وفَعُولاً وفَعِيلٌ أَكثر لأَنه لو كان فَعولاً لقيل نَسُو أَيضاً.
- وقال ثعلب: رجل ناسٍ ونَسِيٌّ كقولك حاكِمٌ وحَكِيمٌ وعالِم وعَلي وشاهد وشهيد وسامع وسميع.
- وفي التنزيل العزيز: وما كان ربك نَسِيّاً؛ أَي ل يَنْسَى شيئاً، قال الزجاج: وجائز أَن يكون معناه، والله أَعلم، م نَسِيَكَ ربُّكَ يا محمد وإِن تأَخَّر عنك الوَحْي؛ يُرْوَى أَنَّ النبي، صل الله عليه وسلم، أَبطأَ عليه جبريل، عليه السلام، بالوَحْي فقال وق أَتاه جبريل: ما زُرْتَنا حتى اشتَقْناكَ، فقال: ما نَتَنَزَّلُ إِلا بأَمْ رَبِّكَ.
- وفي الحديث: لا يَقولَنَّ أَحدُكم نَسِيتُ آيةَ كَيْت وكَيْتَ، بل هو نُسِّيَ، كره نِسْبةَ النِّسْيانِ إِلى النفْس لمعنيين: أَحدهم أَن الله عزَّ وجل هو الذي أَنْساه إِيَّاه لأَنه المُقَدِّر للأَشيا كلها، والثاني أَنَّ أَصل النسيان الترك، فكره له أَن يقول تَرَكْت القُرآن أَو قَصَدْتُ إِلى نِسْيانه، ولأَن ذلك لم يكن باختياره.
- يقال: نَسا الله وأَنْساه، ولو روي نُسِيَ، بالتخفيف، لكان معناه تُرِك من الخي وحُرِمَ، ورواه أَبو عبيد: بِئْسَما لأَحَدِكم أَن يقول نَسِيتُ آيةَ كَيْت وكَيْتَ، ليس هو نَسِيَ ولكنه نُسِّيَ، قال: وهذا اللفظ أَبْيَنُ م الأَول واختار فيه أَنه بمعنى الترك؛ ومنه الحديث: إِنما أُنَسَّى لأَسُنّ أَي لأَذكر لكم ما يَلزم النَّاسِيَ لشيء من عبادتِه وأَفْعَل ذل فَتَقْتَدوا بي.
- وفي الحديث: فيُتْرَكون في المَنْسَى تحت قَدَمِ الرحمن أَ يُنْسَونَ في النار، وتحتَ القدَمِ استعارةٌ كأَنه قال: يُنْسِيهمُ الله الخَلق لئلا يَشفع فيهم أَحد؛ قال الشاعر أَبْلَتْ مَوَدَّتَها اللَّيالي بَعْدَنا ومَشَى علَيْها الدَّهْرُ، وهْوَ مُقَيَّد ومه قوله،صلى الله عليه وسلم، يومَ الفَتْح: كلُّ مَأْثُرَةٍ من مآثِر الجاهليّةِ تحت قدَمَيَّ إِلى يوم القيامة.
- والنَّسِيُّ: الذي لا يُعَدّ في القوم لأَنه مَنْسِيٌّ.
- الجوهري في قوله تعالى: ولا تَنسَوُا الفَضْ بينَكم؛ قال: أَجاز بعضهم الهمز فيه.
- قال المبرد: كل واو مضمومة لك أَ تهمزها إِلا واحدة فإِنهم اختلفوا فيها، وهي قوله تعالى: ولا تنسوا الفض بينكم، وما أَشبهها من واو الجمع، وأَجاز بعضهم الهمز وهو قلي والاختيار ترك الهمز، قال: وأَصله تَنْسَيُوا فسكنت الياء وأُسقطت لاجتما الساكنين، فلما احتيج إِلى تحريك الواو رُدَّت فيها ضمة الياء.
- وقال ابن بر عند قول الجوهري فسكنت الياء وأُسقطت لاجتماع الساكنين قال: صوابه فتحرك الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت أَلفاً، ثم حذفت لالتقاء الساكنين ابن الأَعرابي: ناساهُ إِذا أَبْعَدَه، جاء به غير مهموز وأَصله الهمز الجوهري: المِنْساةُ العَصا؛ قال الشاعر إِذا دَبَبْتَ على المِنْساةِ من هرَمٍ فقَدْ تَباعَدَ عَنكَ اللَّهْوُ والغَزَل قال: وأَصله الهمز، وقد ذكر؛ وروى شمر أَن ابن الأَعرابي أَنشده سَقَوْني النَّسْيَ، ثم تَكَنَّفُون عُداةَ الله من كَذِبٍ وزُور بغير همز، وهو كل ما نَسَّى العقل، قال: وهو من اللبن حَلِيب يُصَبّ عليه ماء؛ قال شمر: وقال غيره هو النَّسِيُّ، نصب النون بغير همز وأَنشد:لا تَشْرَبَنْ يومَ وُرُودٍ حازِر ولا نَسِيّاً، فتجيء فاتِر ابن الأَعرابي: النَّسْوةُ الجُرْعة من اللبن.
(ب)أنس
- الإِنسان: معروف؛ وقوله أَقَلْ بَنو الإِنسانِ، حين عَمَدْتُم إِلى من يُثير الجنَّ، وهي هُجُود يعني بالإِنسان آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
- وقوله عز وجل وكان الإِنسانُ أَكْثَرَ شيء جَدَلاً؛ عنى بالإِنسان هنا الكافر، ويدل عل ذلك قوله عز وجل: ويُجادِلُ الذين كفروا بالباطل لِيُدْحِضُوا به الحقَّ هذا قول الزجّاج، فإِن قيل: وهل يُجادل غير الإِنسان؟ قيل: قد جاد إِبليس وكل من يعقل من الملائكة، والجنُّ تُجادل، لكن الإِنسان أَكثر جدلاً والجمع الناس، مذكر.
- وفي التنزيل: يا أَيها الناسُ؛ وقد يؤنث على معن القبيلة أَو الطائفة، حكى ثعلب: جاءَتك الناسُ، معناه: جاءَتك القبيلة أَ القطعة؛ كما جعل بعض الشعراء آدم اسماً للقبيلة وأَنت فقال أَنشد سيبويه:شادوا البلادَ وأَصْبَحوا في آدمٍ بَلَغوا بها بِيضَ الوُجوه فُحُول والإِنسانُ أَصله إِنْسِيانٌ لأَن العرب قاطبة قالوا في تصغيره أُنَيْسِيانٌ، فدلت الياء الأَخيرة على الياء في تكبيره، إِلا أَنهم حذفوها لم كثر الناسُ في كلامهم.
- وفي حديث ابن صَيَّاد: قال النبي، صلى اللَّه علي وسلم، ذاتَ يوم: انْطَلِقوا بنا إِلى أُنَيسيانٍ قد رأَينا شأْنه؛ وه تصغير إِنسان، جاء شاذّاً على غير قياس، وقياسه أُنَيْسانٌ، قال: وإِذ قالوا أَناسينُ فهو جمع بَيِّنٌ مثل بُسْتانٍ وبَساتينَ، وإِذا قالو أَناسي كثيراً فخففوا الياء أَسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولام مثل قَراقيرَ وقراقِرَ، ويُبَيِّنُ جواز أَناسي، بالتخفيف، قول العر أَناسيَة كثيرة، والواحدُ إِنْسِيٌّ وأُناسٌ إِن شئت.
- وروي عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما، أَنه قال: إِنما سمي الإِنسان إِنساناً لأَنه عهد إِلي فَنَسيَ، قال أَبو منصور: إِذا كان الإِنسان في الأَصل إِنسيانٌ، فه إِفْعِلانٌ من النِّسْيان، وقول ابن عباس حجة قوية له، وهو مثل لَيْ إِضْحِيان من ضَحِيَ يَضْحَى، وقد حذفت الياء فقيل إِنْسانٌ.
- وروى المنذري ع أَبي الهيثم أَنه سأَله عن الناس ما أَصله؟ فقال: الأُناس لأَن أَصل أُناسٌ فالأَلف فيه أَصيلة ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع الأَلف للتعريف وأَصل تلك اللام (* قوله [ وأصل تلك اللام إلى قوله فلما زادوهما ] كذ بالأصل.
- ) إِبدالاً من أَحرف قليلة مثل الاسم والابن وما أَشْبهها م الأَلفات الوصلية فلما زادوهما على أُناس صار الاسم الأُناس، ثم كثرت في الكلا فكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار الباقي: أَلُناسُ، بتحري اللام بالضمة، فلما تحركت اللام والنون أَدغَموا اللام في النون فقالوا النَّاسُ، فلما طرحوا الأَلف واللام ابتَدأُوا الاسم فقالوا: قال ناسٌ م الناس.
- قال الأَزهري: وهذا الذي قاله أَبو الهيثم تعليل النحويين وإِنْسانٌ في الأَصل إِنْسِيانٌ، وهو فِعْليانٌ من الإِنس والأَلف فيه فا الفعل، وعلى مثاله حِرْصِيانٌ، وهو الجِلْدُ الذي يلي الجلد الأَعلى م الحيوان، سمي حِرْصِياناً لأَنه يُحْرَصُ أَي يُقْشَرُ؛ ومنه أُخذت الحارِصَ من الشِّجاج، يقال رجل حِذْريانٌ إِذا كان حَذِراً.
- قال الجوهري: وتقدي إِنْسانٍ فِعْلانٌ وإِنما زيد في تصغيره ياء كما زيد في تصغير رجل فقي رُوَيْجِل، وقال قوم: أَصله إِنْسِيان على إِفْعِلان، فحذفت اليا استخفافاً لكثرة ما يجري على أَلسنتهم، فإِذا صغّروه ردوهما لأَن التصغير ل يكثر.
- وقوله عز وجل: أَكان للناس عَجَباً أَن أَوْحَينا إِلى رجل منهم النَّاسُ ههنا أَهل مكة الأُناسُ لغة في الناس، قال سيبويه: والأَصل في النا الأُناسُ مخففاً فجعلوا الأَلف واللام عوضاً عن الهمزة وقد قالو الأُناس؛ قال الشاعر إِنَّ المَنايا يَطَّلِعْ ـنَ على الأُناس الآمِنين وحكى سيبويه: الناسُ الناسُ أَي الناسُ بكل مكان وعلى كل حال كما نعرف وقوله بلادٌ بها كُنَّا، وكُنَّا نُحِبُّها إِذ الناسُ ناسٌ، والبلادُ بلاد فهذا على المعنى دون اللفظ أَي إِذ الناس أَحرار والبلاد مُخْصِبَة ولولا هذا الغَرَض وأَنه مراد مُعْتَزَم لم يجز شيء من ذلك لِتَعَرِّي الجز الأَخير من زيادة الفائدة عن الجزءِ الأَول، وكأَنه أُعيد لفظ الأَو لضرب من الإِدْلالِ والثقة بمحصول الحال، وكذلك كل ما كان مثل هذا والنَّاتُ: لغة في الناس على البدل الشاذ؛ وأَنشد يا قَبَّحَ اللَّهُ بني السِّعْلاة عَمرو بنَ يَرْبوعٍ شِرارَ الناتِ غيرَ أَعِفَّاءٍ ولا أَكْيات أَراد ولا أَكياس فأَبدل التاء من سين الناس والأَكياس لموافقتها إِياه في الهمس والزيادة وتجاور المخارج والإِنْسُ: جماعة الناس، والجمع أُناسٌ، وهم الأَنَسُ.
- تقول: رأَي بمكان كذا وكذا أَنَساً كثيراً أَي ناساً كثيراً؛ وأَنشد وقد تَرى بالدّار يوماً أَنَس والأَنَسُ، بالتحريك: الحيُّ المقيمون، والأَنَسُ أَيضاً: لغة ف الإِنْس؛ وأَنشد الأَخفش على هذه اللغة أَتَوْا ناري فقلتُ: مَنُونَ أَنتم فقالوا: الجِنُّ قلتُ: عِمُوا ظَلام فقلتُ: إِلى الطَّعامِ، فقال منهم زَعِيمٌ: نَحْسُد الأَنَسَ الطَّعام قال ابن بري: الشعر لشمر بن الحرث الضَّبِّي، وذكر سيبويه البيت الأَو جاء فيه منون مجموعاً للضرورة وقياسه: من أَنتم؟ لأَن من إِنما تلحق الزوائد في الوقف، يقول القائل: جاءَني رجل، فتقول: مَنُو؟ ورأَيت رجلا فيقال: مَنا؟ ومررت برجل فيقال: مَني؟ وجاءني رجلان فتقول: مَنانْ؟ وجاءَن رجال فتقول: مَنُونْ؟ فإِن وصلت قلت: مَنْ يا هذا؟ أَسقطت الزوائد كلها ومن روى عموا صباحاً فالبيت على هذه الرواية لجِذْع بن سنان الغساني ف جملة أَبيات حائية؛ ومنها أَتاني قاشِرٌ وبَنُو أَبيه وقد جَنَّ الدُّجى والنجمُ لاح فنازَعني الزُّجاجَةَ بَعدَ وَهْنٍ مَزَجْتُ لهم بها عَسلاً وراح وحَذَّرَني أُمُوراً سَوْف تأْتي أَهُزُّ لها الصَّوارِمَ والرِّماح والأَنَسُ: خلاف الوَحْشَةِ، وهو مصدر قولك أَنِسْتُ به، بالكسر أَنَساً وأَنَسَةً؛ قال: وفيه لغة أُخرى: أَنَسْتُ به أُنْساً مثل كفرت ب كُفْراً.
- قال: والأُنْسُ والاستئناس هو التَّأَنُّسُ، وقد أَنِسْتُ بفلان والإِنْسِيُّ: منسوب إِلى الإِنْس، كقولك جَنِّيٌّ وجِنٌ وسِنْدِيّ وسِنْدٌ، والجمع أَناسِيُّ كَكُرْسِيّ وكَراسِيّ، وقيل: أَناسِيُّ جمع إِنسا كسِرْحانٍ وسَراحينَ، لكنهم أَبدلوا الياء من النون؛ فأَما قولهم أَناسِيَةٌ جعلوا الهاء عوضاً من إِحدى ياءَي أَناسِيّ جمع إِنسان، كما قال ع من قائل: وأَناسِيَّ كثيراً.
- وتكون الياءُ الأُولى من الياءَين عوضا منقلبة من النون كما تنقلب النون من الواو إِذا نسبت إِلى صَنْعاءَ وبَهْراء فقلت: صَنْعانيٌّ وبَهْرانيٌّ، ويجوز أَن تحذف الأَلف والنون في إِنسا تقديراً وتأْتي بالياءِ التي تكون في تصغيره إِذا قالوا أُنَيْسِيان فكأَنهم زادوا في الجمع الياء التي يردّونها في التصغير فيصير أَناسِيَ فيدخلون الهاء لتحقيق التأْنيث؛ وقال المبرد: أَناسِيَةٌ جمع إِنْسِيَّةٍ والهاء عوض من الياء المحذوفة، لأَنه كان يجب أَناسِيٌ بوزن زَناديق وفَرازِينَ، وأَن الهاء في زَنادِقَة وفَرازِنَة إِنما هي بدل من الياء وأَنها لما حذفت للتخفيف عوّضت منها الهاءُ، فالياءُ الأُولى من أَناسِي بمنزلة الياءِ من فرازين وزناديق، والياء الأَخيرة منه بمنزلة القاف والنو منهما، ومثل ذلك جَحْجاحٌ وجَحاجِحَةٌ إِنما أَصله جَحاجيحُ.
- وقا اللحياني: يُجْمَع إِنسانٌ أَناسِيَّ وآناساً على مثال آباضٍ، وأَناسِيَة بالتخفيف والتأْنيث والإِنْسُ: البشر، الواحد إِنْسِيٌّ وأَنَسيٌّ أَيضاً، بالتحريك.
- ويقال أَنَسٌ وآناسٌ كثير.
- وقال الفراء في قوله عز وجل: وأَناسِيّ كثيراً الأَناسِيُّ جِماعٌ، الواحد إِنْسِيٌّ، وإِن شئت جعلته إِنساناً ثم جمعت أَناسِيّ فتكون الياءُ عوضاً من النون، كما قالوا للأَرانب أَراني وللسَّراحين سَراحِيّ.
- ويقال للمرأَة أَيضاً إِنسانٌ ولا يقال إِنسانة، والعام تقوله.
- وفي الحديث: أَنه نهى عن الحُمُر الإِنسيَّة يوم خَيْبَر؛ يعن التي تأْلف البيوت، والمشهور فيها كسر الهمزة، منسوبة إِلى الإِنس، وهم بن آدم، الواحد إِنْسِيٌّ؛ قال: وفي كتاب أَبي موسى ما يدل على أَن الهمز مضمومة فإِنه قال هي التي تأْلف البيوت.
- والأُنْسُ، وهو ضد الوحشة الأُنْسُ، بالضم، وقد جاءَ فيه الكسر قليلاً، ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون قال: وليس بشيءٍ؛ قال ابن الأَثير: إِن أَراد أَن الفتح غير معروف ف الرواية فيجوز، وإِن أَراد أَنه ليس بمعروف في اللغة فلا، فإِنه مصد أَنِسْت به آنَس أَنَساً وأَنَسَةً، وقد حكي أَن الإِيْسان لغة في الإِنسان طائية؛ قال عامر بن جرير الطائي فيا ليتني من بَعْدِ ما طافَ أَهلُه هَلَكْتُ، ولم أَسْمَعْ بها صَوْتَ إِيسان قال ابن سيده: كذا أَنشده ابن جني، وقال: إِلا أَنهم قد قالوا في جمع أَياسِيَّ، بياء قبل الأَلف، فعلى هذا لا يجوز أَن تكون الياء غير مبدلة وجائز أَيضاً أَن يكون من البدل اللازم نحو عيدٍ وأَعْياد وعُيَيْدٍ؛ قا اللحياني: فلي لغة طيء ما رأَيتُ ثَمَّ إِيساناً أَي إِنساناً؛ وقا اللحياني: يجمعونه أَياسين، قال في كتاب اللَّه عز وجل: ياسين والقرآ الحكيم؛ بلغة طيء، قال أَبو منصور: وقول العلماء أَنه من الحروف المقطعة.
- وقا الفراءُ: العرب جميعاً يقولون الإِنسان إِلا طيئاً فإِنهم يجعلون مكا النون ياء.
- وروى قَيْسُ ابن سعد أَن ابن عباس، رضي اللَّه عنهما، قرأَ ياسين والقرآن الحكيم، يريد يا إِنسان.
- قال ابن جني: ويحكى أَن طائفة م الجن وافَوْا قوماً فاستأْذنوا عليهم فقال لهم الناس: من أَنتم؟ فقالوا ناسٌ من الجنِّ، وذلك أَن المعهود في الكلام إِذا قيل للناس من أَنت قالوا: ناس من بني فلان، فلما كثر ذلك استعملوه في الجن على المعهود من كلامه مع الإِنس، والشيء يحمل على الشيء من وجه يجتمعان فيه وإِن تباينا م وجه آخر والإِنسانُ أَيضاً: إِنسان العين، وجمعه أَناسِيُّ.
- وإِنسانُ العين المِثال الذي يرى في السَّواد؛ قال ذو الرمة يصف إِبلاً غارت عيونها م التعب والسير إِذا اسْتَحْرَسَتْ آذانُها، اسْتَأْنَسَتْ له أَناسِيُّ مَلْحودٌ لها في الحَواجِب وهذا البيت أَورده ابنُ بري: إِذا اسْتَوْجَسَتْ، قال: واستوجست بمعن تَسَمَّعَتْ، واسْتَأْنَسَتْ وآنَسَتْ بمعنى أَبصرت، وقوله: ملحود لها ف الحواجب، يقول: كأَن مَحارَ أَعيُنها جُعِلْنَ لها لُحوداً وصَفَه بالغُؤُور؛ قال الجوهري ولا يجمع على أُناسٍ.
- وإِنسان العين: ناظرها والإِنسانُ: الأُنْمُلَة؛ وقوله تَمْري بإِنْسانِها إِنْسانَ مُقْلَتها إِنْسانةٌ، في سَوادِ الليلِ، عُطبُول فسره أَبو العَمَيْثَلِ الأَعرابيُّ فقال: إِنسانها أُنملتها.
- قال اب سيده: ولم أَره لغيره؛ وقال أَشارَتْ لإِنسان بإِنسان كَفِّها لتَقْتُلَ إِنْساناً بإِنْسانِ عَيْنِه وإِنْسانُ السيف والسهم: حَدُّهما.
- وإِنْسِيُّ القَدَم: ما أَقبل عليه ووَحْشِيُّها ما أَدبر منها.
- وإِنْسِيٌّ الإِنسان والدابة: جانبهم الأَيسر، وقيل الأَيمن.
- وإِنْسِيُّ القَوس: ما أَقبل عليك منها، وقيل إِنْسِيُّ القوس ما وَليَ الرامِيَ، ووَحْشِيُّها ما ولي الصيد، وسنذكر اختلا ذلك في حرف الشين.
- التهذيب: الإِنْسِيُّ من الدواب هو الجانب الأَيسر الذ منه يُرْكَبُ ويُحْتَلَبُ، وهو من الآدمي الجانبُ الذي يلي الرجْل الأُخرى، والوَحْشِيُّ من الإِنسانِ الجانب الذي يلي الأَرض.
- أَبو زيد الإِنْسِيُّ الأَيْسَرُ من كل شيء.
- وقال الأَصمعي: هو الأَيْمَنُ، وقال: كلّ اثنين من الإِنسان مثل الساعِدَيْن والزَّنْدَيْن والقَدَمين فما أَقب منهما على الإِنسان فهو إِنْسِيٌّ، وما أَدبر عنه فهو وَحْشِيٌّ والأَنَسُ: أَهل المَحَلِّ، والجمع آناسٌ؛ قال أَبو ذؤَيب مَنايا يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِه جَهاراً، ويَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجُبْل وقال عمرو ذو الكَلْب بفِتْيانٍ عَمارِطَ من هُذَيْلٍ هُمُ يَنْفُونَ آناسَ الحِلال وقالوا: كيف ابنُ إِنْسُك أَي كيف نَفْسُك.
- أَبو زيد: تقول العرب للرج كيف ترى ابن إِنْسِك إِذا خاطبت الرجل عن نفْسك.
- الأحمر: فلان ابن إِنْس فلان أَي صَفِيُّه وأَنيسُه وخاصته.
- قال الفراء: قلت للدُّبَيْريّ إِيش كيف ترى ابنُ إِنْسِك، بكسر الأَلف؟ فقال: عزاه إِلى الإِنْسِ، فأَم الأُنْس عندهم فهو الغَزَلُ.
- الجوهري: يقال كيف ابنُ إِنْسِك وإِنْسُك يعن نفسه، أَي كيف تراني في مصاحبتي إِياك؟ ويقال: هذا حِدْثي وإِنس وخِلْصي وجِلْسِي، كله بالكسر.
- أَبو حاتم: أَنِسْت به إِنساً، بكسر الأَلف، ول يقال أُنْساً إِنما الأُنْسُ حديثُ النساء ومُؤَانستهن.
- رواه أَبو حات عن أَبي زيد.
- وأَنِسْتُ به آنَسُ وأَنُسْتُ أنُسُ أَيضاً بمعنى واحد والإِيناسُ: خلاف الإِيحاش، وكذلك التَّأْنيس.
- والأَنَسُ والأُنْس والإِنْسُ الطمأْنينة، وقد أَنِسَ به وأَنَسَ يأْنَسُ ويأْنِسُ وأَنُسَ أُنْسا وأَنَسَةً وتَأَنَّسَ واسْتَأْنَسَ؛ قال الراعي أَلا اسْلَمي اليومَ ذاتَ الطَّوْقِ والعاجِ والدَّلِّ والنَّظَرِ المُسْتَأْنِسِ الساج والعرب تقول: آنَسُ من حُمَّى؛ يريدون أَنها لا تكاد تفارق العلي فكأَنها آنِسَةٌ به، وقد آنَسَني وأَنَّسَني.
- وفي بعض الكلام: إِذا جاءَ اللي استأْنَس كلُّ وَحْشِيٍّ واستوحش كلُّ إِنْسِيٍّ؛ قال العجاج وبَلْدَةٍ ليس بها طُوريُّ ولا خَلا الجِنَّ بها إِنْسِيّ تَلْقى، وبئس الأَنَسُ الجِنِّيّ دَوِّيَّة لهَولِها دَويُّ للرِّيح في أَقْرابها هُوِيّ هُويُّ: صَوْتٌ.
- أَبو عمرو: الأَنَسُ سُكان الدار.
- واستأْنس الوَحْشِيّ إِذا أَحَسَّ إِنْسِيّاً.
- واستأْنستُ بفلان وتأَنَّسْتُ به بمعنى؛ وقو الشاعر ولكنني أَجمع المُؤْنِساتِ إِذا ما اسْتَخَفَّ الرجالُ الحَديد يعني أَنه يقاتل بجميع السلاح، وإِنما سماها بالمؤْنسات لأَنه يُؤْنِسْنَه فَيُؤَمِّنَّه أَو يُحَسِّنَّ ظَنَّهُ.
- قال الفراء: يقال للسلاح كل من الرُّمح والمِغْفَر والتِّجْفاف والتَّسْبِغَةِ والتُّرْسِ وغيره المُؤْنِساتُ وكانت العرب القدماءُ تسمي يوم الخميس مُؤْنِساً لأنَّهم كانوا يميلو فيه إلى الملاذِّ؛ قال الشاعر أُؤَمِّلُ أَن أَعيشَ، وأَنَّ يوم بأَوَّل أَو بأَهْوَنَ أَو جُبار أَو التَّالي دُبارِ، فإِن يَفُتْني فَمُؤْنِس أَو عَروبَةَ أَو شِيار وقال مُطَرِّز: أَخبرني الكريمي إِمْلاءً عن رجاله عن ابن عباس، رض اللَّه عنهما، قال: قال لي عليّ، عليه السلام: إِن اللَّه تبارك وتعالى خل الفِرْدَوْسَ يوم الخميس وسماها مُؤْنِسَ وكلب أَنُوس: وهو ضد العَقُور، والجمع أُنُسٌ.
- ومكان مَأْنُوس إِنما ه على النسب لأَنهم لم يقولوا آنَسْتُ المكان ولا أَنِسْتُه، فلما لم نج له فعلاً وكان النسبُ يَسوغُ في هذا حملناه عليه؛ قال جرير حَيِّ الهِدَمْلَةَ من ذاتِ المَواعِيسِ فالحِنْوُ أَصْبَحَ قَفْراً غيرَ مَأْنُوس وجارية أنِسَةٌ: طيبة الحديث؛ قال النابغة الجَعْدي بآنِسةٍ غَيْرِ أُنْسِ القِرافِ تُخَلِّطُ باللِّينِ منها شِماس وكذلك أَنُوسٌ، والجمع أُنُسٌ؛ قال الشاعر يصف بيض النعام أُنُسٌ إِذا ما جِئْتَها بِبُيُوتِها شُمُسٌ إِذا داعي السَّبابِ دَعاه جُعلَتْ لَهُنَّ مَلاحِفٌ قَصَبيَّةٌ يُعْجِلْنَها بالعَطِّ قَبْلَ بِلاه والمَلاحِف القصبية يعني بها ما على الأَفْرُخِ من غِرْقئِ البيض الليث: جارية آنِسَةٌ إِذا كانت طيبة النَّفْسِ تُحِبُّ قُرْبَكَ وحديثك وجمعها آنِسات وأَوانِسُ.
- وما بها أَنِيسٌ أَي أَحد، والأُنُسُ الجمع وآنَسَ الشيءَ: أَحَسَّه.
- وآنَسَ الشَّخْصَ واسْتَأْنَسَه: رآه وأَبصر ونظر إِليه؛ أَنشد ابن الأَعرابي بعَيْنَيَّ لم تَسْتَأْنِسا يومَ غُبْرَةٍ ولم تَرِدا جَوَّ العِراقِ فَثَرْدَم ابن الأَعرابي: أَنِسْتُ بفلان أَي فَرِحْتُ به، وآنَسْتُ فَزَعا وأَنَّسْتُهُ إِذا أَحْسَسْتَه ووجدتَهُ في نفسك.
- وفي التنزيل العزيز: آنَس من جانب الطُور ناراً؛ يعني موسى أَبصر ناراً، وهو الإِيناسُ.
- وآنَ الشيءَ: علمه.
- يقال: آنَسْتُ منه رُشْداً أَي علمته.
- وآنَسْتُ الصوتَ: سمعته وفي حديث هاجَرَ وإِسمعيلَ: فلما جاءَ إِسمعيل، عليه السلام، كأَنه آنَس شيئاً أَي أَبصر ورأَى لم يَعْهَدْه.
- يقال: آنَسْتُ منه كذا أَي علمت واسْتَأْنَسْتُ: اسْتَعْلَمْتُ؛ ومنه حديث نَجْدَةَ الحَرُورِيِّ واب عباس: حتى تُؤْنِسَ منه الرُّشْدَ أَي تعلم منه كمال العقل وسداد الفع وحُسْنَ التصرف.
- وقوله تعالى: يا أَيها الذين آمنوا لا تَدْخُلوا بُيوتا غيرَ بُيوتِكم حتى تَسْتَأْنِسوا وتُسَلِّموا؛ قال الزجاج: معنى تستأْنسو في اللغة تستأْذنوا، ولذلك جاءَ في التفسير تستأْنسوا فَتَعْلَمو أَيريد أَهلُها أَن تدخلوا أَم لا؟ قال الفراءُ: هذا مقدم ومؤَخَّر إِنما ه حتى تسلِّموا وتستأْنسوا: السلام عليكم أَأَدخل؟ قال: والاستئناس في كلا العرب النظر.
- يقال: اذهبْ فاسْتَأْنِسْ هل ترى أَحداً؟ فيكون معنا انظرْ من ترى في الدار؛ وقال النابغة بذي الجَليل على مُسْتَأْنِسٍ وَحِد أَي على ثور وحشيٍّ أَحس بما رابه فهو يَسْتَأْنِسُ أَي يَتَبَصَّر ويتلفت هل يرى أَحداً، أَراد أَنه مَذْعُور فهو أَجَدُّ لعَدْوِه وفرار وسرعته.
- وكان ابن عباس، رضي اللَه عنهما، يقرأُ هذه الآية: حتى تستأْذنوا قال: تستأْنسوا خطأ من الكاتب.
- قال الأَزهري: قرأ أُبيّ وابن مسعود تستأْذنوا، كما قرأَ ابن عباس، والمعنى فيهما واحد.
- وقال قتادة ومجاهد تستأْنسوا هو الاستئذان، وقيل: تستأْنسوا تَنَحْنَحُوا.
- قال الأَزهري: وأَص الإِنْسِ والأَنَسِ والإِنسانِ من الإِيناسِ، وهو الإِبْصار ويقال: آنَسْتُه وأَنَّسْتُه أَي أَبصرته؛ وقال الأَعشى لا يَسْمَعُ المَرْءُ فيها ما يؤَنِّسُه بالليلِ، إِلاَّ نَئِيمَ البُومِ والضُّوَع وقيل معنى قوله: ما يُؤَنِّسُه أَي ما يجعله ذا أُنْسٍ، وقيل للإِنْس إِنْسٌ لأَنهم يُؤنَسُونَ أَي يُبْصَرون، كما قيل للجنِّ جِنٌّ لأَنهم ل يؤنسون أَي لا يُبصَرون.
- وقال محمد بن عرفة الواسطي: سمي الإِنْسِيٍّو إِنْسِيِّين لأَنهم يُؤنَسُون أَي يُرَوْنَ، وسمي الجِنُّ جِنّاً لأَنه مُجْتَنُّون عن رؤية الناس أَي مُتَوارُون.
- وفي حديث ابن مسعود: كان إِذ دخل داره اسْتَأْنس وتَكَلَّمَ أَي اسْتَعْلَم وتَبَصَّرَ قبل الدخول ومنه الحديث أَلم تَرَ الجِنَّ وإِبلاسها ويَأْسَها من بعد إِيناسها أَي أَنها يئست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي، صل اللَه عليه وسلم.
- والإِيناسُ: اليقين؛ قال فإِن أَتاكَ امْرؤٌ يَسْعَى بِكذْبَتِه فانْظُرْ، فإِنَّ اطِّلاعاً غَيْرُ إِيناس الاطِّلاعُ: النظر، والإِيناس: اليقين؛ قال الشاعر ليَس بما ليس به باسٌ باسْ ولا يَضُرُّ البَرَّ ما قال الناسْ وإِنَّ بَعْدَ اطِّلاعٍ إِيناس وبعضهم يقول: بعد طُلوعٍ إِيناسٌ.
- الفراء: من أَمثالهم: بعد اطِّلاع إِيناسٌ؛ يقول: بعد طُلوعٍ إِيناس وتَأَنَّسَ البازي: جَلَّى بطَرْفِه.
- والبازي يَتَأَنَّسُ، وذلك إِذا م جَلَّى ونظر رافعاً رأْسه وطَرْفه وفي الحديث: لو أَطاع اللَّهُ الناسَ في الناسِ لم يكن ناسٌ؛ قيل: معنا أَن الناس يحبون أَن لا يولد لهم إِلا الذُّكْرانُ دون الإِناث، ولو ل يكن الإِناث ذهب الناسُ، ومعنى أَطاع استجاب دعاءه.
- ومَأْنُوسَة والمَأْنُوسَةُ جميعاً: النار.
- قال ابن سيده: ولا أَعرف لها فِعْلاً، فأَم آنَسْتُ فإِنما حَظُّ المفعول منها مُؤْنَسَةٌ؛ وقال ابن أَحمر كما تَطايَرَ عن مَأْنُوسَةَ الشَّرَر قال الأَصمعي: ولم نسمع به إِلا في شعر ابن أَحمر ابن الأَعرابي: الأَنِيسَةُ والمَأْنُوسَةُ النار، ويقال لها السَّكَن لأَن الإِنسان إِذا آنَسَها ليلاً أَنِسَ بها وسَكَنَ إِليها وزالت عن الوَحْشَة، وإِن كان بالأَرض القَفْرِ أَبو عمرو: يقال للدِّيكِ الشُّقَرُ والأَنيسُ والنَّزِيُّ والأَنِيسُ: المُؤَانِسُ وكل ما يُؤْنَسُ به.
- وما بالدار أَنِيسٌ أَ أَحد؛ وقول الكميت فِيهنَّ آنِسَةُ الحدِيثِ حَيِيَّةٌ ليسَتْ بفاحشَةٍ ولا مِتْفال أَي تَأْنَسُ حديثَك ولم يرد أَنها تُؤْنِسُك لأَنه لو أَراد ذلك لقا مُؤْنِسَة وأَنَسٌ وأُنَيسٌ: اسمان.
- وأُنُسٌ: اسم ماء لبني العَجْلانِ؛ قال اب مُقْبِل قالتْ سُلَيْمَى ببطنِ القاعِ من أُنُسٍ لا خَيْرَ في العَيْشِ بعد الشَّيْبِ والكِبَر ويُونُسُ ويُونَسُ ويُونِسُ، ثلاث لغات: اسم رجل، وحكي فيه الهمز في الهمز أَيضاً، واللَّه أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)أنس إلى أخيه/ أنس بأخيه
- أنَس إليه، سكن إليه وذهبت به وحشتُه، ألِفه واطمأن إليه.
- إنه صديق كريم يؤنس إليه.
(ب)أنس إلى رؤية صديقه/ أنس برؤية صديقه
- فرح وسعِد بها.
ترجمة ينسون باللغة الإنجليزية
ينسون
Anise
ينسون في سياق الكلام
الأطباء مشغولون أحياناً ينسون كتابة أشياء، يحدث هذا كثيراً
Doctors are busy. Sometimes they forget to write things down. Happens all the time.