معنى كلمة ميدان في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- مَيْدَانٌ : (جامد)
1 - مَيْدَانُ الْحَرْبِ : سَاحَتُهَا.
2 - مَيْدَانُ سِبَاقِ الْخَيْلِ : البُقْعَةُ الأَرْضِيَّةُ الوَاسِعَةُ الْمُعَدَّةُ لِسِبَاقِ الْخَيْلِ.
3 - دَخَلَ اللاَّعِبُ إِلَى الْمَيْدَانِ : سَاحَةُ اللَّعِبِ.
4 - خَرَجَ مِنْ مَيْدَانِ العَمَلِ : مِنْ مَجَالِ، حَقْلِ، مِضْمَارِ العَمَلِ. لَهُ نُفُوذٌ فِي مَيَادِينِ الثَّقَافَةِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)مَيَدان
- مصدر مادَ/ مادَ بـ.
(ب)مَيْدان
- جمع ميادينُ: ساحة، أرضٌ متّسعة معدّة للسِّباق والرِّياضة ونحوهما أو تكون ملتقى شوارع متعدِّدة.
- ميادين الحرب.
- ميدان الشَّرف/ القتال/ العمل/ التدريب/ الكرة/ سباق الخيل.
- ميادين العلم/ ميادين الثَّقافة: مجالاتها.
- ميدانُ العمل: مَجَالُهُ.
معجم الغني
+
مَيْدَانٌ
- جمع: مَيَادِينُ. [م ي د].
- :مَيْدَانُ الْحَرْبِ : سَاحَتُهَا.
- :مَيْدَانُ سِبَاقِ الْخَيْلِ : البُقْعَةُ الأَرْضِيَّةُ الوَاسِعَةُ الْمُعَدَّةُ لِسِبَاقِ الْخَيْلِ.
- :دَخَلَ اللاَّعِبُ إِلَى الْمَيْدَانِ : سَاحَةُ اللَّعِبِ.
- :خَرَجَ مِنْ مَيْدَانِ العَمَلِ : مِنْ مَجَالِ، حَقْلِ، مِضْمَارِ العَمَلِ. :لَهُ نُفُوذٌ فِي مَيَادِينِ الثَّقَافَةِ.
معجم الرائد
+
(أ)مَيدان
- ميدان.
- و ميدانج، ميادين.
- ميدان فسحة متسعة معدة لسباق الخيل ولعبها.
- ميدان فسحة متسعة في ساحات بعض المدن.
(ب) ماد
- ماد.
- يميد ، ميدا وميدانا.
- ماد الشيء : اضطرب وتحرك [ ماد السراب ].
- مادت به الأرض : دارت.
- ماد الغصن : تمايل.
- ماد : تبختر.
- ماد : أصابه غثيان ودوار من سكر أو نزف أو ركوب بحر وغيرها.
- ماده : زاره.
- ماده : أحسن إليه.
المعجم الوسيط
+
(أ) المَيْدَانُ
- المَيْدَانُ : فسحةٌ من الأَرض مُتَّسعةٌْ مُعَدَّةٌ للسباق أو للرِّياضة ونحوها.
- يقال : ميدان.
(ب) المِيدَانُ
- المِيدَانُ لغةٌ فى المَيدان .
المحيط في اللغة
+
(أ) مادَ
- ـ مادَ يَميدُ مَيْداً ومَيَداناً: تَحَرَّكَ، وزاغَ، وزَكا.
- ـ مادَ السَّرابُ: اضْطَرَب.
- ـ مادَ الرجلُ: تَبَخْتَرَ، وزارَ.
- ـ مادَ قومَهُ: مارَهُمْ، وأصابَهُ غَثَيانٌ ودُوارٌ من سُكْرٍ أو رُكوبِ بَحْرٍ.
- ـ مادَ الحَنْظَلَةُ: أصابَهَا نَدًى فَتَغَيَّرَتْ.
- ـ مائِدَةُ: الطعامُ، والخِوانُ عليه الطعامُ، كالمَيْدَةِ فيهما، والدائرَةُ من الأرض.
- ـ فَعَلَهُ مَيْدَى ذلك: من أجْلِهِ.
- ـ مِيداءُ الشيءِ: مَبْلَغُهُ، وقِياسُهُ.
- ـ مِيداءُ من الطريق: جانِباهُ وبُعْدُهُ.
- ـ هذا مِيداؤُهُ وبِميدائِهِ وبِميداهُ: بِحِذائِهِ.
- ـ مَيَّادَةُ: أمَةٌ سَوْداءُ، وهي أمُّ الرَّمَّاحِ بنِ أبْرَدَ بنِ ثَوْبانَ الشاعِرِ، نُسِبَ إليها.
- ـ مِيْدانُ ومَيْدانُ: معروف، الجمع: المَيادينُ، ومَحَلَّةٌ بِنيسابورَ، منها: أبو الفَضْلِ محمدُ بنُ أحمد، ومَحَلَّةٌ بأصْفَهانَ، منها: أبو الفَضْلِ المُطَهَّرُ بنُ أحمدَ، ومَحَلَّةٌ ببغداد، منها: عبدُ الرحمن بنُ جامعٍ، وصَدَقَةُ بنُ أبي الحُسَيْنِ، وجَماعَةٌ، ومَحَلَّةٌ عظيمةٌ بخُوارَزْمَ، وشاعرٌ فَقْعَسِيٌّ.
- ـ شارعُ المَيْدانِ: مَحَلَّةٌ بِبَغْدادَ خَرِبَتْ.
- ـ مُمْتادُ: المُسْتَعْطِي والمُسْتَعْطَى، وقولُ الجوهريِّ: مائِدٌ اسمُ جبلٍ، غَلَطٌ صريحٌ، والصوابُ: مَأْبِدٌ.
(ب)ودَنَهُ
- ـ ودَنَهُ، وَدْناً ووِداناً: بَلَّهُ، ونَقَعَهُ، فهو وَدِينٌ ومَوْدُونٌ، كَوَدَّنَهُ واتَّدَنَه، فاتَّدَنَ هو: انْتَقَعَ.
- ـ وَدَنَ العَرُوسَ وَدْناً ووِداناً: أحْسَنَ القِيَامَ عليها.
- ـ وَدَنَ الشيءَ وَدْناً: قَصَدَهُ، كَوَدَّنَهُ وأوْدَنَهُ.
- ـ وَدَنَهُ بالعَصَا: ضَرَبَهُ.
- ـ أَوْدَنُ: الناعِمُ، وقرية بينَ مَرْعَشَ والفُراتِ.
- ـ أَوْدَنَةُ: قرية ببُخَارَى، منها داوُدُ بنُ محمدٍ المحدِّثُ الأَوْدَنِيُّ.
- ـ تَوَدَّنَ الجِلْدُ: لانَ.
- ـ مَوْدُونُ: القصيرُ العُنُقِ والأَلْواحِ واليَدَيْنِ، الناقِصُ الخَلْقِ، الضَّيِّقُ المَنْكِبَيْنِ.
- ـ مَوْدُونَةُ: لِلمُؤَنَّثِ، ودُخَّلَةٌ قصيرةُ العُنُقِ، صَغيرَةُ الجُثَّةِ.
- ـ وَدِنَتْ: وَلَدَتْ ولَداً ضاوِياً، كأوْدَنَتْ، فهو مَوْدونٌ ومُودَنٌ.
معجم لسان العرب
+
(أ)دنن
- الدَّنّ: ما عَظُم من الرَّواقِيد، وهو كهيئة الحُبّ إلا أَن أَطول مُسْتَوي الصَّنْعة في أَسفله كهيئة قَوْنَس البيضة، والجمع الدِّنا وهي الحِباب، وقيل: الدَّنُّ أَصغر من الحُبّ، له عُسْعُس فلا يقعد إل أَن يُحْفَر له.
- قال ابن دريد: الدَّنُّ عربيّ صحيح؛ وأَنشد وقابلَها الرِّيحُ في دَنِّها وصلَّى على دَنِّها وارْتَسَمْ وجمعه دِنان.
- قال ابن بري: ويقال للدَّنِّ الإِقنيز، عربية.
- والدَّنَن انحناءٌ في الظهر، وهو في العُنُق والصَّدر دُنُوٌّ وتطأْطُؤ وتطامُن م أَصلها خلقةً؛ رجل أَدَنُّ وامرأَة دَنَّاء، وكذلك الدابَّة وكلّ ذ أَربع.
- وكان الأَصمعيّ يقول: لم يَسْبِق أَدَنّ قطّ إِلا أَدَنَّ بن يَرْبوع.
- أَبو الهيثم: الأَدَنُّ من الدوابّ الذي يداه قصيرتان وعنقُه قريب م الأَرض؛ وأَنشد بَرَّحَ بالصِّينيّ طُولُ المَنِّ وسَيْرُ كلِّ راكبٍ أَدَنِّ مُعْتَرضٍ مثل اعتراضِ الطُّنّ الطُّنّ: العِلاوة التي تكون فوق العِدْلين؛ وقال الراجز لا دَنَنٌ فيه ولا إخْطاف والإِخْطاف: صِغَر الجوف، وهو شَرُّ عُيُوب الخيل.
- ابن الأَعرابي الأَدَنّ الذي كأَن صُلْبَه دَنّ؛ وأَنشد قد خَطِئَتْ أُمُّ خُثَيْمٍ بأَدَنْ بناتِئ الجَبْهة مَفْسُوءِ القَطَنْ قال: والفَسأُ دُخول الصلب، والفَقَأْ خروج الصدْر.
- ويقال: دَنّ وأَدْنَنُ وأَدَنُّ ودِنَّانٌ ودِنَنَةٌ.
- أَبو زيد: الأَدَنُّ البعير المائِ قُدُماً وفي يديه قِصَرٌ، وهو الدَّنَن.
- وفرس أَدَنّ بيِّن الدَّنَن: قصي اليدين؛ قال الأَصمعي: ومن أَسوإ العيوب الدَّنَنُ في كل ذي أَربع، وه دُنُوّ الصدر من الأَرض.
- ورجل أَدَنُّ أَي مُنْحني الظهر.
- وبيت أَدَن أَي متطامن.
- والدَّنِين والدَّنْدِن والدَّنْدنة: صو الذباب والنح والزنابير ونحوها من هَيْنَمة الكلام الذي لا يُفهم؛ وأَنشد كدَنْدنةِ النَّحلِ في الخَشْرَمِ الجوهري: الدَّنْدَنة أَن تسمع من الرجل نَغْمة ولا تفهم ما يقول، وقيل الدَّنْدنة الكلام الخفيّ.
- وسأَل النبيّ، صلى الله عليه وسلم، رجلاً: م تقول في التشهد؟ قال: أَسأَل الله الجنّة وأَعُوذُ به من النار، فأَمَّ دَنْدنتك ودَنْدَنةُ معاذ فلا نحسنها، فقال، عليه السلام: حولهم نُدَنْدِن، وروي: عنهما نُدَنْدِن.
- وقال أَبو عبيد: الدَّنْدنة أَن يَتكلَّ الرجل بالكلام تسمع نَغْمته ولا تفهمه عنه لأَنه يُخْفيه، والهَيْنم نَحْوٌ منها؛ وقال ابن الأَثير: وهو الدَّنْدنة أَرفع من الهيْنمة قليلاً والضمير في حولَهما للجنة والنار أَي في طلبهما نُدَنْدن، ومنه: دَنْدَن إذ اختلف في مكان واحد مجيئاً وذَهاباً، وأَمّا عنهما نُدَنْدِن فمعناه أَ دَنْدَنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببهما.
- شمر: طَنْطَن طَنْطَنة ودَنْد دَنْدَنة بمعنى واحد؛ وأَنشد نُدَنْدِن مِثْلَ دَنْدَنةِ الذُّباب وقال ابن خالويه في قوله حولهما ندندن: أَي ندور.
- يقال: نُدَنْدِنُ حو الماء ونَحُوم ونُرَهْسِم.
- والدِّندنة: الصوت والكلام الذي لا يُفْهَمُ وكذلك الدَّنْدان مثل الدَّنْدنة؛ وقال رؤبة وللبَعوضِ فوقنا دِنْدان قال الأَصمعي: يحتمل أَن يكونَ من الصوت ومن الدَّوَران.
- والدِّنْدِن بالكسر: ما بَلِي واسودّ من النبات والشجر، وخصّ به بعضُهم حُطا البُهْمَى إذا اسودّ وقَدُم، وقيل: هي أُصول الشجر البالي؛ قال حسان بن ثابت المالُ يَغْشَى أُناساً لا طباخَ لهُم كالسَّيْل يَغْشَى أُصولَ الدِّنْدِن البالي الأَصمعي: إذا اسْودَّ اليبيس من القِدَم فهو الدِّنْدِن؛ وأَنشد مثل الدِّنْدِن البالي والدِّنْدِن: أُصول الشجر.
- ابن الفرج: أَدَنَّ الرجلُ بالمكان إدْنانا وأَبَنَّ إِبْناناً إذا أَقام، ومثله مما تعاقب فيه الباء والدا انْدَرَى وانْبَرَى بمعنى واحد.
- وقال أَبو حنيفة: قال أَبو عمرو الدِّنْدِ الصِّلِّبان المُحِيل، تميمية ثابتة.
- والدَّنَنُ اسم بلد بعينه.
(ب)دنا
- دَنا من الشيء دنُوّاً ودَناوَةً: قَرُبَ.
- وفي حديث الإيمان ادْنُهْ؛ هو أَمْرٌ بالدُّنُوِّ والقُرْبِ، والهاء فيه للسكت، وجيءَ بها لبيا الحركة.
- وبينهما دناوة أَي قَرابة.
- والدَّناوةُ: القَرابة والقُربى ويقال: ما تَزْدادُ منِّا إلا قُرْباً ودَناوةً؛ فرق بين مصدرِ دنا ومصد دَنُؤَ، فجعل مصدر دَنا دَناوةً ومصدر دَنُؤَ دَناءَةً؛ وقول ساعدة ب جُؤيَّة يصف جبلاً إذا سَبَلُ العَماء دَنا عليه يَزِلُّ بِرَيْدِهِ ماءٌ زَلول أَراد: دَنا منه.
- وأَدْنَيْته ودَنَّيْته.
- وفي الحديث: إذا أكَلْتُ فسَمُّوا الله ودَنُّوا وسَمِّتُوا؛ معنى قوله دَنُّوا كُلُوا مم يَلِيكُ وما دَنا منكم وقرب منكم، وسمِّتُوا أَي ادْعُوا للُمطْعِم بالبركة ودَنُّوا: فِعْلٌ من دَنا يَدْنُو أَي كُلُوا مما بين أَيدِيكم.
- واسْتَدْناه طلب منه الدُّنُوَّ، ودنَوْتُ منه دُنُوّاً وأَدْنَيْتُ غيري.
- وقا الليث: الدُّنُوُّ غيرُ مهموز مصدرُ دَنا يَدْنُو فهو دانٍ، وسُمِّي الدُّنْيا لدُنُوِّها، ولأَنها دَنتْ وتأَخَّرَت الآخرة، وكذلك السماءُ الدُّنْي هي القُرْبَى إلينا، والنسبة إلى الدُّنيا دُنياوِيٌّ، ويقا دُنْيَوِيٌّ ودُنْيِيٌّ؛ غيره: والنسبة إلى الدُّنيا دُنْياوِيٌّ؛ قال: وكذل النسبة إلى كل ما مُؤَنَّتُه نحو حُبْلَى ودَهْنا وأَشباه ذلك؛ وأَنشد بوَعْساء دَهْناوِيَّة التُّرْبِ طَيِّ ابن سيده: وقوله تعالى ودَانِيةً عليهم ظِلالُها؛ إنما هو على حذ الموصوف كأنه قال وجزاهم جَنَّة دانيةً عليهم فحذف جنة وأَقام دانية مُقامها ومثله ما أَنشده سيبويه من قول الشاعر كأنَّكَ من جِمالِ بَني أُقَيْشٍ يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنّ أَراد جَمَلٌ من جمالِ بن أُقَيْشٍ.
- وقال ابن جني: دانِيةً عليه ظِلالُها، منصوبة على الحال معطوفة على قوله: متكئين فيها على الأَرائِك؛ قال هذا هو القول الذي لا ضرورة فيه؛ قال وأَما قوله كأَنَّك من جِمالِ بَني أُقَيْش البيت، فإنما جاز ذلك في ضرورة الشِّعْر، ولو جاز لنا أَن نَجِدَ مِن بعض المواضع اسماً لجعلناها اسماً ولم نحمل الكلام على حذف الموصوف وإقام الصفة مقامه، لأَنه نوع من الضرورة، وكتاب الله تعالى يَجِلّ عن ذلك فأَما قول الأَعشى أَتَنْتَهُون ولَنْ يَنْهَى ذَوي شَطَطٍ كالطَّعْنِ يَذْهَبْ فيه الزَّيْتُ والفُتُل فلو حملته على إقامة الصفة موضع الموصوف لكان أَقبح من تأَوُّل قول تعالى: ودانية عليهم ظلالها؛ على حذف الموصوف لأَن الكاف في بيت الأَعشى ه الفاعلة في المعنى، ودانيةً في هذا القول إنما هي مَفْعول بها، والمفعو قد يكون اسماً غير صريح نحو ظَنَنْتُ زيداً يقوم، والفاعل لا يكون إل إسماً صريحاً محضاً، فَهُمْ على إمْحاضه إسماً أَشدُّ مُحافظة من جمي الأَسماء، أَلا ترى أَن المبتدأ قد يقع غيرَ اسمٍ محضٍ وهو قوله: تَسْمَع بالمُعَيْديِّ خيرٌ مِ أَن تَراهُ؟ فتسمع كما ترى فعل وتقديره أَن تسمع، فحذْفُهم أَن ورفْعُهُم تَسمعُ يدل على أَن المبتدأ قد يمكن أَن يكون عندهم غيرَ اسمٍ صريح وإذا جاز هذا في المبتدأ على قُوَّة شبِهه بالفاعل في المفعول الذي يبعُ عنهما أَجْوَزُ؛ فمن أَجل ذلك ارتفع الفعل في قول طَرَفة أَلا أَيُّهَذا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ الوَغَى وأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ، هلْ أَنتَ مُخلِدي عند كثير من الناس، لأَنه أَراد أَنْ أَحْضُرَ الوَغَى.
- وأَجاز سيبوي في قولهم: مُرْهُ يَحْفِرُها أَن يكون الرفعُ على قوله أَنْ يَحْفِرَها فلما حُذِفت أَن ارتفع الفعل بعدها، وقد حَمَلَهم كثرةُ حذفِ أَن مع غي الفاعل على أَن اسْتَجازُوا ذلك فيما لم يُسَمَّ فاعِلُه،وإِن كان ذل جارياً مَجْرى الفاعل وقائماً مقامه؛ وذلك نحو قول جميل جَزِعْتُ حِذارَ البَيْنِ، يَوْمَ تَحَمَّلُوا وحُقَّ لِمِثْلي، يا بُثَيْنَةُ، يَجْزَع أَراد أَن يَجْزَع، على أَن هذا قليل شاذ، على أَنّ حذف أَنْ قد كثُر ف الكلام حتى صار كلا حَذْفٍ، أَلا ترى أَن جماعة استَخَفّوا نصف أَعْبُد من قوله عزّ اسمُه: قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تأْمُرُونِّي أَعْبُدَ؟ فلول أَنهم أَنِسُوا بحَذْفِ أَنْ من الكلام وإِرادَتِها لَمَا اسْتَخَفُّو انْتِصابِ أَعْبُدَ.
- ودَنَت الشمسُ للغُروبِ وأَدْنَت، وأَدْنَ النَّاقَةُ إِذا دَنا نِتاجُها والدُّنْيا: نَقِيضُ الآخرة، انْقَلَبت الواو فيها ياءً لأَن فُعْل إِذا كانت اسماً من ذوات الواو أُبدلت واوُها ياءً، كما أُبدلت الواو مكا الياء في فَعْلى، فأَدخَلوها عليها في فُعْلى ليَتكافآ في التغيير؛ قا ابن سيده: هذا قول سيبويه، قال: وزدته أَنا بياناً.
- وحكى ابن الأَعرابي: م له دُنْياً ولا آخِرةٌ، فنَوّن دُنْياً تشبيهاً لها بفُعْلَلٍ، قال والأَصل أَن لا تُصْرَفَ لأَنها فُعْلى، والجمع دُناً مثل الكُبْرى والكُبَ والصُّغْرى والصُّغَر، قال الجوهري: والأَصل دُنَوٌ، فحذفت الوا لاجتماع الساكنين؛ قال ابن بري: صوابه فقلبت الواو أَلفاً لتحركها وانفتاح م قبلها، ثم حذفت الأَلف لالتقاء الساكنين، وهما الأَلف والتنوين.
- وفي حدي الحج: الجَمْرة الدُّنْيا أَي القَرِيبة إِلى مِنىً، وهي فُعْلى م الدُّنُوِّ.
- والدُّنْيا أَيضاً: اسمٌ لهذه الحَياةِ لبُعْدِ الآخرة عَنْها والسماء الدُّنْيا لقُرْبها من ساكِني الأَرْضِ.
- ويقال: سماءُ الدُّنْيا على الإِضافة.
- وفي حديث حَبْسِ الشمسِ: فادَّنى بالقَرْيَةِ؛ هكذا جاء ف مسلم، وهو افْتَعَلَ من الدُّنُوِّ، وأَصلُه ادْتَنى فأُدْغِمَتِ التاء في الدالِ.
- وقالوا: هو ابن عَمّي دِنْيَةً، ودِنْياً، منوَّنٌ، ودِنْيَا غير مُنَوَّنٍ، ودُنْيَا، مقصور إِذا كان ابنَ عَمِّه لَحّاً؛ قا اللحياني: وتقال هذه الحروف أَيضاً في ابنِ الخالِ والخالَةِ، وتقال في اب العَمَّة أَيضاً.
- قال: وقال أَبو صَفْوانَ هو ابنُ أَخِيه وأُخْتِ دِنْيَا، مثل ما قيل في ابن العَمِّ وابنِ الخالِ، وإِنما انْقَلَبت الواو في دِنْيةً ودِنْياً يا لمجاورةِ الكسرةِ وضعفِ الحاجِزِ، ونَظِيرُهُ فِتْيةٌ وعِلْيَةٌ، وكأَنّ أَصلَ ذلك كلِّه دُنْيا أَي رَحِماً أَدْنى إِليَّ من غيرها، وإِنم قَلَبوا ليَدُلّ ذلك على أَنه ياءُ تأْنيثِ الأَدْنى، ودِنْيَا داخلة عليها قال الجوهري: هو ابن عَمٍّ دِنْيٍ ودُنْيَا ودِنْيا ودِنْية.
- التهذيب قال أَبو بكر هو ابن عمٍّ دِنْيٍ ودِنْيةٍ ودِنْيا ودُنْيا، وإِذا قل دنيا، إِذا ضَمَمْت الدال لَم يَجُز الإِجْراءُ، وإِذا كسرتَ الدالَ جاز الإِجْراءُ وتَرك الإِجْراء، فإِذا أَضفت العمَّ إِلى معرفة لم يجز الخف في دِنْيٍ، كقولك: ابن عمك دِنْيٌ ودِنْيَةٌ وابن عَمِّكَ دِنْياً لأَ دِنْياً نكرة ولا يكون نعتاً لمعرفة.
- ابن الأَعرابي: والدُّنا ما قرُبَ م خَيْرٍ أَو شَرٍّ ويقال: دَنا وأَدْنى ودَنَّى إِذا قَرُبَ، قال: وأَدْنى إِذا عاش عَيْشاً ضَيِّقاً بعد سَعَةٍ.
- والأَدْنى: السَّفِلُ.
- أَبو زيد: من أَمثاله كلُّ دَنِيٍّ دُونَه دَنِيٌّ، يقول: كلُّ قريبٍ وكلُّ خُلْصانٍ دُونَ خُلْصانٌ.
- الجوهري: والدَّنِيُّ القَريب، غيرُ مهموزٍ.
- وقولهم: لقيته أَدْن دَنيٍّ أَي أَوَّلَ شيء، وأَما الدنيءُ بمعنى الدُّونِ فمهموز.
- وقال اب بري: قال الهروي الدَّنيُّ الخَسِيسُ، بغير همز، ومنه قوله سبحانه أَتَسْتَبْدِلون الذي هو أَدْنى؛ أَي الذي هو أَخَسُّ، قال: ويقوِّي قوله كون فعله بغير همز، وهو دَنِيَ يَدْنى دَناً ودَنايَةً، فهو دَنيٌّ الأَزهري في قوله: أَتَسْتَبْدلون الذي هو أَدْنى؛ قال الفراءُ هو م الدَّناءَةِ؛ والعرب تقول إِنه لَدَنيٌّ يُدَنِّي في الأُمورِ تَدْنِيَةً، غي مَهموزٍ، يَتْبَع خسيسَها وأَصاغرَها، وكان زُهَير الفُرْقُبيُّ يهم أَتَسْتَبْدلون الذي هو أَدْنى، قال الفراء: ولم نَرَ العرب تهمز أَدْنى إِذ كان من الخِسَّةِ، وهم في ذلك يقولون: إِنه لَدانئٌ خبيث، فيهمزون.
- وقا الزجاج في معنى قوله أَتستبدلون الذي هو أَدْنى ، غير مَهْموزِ: أَ أَقْرَبُ، ومعنى أَقْرَبُ أَقلُّ قيمةً كما تقول ثوب مُقارِبٌ، فأَما الخسي فاللغة فيه دَنُؤَ دَناءةً، وهو دَنيءٌ بالهمز، وهو أَدْنَأُ منه.
- قا أَبو منصور: أَهل اللغة لا يهمزون دَنُوَ في باب الخِسَّة، وإِنما يهمزون في باب المُجون والخُبْثِ.
- قال أَبو زيد في النوادر: رجل دَنيءٌ من قو أَدْنِياءَ، وقد دَنُؤَ دَناءَةً، وهو الخَبيث البَطْنِ والفَرْجِ.
- ورج دَنيٌّ من قوم أَدْنِياءَ، وقد دَنَي يَدْنى ودَنُوَ يَدْنُو دُنوّاً: وه الضعيف الخَسيسُ الذي لا غَناء عنده المُقَصِّرُ في كلِّ ما أَخَذَ فيه وأَنشد فلا وأَبِيك ما خُلُقي بوَعْرٍ ولا أَنا بالدَّنِّي ولا المُدَنِّ وقال أَبو الهيثم: المُدَنِّي المُقَصِّر عما ينبغي له أَن يَفْعَله وأَنشد يا مَنْ لِقَوْمٍ رأْيُهُم خَلْفٌ مُدَن أَراد مُدَنِّي فَقَيَّد القافية إِن يَسْمَعُوا عَوْراءَ أصَْغَوْا في أَذَن ويقال للخسيس: إِنه لَدنيٌّ من أَدْنِياءَ، بغير همز، وما كان دَنِيّا ولَقَدْ دَنِيَ يَدْنى دَنىً ودَنايَةً.
- ويقال للرجل إِذا طَلَب أَمرا خسيساً: قد دَنَّى يُدَنِّي تَدْنِية.
- وفي حديث الحُدَيْبِيَة: علام نُعْطِي الدَّنِيَّة في دِينِنا أَي الخَصْلَة المَذْمُومَة؛ قال اب الأَثير: الأَصل فيه الهمز، وقد يخفف، وهو غير مهموز أَيضاً بمعنى الضعي الخسيس.
- وتَدَنَّى فلان أَي دَنا قَلِيلاً.
- وتَدانَوْا أَي دَنا بعضهم من بعض وقوله عز وجل: ولَنُذِيقَنَّهم من العَذاب الأَدْنى دون العَذا الأَكْبَر؛ قال الزجاج: كلُّ ما يُعَذَّبُ به في الدنيا فهو العذابُ الأَدْنى والعذابُ الأَكْبَر عذابُ الآخِرةِ.
- ودانَيْت الأَمْرَ: قارَبْته.
- ودانَيْ بَيْنَهما: جَمَعْت.
- ودانَيْت بَيْنَ الشَّيْئَيْن: قَرَّبْت بَيْنَهم ودانَيْتُ القَيْدَ في البَعيرِ أَو لِلْبَعير: ضَيَّقْته عليه، وكذل دَانى القَيْدُ قَيْنَيِ البَعِير؛ قال ذو الرمة دَانى لهُ القَيْدُ، في دَيْمُومَةٍ قُذُفٍ قَيْنَيْهِ، وانْحَسَرَتْ عَنْه الأَناعِيم وقوله ما لي أَراهُ دانِفاً قدْ دُنْيَ له إِنما أَراد قد دُنِيَ لهُ.
- قال ابن سيده: وهو من الواو من دَنَوْتُ ولكن الواو قلبت ياء من دُنِيَ لانكسار ما قبلها، ثم أُسْكِنَت النون فكا يجب، إِذْ زالت الكسرة، أَن تعود الواو، إِلا أَنه لما كان إِسكان النو إِنما هو للتخفيف كانت الكَسْرَة المنويَّة في حكم الملفوظ بها، وعل هذا قاس النحويون فقالوا في شَقِيَ قد شَقْيَ، فتركوا الواوَ التي هي لام في الشِّقْوة والشَّقاوة مقلوبة، وإِن زالت كسرة القاف من شَقِيَ بالتخفيف، لما كانت الكسرةُ مَنْويَّةً مقدرة، وعلى هذا قالوا لقَضْوَ الرجلُ وأَصله من الياء في قَضَيْت، ولكنها قُلِبت في لقَضُو لانضمام الضا قبلها واواً، ثم أَسكنوا الضاد تخفيفاً فتركوا الواو بحاله ولم يردّوها إِل الياء، كما تركوا الياء في دنيا بحالها ولم يردّوها إِلى الواو، ومثله م كلامهم رَضْيُوا، قال ابن سيده: حكاه سيبويه بإِسكان الضاد وترك الوا من الرضوان ومر صريحاً لهؤلاء، قال: ولا أَعلم دُنْيَ بالتخفيف إِلا ف هذا البيت الذي أَنشدناه، وكان الأَصمعي يقول في هذا الشعر الذي فيه هذ البيت: هذا الرجز ليس بعتيق كأَنه من رَجَز خَلَفٍ الأَحمر الأَحمر أَ غيره من المولدين.
- وناقَةٌ مُدْنِيةٌ ومُدْنٍ: دَنا نِتاجُها، وكذل المرأَة.
- التهذيب: والمُدَنِّي من الناس الضعيف الذي إِذا آواه الليلُ ل يَبْرَحْ ضعفاً وقد دَنَّى في مَبِيِتِه؛ وقال لبيد فيُدَنِّي في مَبِيتٍ ومحَل والدَّنِيُّ من الرجال: الساقط الضعيف الذي إِذا آواه الليل لم يَبْرَح ضَعْفاً، والجمع أَدْنِياءُ.
- وما كان دَنِيّاً ولقد دَنِيَ دَنا ودَنايَة ودِنايَة، الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة؛ كل ذلك ع اللحياني.
- وتَدانَتْ إِبلُ الرجل: قَلَّت وضَعُفَت؛ قال ذو الرمة تَباعَدْتَ مِني أَنْ رأَيْتَ حَمُولِت تَدانَتْ، وأَنْ أَحْنَى عليكَ قَطِيع ودَنَّى فلانٌ: طَلَبَ أَمْراً خسِيساً، عنه أَيضاً.
- والدَّنا: أَر لكَلْب؛ قال سَلامة بن جَنْدل من أَخْدَرِيَّاتِ الدَّنا التَفَعَتْ ل بُهْمَى الرِّفاغِ، ولَجَّ في إِحْناق الجوهري: والدَّنا موضع بالبادية؛ قال فأَمْواهُ الدَّنا فعُوَيْرِضات دَوارِسُ بعدَ أَحْياءٍ حِلال والأَدْنيانِ: واديانِ.
- ودانِيا: نبيّ من بني إِسرائيل يُقال له دانِيالُ.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)ميْدان الرّماية
- ساحة التَّدريب أو التَّسابق في الرَّمي.
(ب)دنا إلى الشّيء/ دنا للشّيء/ دنا من الشّيء
- قرب.
- دنتِ الشَّمسُ إلى الغروب- دنت السَّفينةُ من الشاطئ.
ترجمة ميدان باللغة الإنجليزية
ميدان
Field Domain Sphere Province Place Arena Line Square
ميدان في سياق الكلام
إمرأة قوقازية سنها 38 عام الحالة: خرجت من أزمة حادة بالتنفس في الميدان
Thirty eight year old Caucasian woman. Status: post respiratory arrest in the field.
حسناً، فليتحرك لاعبو أقصى الميدان إلى هناك
All right, outfielders move in! Right there!