معنى كلمة فنيا في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)فنِيَ
- فنِيَ / فنِيَ في يَفنَى ، افْنَ ، فَنَاءً ، فهو فانٍ ، والمفعول مَفْنِيّ فيه.
- فنِي الشَّيءُ باد وانتهى وجوده.
- فنِي العمر.
- الكُلُّ يَفنَى ويبقى الواحدُ القهّار.
- {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ}.
- فنِي الرَّجلُ: هَرِم وأشرف على الموت.
- صار شَيْخًا فانيًا.
- الفاني: الشيخ الكبير الهَرِم وقيل له ذلك لدنوه من الفناء.
- فنِي في عمله: بذل غاية جهده لإنجازه.
- هذا الأستاذ يَفنَى في الشَّرح لطلاّبه.
(ب)فنَّنَ
- فنَّنَ يُفنِّن ، تفنينًا ، فهو مُفنِّن ، والمفعول مُفنَّن.
- فنَّن الكلامَ جعله فنونًا، أي أنواعًا، أي انتقل فيه من فَنّ إلى فَنّ.
- فنَّن رأيه: لوَّنه ولم يثبُت عليه.
معجم الرائد
+
(أ)فَنّ
- فن.
- ج، أفنان وفنون ، جج أفانين.
- مصدر فن.
- تعبير الفنان بنتاجه عن مثل الجمال الأكمل.
- قواعد خاصة بحرفة أو عمل.
- من الشيء : النوع.
- عناء، تعب.
- حال.
- [ فنون الشعر ] : أنواعه.
- [ الفنون الجميلة ] : التصوير، والنحت، والموسيقى، والشعر، وفن البناء والزخرف، والرقص، والرسم.
- [ الفنون اللذيذة ] : الرسم، والموسيقى، والرقص، وما إليها.
- [ الفنون الحرة ] : هي الفنون التي يمثل فيها الذكاء الدور الأول. 1.
- [ الفنون اليدوية ] : هي الفنون التي يمثل فيها عمل اليد الدور الأول.
(ب)فَنَن
- فنن.
- تفنينا.
- فنن الناس أو الأشياء : جعلها فنونا وأنواعا.
- فنن الشيء بالشيء : خلطه به.
- فنن رأيه : تقلب فيه ولم يثبت على رأي واحد.
المحيط في اللغة
+
(أ)فَنِيَ
- ـ فَنِيَ وفَنَى فَنَاءً: عُدِمَ، وأفْناهُ غَيْرُهُ.
- ـ فَنِيَ فُلانٌ، وفَنَى: هَرِمَ.
- ـ فانِي: الشَّيْخُ الكَبيرُ.
- ـ تَفَانَوْا: أفْنَى بَعْضُهُمْ بَعْضاً.
- ـ فِناءُ الدارِ: ما اتَّسَعَ من أمامِها، ج: أفْنِيَةٌ وفُنِيٌّ.
- ـ فاناهُ: دَاراهُ.
- ـ أرْضٌ مَفْناةٌ: موافِقَةٌ لِنَازِلِيها.
- ـ أفانِي: نَبْتٌ، واحِدَتُها: أَفَانِيَةُ.
(ب)فَتْنُ
- ـ فَتْنُ: الفَنُّ، والخالُ، ومنه: العَيْشُ فَتْنانِ، أي: لَوْنانِ، حُلْو ومُرٌّ، والإِحْراقُ، ومنه: {على النَّارِ يُفْتَنُون}.
- ـ فِتْنَةُ: الخِبْرَةُ، كالمفْتُونِ، ومنه: {بأَيِّكُمُ المَفْتُونُ}، وإِعْجابُكَ بالشيءِ، وفَتَنَه يَفْتِنُه فَتْناً وفُتوناً وأفْتَنَه، والضلالُ، والإِثْمُ، والكُفْرُ، والفَضِيحَةُ، والعذَابُ، وإِذابَةُ الذَّهَبِ والفِضَّةِ، والإِضْلالُ، والجُنونُ، والمِحْنَةُ، والمالُ، والأَوْلادُ، واخْتِلافُ الناسِ في الآراء.
- ـ فَتَنَه يَفْتِنُهُ: أوْقَعَهُ في الفِتْنَةِ، كفَتَّنَه وأفْتَنَه، فهو مُفْتَنٌ ومَفْتُونٌ، ووَقَعَ فيها، لازِمٌ مُتَعَدٍّ، كافْتَتَنَ فيهما.
- ـ فَتَنَ إلى النساءِ فُتوناً، وفُتِنَ إليهِنَّ: أرادَ الفُجُورَ بِهِنَّ.
- ـ فَتينٌ: الأرضُ الحَرَّةُ السَّوداءُ, ج: فُتُنٌ.
- ـ فَتَّانُ: اللِّصُّ، والشَّيْطانُ، كالفاتِنِ، والصائغُ.
- ـ فَتَّانانِ: الدِّرْهَمُ والدِّينارُ، ومُنْكَرٌ ونَكِيرٌ.
- ـ فَيْتَنُ: النَّجَّارُ.
- ـ فاتُونُ: خَبَّازُ فِرْعَوْنَ، قَتيلُ موسَى.
- ـ فَتْنانِ: الغُدْوَةُ والعَشِيُّ.
- ـ فِتانُ: غِشاءٌ للرَّحْلِ من أدَمٍ.
- ـ فاتِنٌ وفُتَيْنٌ: اسْمانِ.
- ـ مَفْتونُ: المجنونُ.
معجم لسان العرب
+
(أ)فنن
- الفَنُّ: واحد الفُنُون، وهي الأَنواع، والفَنُّ الحالُ.
- والفَنُّ الضَّرْبُ من الشيء، والجمع أَفنان وفُنونٌ، وهو الأُفْنُون.
- يقال رَعَيْنا فُنُونَ النَّباتِ، وأَصَبْنا فُنُونَ الأَموال؛ وأَنشد قد لَبِسْتُ الدَّهْرَ من أَفْنانِه كلّ فَنٍّ ناعِمٍ منه حَبِر والرجلُ يُفَنِّنُ الكلام أَي يَشْتَقُّ في فَنٍّ بعد فنٍّ والتَّفَنُّنُ فِعْلك.
- ورجل مِفَنٌّ: يأْتي بالعجائب، وامرأَة مِفْنَّة.
- ورج مِعَنٌّ مِفَنٌّ: ذو عَنَنٍ واعتراض وذو فُنُون من الكلام؛ وأَنشد أَب زيد:إِنَّ لنا لكَنَّ مِعَنَّةً مِفَنَّ وافْتَنَّ الرجل في حديثه وفي خُطْبته إِذا جاء بالأَفانين، وهو مثل اشْتَقَّ؛ قال أَبو ذؤيب فافْتَنَّ، بعد تَمامِ الوِرْدِ، ناجِيةً مثْلَ الهِرَاوَةِ ثِنْياً بِكْرُها أَبِد قال ابن بري: فسر الجوهري ا فْتَنَّ في هذا البيت بقولهم افْتَنَّ الرج في حديثه وخُطْبته إِذا جاء بالأَفانين، قال: وهو مثلُ اشْتَقَّ، يري أَن افْتَنَّ في البيت مستعار من قولهم افْتَنَّ الرجل في كلامه وخصومت إِذا توسع وتصرف، لأَنه يقال افْتَنَّ الحمارُ بأُتُنه واشْتَقَّ بها إِذ أَخذ في طَرْدِها وسَوْقها يميناً وشمالاً وعلى استقامة وعلى غي استقامة؛ فهو يَفْتَنُّ في طَرْدِها أَفانينَ الطَّرْدِ؛ قال: وفيه تفسير آخ وهو أَن يكون افْتَنَّ في البيت من فَنَنْتُ الإِبلَ إِذا طردتها، فيكو مثل كسَبْته واكتَسَبْته في كونهما بمعنى واحد، وينتصب ناجية بأَنه مفعو لافْتَنَّ من غير إِسقاط حرف جر، لأَن افْتَنَّ الرجل في كلامه ل يتعدَّى إِلا بحرف جرّ؛ وقوله: ثِنياً بكرها أَبِدُ أَي وَلَدَت بَطْنَين ومعنى بِكْرُها أَبِدٌ أَي وَلَدُها الأَول قد توحش معها.
- وافْتَنَّ: أَخذ ف فُنُونٍ من القول.
- والفُنُونُ: الأَخلاطُ من الناس.
- وإِن المجلس ليجم فُنُوناً من الناس أَي ناساً ليسوا من قبيلة واحدة.
- وفَنَّنَ الناسَ جعلهم فُنُوناً.
- والتَّفْنينُ: التخليط؛ يقال: ثوبٌ فيه تَفْنين إِذا كا فيه طرائق ليست من جِنْسه.
- والفَنَّانُ في شعر الأَعشى: الحمارُ؛ قال الوحشي الذي يأْتي بفُنُونٍ من العَدْوِ؛ قال ابن بري وبيت الأَعشى الذ أَشار إِليه هو قوله وإِنْ يَكُ تَقْرِيبٌ من الشَّدِّ غالَه بمَيْعَةِ فَنَّانِ الأَجارِيِّ، مُجْذِم والأّجارِيُّ: ضُروبٌ من جَرْيه، واحدها إِجْرِيّا، والفَنُّ الطَّرْدُ.
- وفَنَّ الإِبلَ يَفُنُّها فَنّاً إِذا طردها؛ قال الأَعشى والبِيضُ قد عَنَسَتْ وطال جِرَاؤُها ونَشَأْنَ في فَنٍّ وفي أَذْواد وفَنَّه يَفُنُّه فَنّاً إِذا طرده.
- والفَنُّ: العَناء.
- فنَنْتُ الرجل أَفُنُّه فَنّاً إِذا عَنَّيْتَه، وفنَّه يَفُنُّه فَنّاً عَنَّاه؛ قال لأجْعَلَنْ لابنة عَمْروللهٍ فَناً حتى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّ وقال الجوهري: فنّاً أي أمراً عَجَباً، ويقال: عَناءً أي آخُذُ عليه بالعَناء حتى تَهَبَ لي مَهْرَها.
- والفَنُّ: المَطْلُ.
- والفَنُّ: الغَبْنُ والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
- وامرأَة مِفَنَّة: يكون من الغَبْن ويكون من الطَّرْدِ والتَّغْبِيَة وأُفْنُونُ الشَّبابِ: أوَّله، وكذلك أُفْنُونُ السحاب.
- والفَنَنُ الغُصْنُ المستقيم طُولاً وعَرْضاً؛ قال العجاج والفَنَنُ الشَّارِقُ والغَرْبيّ والفَنَنُ: الغُصْنُ، وقيل: الغُصْنُ القَضِيب يعني المقضوب، والفَنَنُ ما تشَعَّبَ منه، والجمع أَفْنان.
- قال سيبويه: لم يُجاوِزُوا به هذ البناء.
- والفَنَنُ: جمعه أَفْنانٌ، ثم الأَفانِينُ؛ قال الشاعر يص رَحىً:لها زِمامٌ من أَفانِينِ الشَّجَر وأما قول الشاعر مِنَا أَنْ ذَرَّ قَرْنُ الشمسِ، حت أغاثَ شَرِيدَهمْ فَنَنُ الظَّلا فإنه استعار للظلمة أَفْناناً، لأَنها تسْتُر الناسَ بأَستاره وأَوراقِها كما تستر الغصون بأَفنانها وأَوراقها.
- وشجرة فَنْواءُ: طويل الأَفْنانِ، على غير قياس.
- وقال عكرمة في قوله تعالى: ذَواتَا أَفْنانٍ؛ قال ظِلُّ الأغصانِ على الحِيطانِ؛ وقال أَبو الهيثم: فسره بعضهم ذَوات أغصانٍ، وفسره بعضهم ذواتا أَلوان، واحدها حينئذ فَنّ وفَنَنٌ، كما قالو سَنٌّ وسَنَنٌ وعَنٌّ وعَنَنٌ.
- قال أَبو منصور: واحدُ الأَفنان إذا أَردت به الأَلوان فَنٌّ، وإذا أردْتَ بها الأغصان فواحدها فَنَنٌ.
- أَبو عمرو شجرة فَنْواء ذات أَفنان.
- قال أبو عبيد: وكان ينبغي في التقدير فَنَّاء ثعلب: شجرة فَنَّاء وفَنْواء ذات أَفْنانٍ، وأَما قَنْواء، بالقاف، فه الطويلة.
- قال أَبو الهيثم: الفُنُون تكون في الأغصان، والأغصان تكون ف الشُّعَبِ، والشُّعَبُ تكون في السُّوق، وتسمى هذه الفُروعُ، يعني فروع الشجر، الشَّذَبَ، والشَّذَبُ العِيدانُ التي تكون في الفُنون.
- ويقا للجِذعِ إذا قطع عند الشَّذَب: جِذْعٌ مُشَذَّبٌ؛ قال امرؤ القيس يُرادَا على مِرْقاةِ جِذْعٍ مُشَذَّب يُرادا أي يُدارا.
- يقال: رادَيْتُه ودارَيْتُه.
- والفَنَنُ: الفَرْع م الشجر، والجمع كالجمع.
- وفي حديث سِدْرة المُنْتَهَى: يسير الراكب ف ظِلِّ الفَنَنِ مائةَ سَنةٍ.
- وامرأَة فَنْواء: كثيرة الشعر، والقياس في ك ذلك فَنَّاء، وشعَر فَيْنان؛ قال سيبويه: معناه أَن له فنوناً كأَفنان الشجر، ولذلك صرف، ورجل فَيْنان وامرأَة فَينانة؛ قال ابن سيده: وهذا ه القياس لأَن المذكر فَيْنان مصروف مشتق من أَفنان الشجر.
- وحكي اب الأَعرابي: امرأَة فَيْنَى كثيرة الشعر، مقصور، قال: فإن كان هذا كما حكاه فحك فَيْنان أن لا ينصرف، قال: وأُرى ذلك وهَماً من ابن الأَعرابي.
- وف الحديث: أَهلُ الجنة مُرْدٌ مُكَحَّلون أُولو أَفانِين؛ يريد أُولو شُعو وجُمَم.
- وأَفانِينُ: جمع أَفنان، وأَفنانٌ: جمع فَنَنٍ، وهو الخُصلة م الشعر، شبه بالغصن؛ قال الشاعر يَنْفُضْنَ أَفنانَ السَّبيبِ والعُذَر يصف الخيلَ ونَفْضَها خُصَل شعر نواصيها وأَذنابها؛ وقال المَرَّار أَعَلاقَةً أُمَّ الوُلَيِّد، بعدَم أَفْنانُ رأْسِك كالثَّغام المُخْلِسِ يعني خُصَلَ جُمَّة رأْسِه حين شاب.
- أَبو زيد: الفَينان الشعر الطوي الحسَنُ.
- قال أَبو منصور: فَيْنانٌ فَيعال من الفَنَن، والياء زائدة التهذيب: وإن أَخذت قولهم شعر فَيْنانٌ من الفَنَن وهو الغصن صرفته في حال النكرة والمعرفة، وإن أَخذته من الفَيْنة وهو الوقت من الزمان أَلحقته ببا فَعْلان وفَعْلانة، فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة.
- وفي الحديث جاءَت امرأَةٌ تشكو زوجَها فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: تُرِيدين أن تزَوَّجِي ذا جُمَّةٍ فَينانة على كل خُصلة منها شيطان؛ الشع الفَيْنانُ: الطويل الحسن، والياء زائدة.
- ويقال: فَنَّنَ فلانٌ رأْيه إذا لَوَّن ولم يثبت على رأْي واحد.
- والأَفانِينُ: الأَساليب، وهي أَجناس الكلا وطُرُقه.
- ورجل مُتفَنِّنٌ أي ذو فُنون.
- وتَفنَّنَ: اضطرب كالفَنَن.
- وقا بعضهم: تَفنَّن اضطرب ولم يَشْتقَّه من الفَنن، والأَول أَولى؛ قال لو أَن عُوداً سَمْهَريّاً من قَنا أو من جِيادِ الأَرْزَناتِ أَرْزَنا لاقى الذي لاقَيْتُه تَفنَّن والأُفْنونُ: الحية، وقيل: العجوز، وقيل: العجوز المُسِنَّة، وقيل الداهية؛ وأَنشد ابن بري لابن أَحمر في الأُفْنون العجوز شَيْخٌ شآمٍ وأُفْنونٌ يَمانِيةٌ من دُونِها الهَوْلُ والمَوْماة والعِلَل وقال الأَصمعي: الأُفْنون من التَّفَنُّن؛ قال ابن بري: وبيت ابن أَحم شاهد لقول الأَصمعي، وقولُ يعقوب إنَّ الأُفْنون العجوز بعِيدٌ جدّاً لأَنَّ ابنَ أَحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يَشْهَد بأَنها محبوبته، وق حال بينه وبينها القَفْرُ والعِلل والأُفْنون من الغُصن: المُلتفُّ.
- والأُفنون: الجَرْيُ المختلط من جَرْ الفرس والناقة.
- والأُفنون: الكلام المُثبَّجُ من كلام الهِلْباجة وأُفْنون: اسم امرأَة، وهو أَيضاً اسم شاعرسمي بأَحد هذه الأَشياء والمُفَنَّنة من النساء: الكبيرة السيئة الخُلُق؛ ورجل مُفَنَّنٌ كذلك والتَّفْنِينُ: فِعْلُ الثَّوْب إذا بَلِيَ فتفَزَّرَ بعضهُ من بعض وفي المحكم: التَّفْنِينُ تفَزُّر الثوب إذا بَليَ من غير تشقق شديد وقيل: هو اختلاف عمَله برِقَّة في مكان وكثافة في آخر؛ وبه فسرابن الأَعراب قول أَبانَ بن عثمان:: مَثَلُ اللَّحْن في الرجل السَّريِّ ذي الهيئ كالتَّفنِين في الثوب الجيِّد.
- وثوب مُفَنَّنٌ: مختلف.
- ابن الأَعرابي التَّفْنِينُ البُقعة السَّخيفة السَّمِجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب والسَّريُّ الشريف النفيس من الناس والعربُ تقول كنتُ بحال كذا وكذا فَنَّةً من الدهر وفَيْنةً من الده وضَرْبة من الدهر أي طرَفاً من الدهر والفَنِينُ: وَرَمٌ في الإبط ووجع؛ أَنشد ابن الأَعرابي فلا تَنْكِحي، يا أَسْمَ، إن كنتِ حُرَّة عُنَيْنةَ ناباً نُجَّ عنها فَنِينُه نصب ناباً على الذم أو على البدل من عُنَينة أي هو في الضعف كهذه النا التي هذه صِفَتُها؛ قال ابن سيده: وهكذا وجدناه بضبط الحامِض نُجَّ بضم النون، والمعروف نَجَّ.
- وبعير فَنِينٌ ومَفْنون: به ورم في إبطه؛ قا الشاعر إذا مارَسْت ضِغْناً لابنِ عَمٍّ مِراسَ البَكْر في الإبِطِ الفَنِين أَبو عبيد: اليَفَنُ، بفتح الياء والفاء وتخفيف النون، الكبير، وقيل الشيخ الفاني، والياء فيه أَصلية؛ وقال بعضهم: بل هو على تقديريفعل لأَ الدهر فَنَّه وأَبلاه، وسنذكره في يفن والفَيْنانُ: فرس قرانة بن عُوَيَّة الضَّبّيّ، والله أََعلم.
(ب)فني
- الفَناء: نَقِيض البقاء، والفعل فَنى يَفْنَى نادر؛ عن كراع، فَنا فهو فانٍ، وقيل: هي لغة بلحرث ابن كعب؛ وقال في ترجمة قرع فلما فَنى ما في الكنائن، ضارَبُو إلى القُرْعِ من جِلْدِ الهِجانِ المُجَوَّب أَي ضربوا بأَيديهم إِلى التِّرَسةِ لما فَنِيت سهامهم.
- قال: وفَن بمعنى فَنِيَ في لغات طيّء، وأَفْناه هو.
- وتَفانى القومُ قتلاً: أَفنى بعضه بعضاً، وتفانوا أَي أَفنى بعضهم بعضاً في الحرب.
- وفَنِيَ يَفْنى فَناء هَرِمَ وأَشرف على الموت هَرَماً، وبذلك فسر أَبو عبيد حديث عمر، رضي الل عنه، أَنه قال: حَجَّةً ههنا ثم احْدِجْ ههنا حتى تَفْنى يعني الغزو قال لبيد يصف الإنسان وفَناءه حَبائِلُه مَبْثوثةٌ بسَبِيلِه ويَفْنى إِذا ما أَخْطَأَتْه الحَبائل يقول: إِذا أَخطأَه الموت فإِنه يفنى أَي يَهْرَمُ فيموت لا بدَّ من إِذا أَخطأَته المنِيَّةُ وأَسبابها في شَبِيبَته وقُوَّته.
- ويقال للشي الكبير: فانٍ وفي حديث معاوية: لو كنتُ من أَهل البادِيةِ بعت الفانِيةَ واشتري النامِيةَ؛ الفانِيةُ: المُسِنَّة من الإِبل وغيرها، والنامِيةُ: الفَتِيَّة الشابَّة التي هي في نموّ وزيادة والفِناء: سَعةٌ أَمامَ الدار، يعني بالسعة الاسم لا المصدر، والجم أَفْنِيةٌ، وتبدل الثاء من الفاء وهو مذكور في موضعه؛ وقال ابن جني: هم أَصلان وليس أَحدهما بدلاً من صاحبه لأَن الفِناء من فَنِيَ يَفْنى، وذل أَن الدار هنا تَفْنى لأَنك إِذا تناهيت إِلى أَقصى حدودها فَنِيَتْ، وأَم ثِناؤها فمن ثَنى يَثْني لأَنها هناك أَيضاً تنثني عن الانبساط لمجي آخرها واسْتِقْصاء حدودها؛ قال ابن سيده: وهمزتها بدل من ياء لأَن إِبدا الهمز من الياء إِذا كانت لاماً أَكثر من إِبدالها من الواو، وإن كان بع البغداديين قد قال: يجوز أَن يكون أَلفه واواً لقولهم شجرة فَنْواء أَ واسِعة فِناء الظل، قال: وهذا القول ليس بقوي لأَنا لم نسمع أَحداً يقو إِن الفَنْواء من الفِناء، إنما قالوا إِنها ذات الأَفنان أَو الطويل الأَفنان.
- والأَفْنِية: السَّاحات على أَبواب الدور؛ وأَنشد لا يُجْتَبى بِفناء بَيْتِك مثْله وفناء الدار: ما امْتدَّ من جوانبها ابن الأَعرابي: بها أَعناء من الناس وأَفْناء أَي أَخْلاط، الواح عِنْوٌ وفِنْوٌ.
- ورجل من أَفْناء القبائل أَي لا يُدرى من أَيّ قبيلة هو وقيل: إِنما يقال قوم من أَفناء القبائل، ولا يقال رجل، وليس للأَفْناء واحد قالت أُم الهيثم: يقال هؤلاء من أَفناء الناس ولا يقال في الواحد رجل م أَفناء الناس، وتفسيره قوم نُزَّاعٌ من ههنا وههنا.
- والجوهري: يقال ه من أَفناء الناس إِذا لم يُعلم من هو.
- قال ابن بري: قال ابن جني واح أَفناء الناس فَناً ولامه واو، لقولهم شجرة فَنْواء إِذا اتسعت وانتشر أَغصانها، قال: وكذلك أَفناء الناس انتشارهم وتشعبهم.
- وفي الحديث: رجل م أَفناء الناس أَي لم يُعلم ممن هو، الواحد فِنْوٌ، وقيل: هو من الفِناء وه المُتَّسَعُ أَمام الدار، ويجمع الفِناء على أَفْنية.
- والمُفاناة المُداراة.
- وأَفْنى الرجلُ إِذا صَحِب أَفناء الناس.
- وفانَيْت الرجل: دارَيْت وسَكَّنْته؛ قال الكميت يذكر هموماً اعترته تُقِيمُه تارةً وتُقْعِدُه كما يُفاني الشَّمُوسَ قائِدُه قال أِبو تراب: سمعت أَبا السميدع يقول بنو فلان ما يُعانُون مالهم ول يُفانُونه أَي ما يقومون عليه ولا يُصْلِحونه.
- والفَنا، مقصور، الواحد فَناة: عنب الثَّعلب، ويقال: نبت آخر؛ قال زهير كأَنّ فُتاتَ العِهْنِ، في كلِّ مَنْزِل نَزَلْنَ، به حَبُّ الفَنا لم يُحَطَّم وقيل: هو شجر ذو حب أَحمر ما لم يُكسَّر، يتخذ منه قراريط يوزن بها ك حبة قيراط، وقيل: يتخذ منه القَلائد، وقيل: هي حشيشة تنبت في الغَلْ ترتفع على الأَرض قِيسَ الإِصْبع وأَقل يَرعاها المالُ، وأَلفها ياء لأَنه لام؛ وروى أَبو العباس عن ابن الأَعرابي أَنه أَنشده قول الراجز صُلْبُ العَصا بالضَّرْبِ قد دَمَّاها يقولُ: لَيْتَ الله قد أَفْناه (* قوله[ صلب العصا ] في التكملة: ضخم العصا.
- قال يصف راعي غنم وقال فيه معنيان: أَحدهما أَنه جعل عصاه صُلبة لأَن يحتاج إِلى تقويمها ودَعا عليها فقال ليت اللهَ قد أَهلكها ودمَّاها أَ سيَّلَ دَمها بالضرب لخِلافِها عليه، والوجه الثاني في قوله صُلْبُ العص أَي لا تحوجه إِلى ضربها فعصاه باقية، وقوله: بالضرب قد دمَّاها أَ كساها السِّمَن كأَنه دمَّمها بالشحم لأَنه يُرَعِّيها كل ضرب من النبات وأَما قوله ليت اللهَ قد أَفناها أَي أَنبت لها الفَنا، وهو عنب الذئب، حت تغزر وتَسْمَن والأَفاني: نبت ما دام رطباً، فإِذا يبس فهو الحَماط، واحدتها أَفانِية مثال ثمانية، ويقال أَيضاً: هو عنب الثعلب.
- وفي حديث القِيامة فيَنْبُتُون كما يَنْبُت الفَنا؛ هو عنب الثعلب.
- وقيل: شجرته وهي سريعة النبا والنموّ؛ قال ابن بري شاهد الأَفاني النبت قول النابغة شَرَى أَسْتاهِهِنَّ من الأَفان وقال آخر فَتِيلانِ لا يَبْكِي المَخاضُ عليها إِذا شَبِعا مِنْ قَرْمَلٍ وأَفان (* قوله[ فتيلان ] كذا بالأصل، ولعله مصغر مثنى الفتل.
- ففي القاموس الفتل ما لم ينبسط من النبات، أو شبه الشاعر النبت الحقير بالفتيل الذي يفت بالاصبعين.
- وعلى كلا الاحتمالين الافاني فحق شبعا شبعت ومقتضى أن واح الافاني كثمانية أن تكون الافاني مكسورة، وضبطت في القاموس هنا بالكس ووزنه المجد في أفن بسكارى.
- وقال آخر يُقَلِّصْن عن زُغْبٍ صِغارٍ كأَنَّها إِذا دَرَجَتْ تَحتَ الظِّلالِ، أَفان وقال ضباب بن وَقْدان السَّدُوسِي كأَنَّ الأَفانَي شَيْبٌ لها إِذا التَفَّ تحتَ عَناصِي الوَبْر قال ابن بري: وذكر ابن الأَعرابي أن هذا البيت لضباب بن واق الطَّهَوِي، قال: والأَفاني شجر بيض، واحدته أَفانِيةٌ، وإِذا كان أَفانية مث ثمانية على ما ذكر الجوهري فصوابه أَن يذكر في فصل أَفن، لأَن الياء زائد والهمزة أَصل والفَناة: البقَرة، والجمع فَنَوات؛ وأَنشد ابن بري قول الشاعر وفَناة تَبْغِي، بحَرْبةَ، طِفْلا مِن ذَبِيحٍ قَفَّى عليه الخَبال وشعَر أَفْنَى: في معنى فَيْنان، قال: وليس من لفظة.
- وامرأَة فَنْواء أَثِيثة الشعَر منه؛ روى ذلك ابن الأَعرابي، قال: وأَما جمهور أَهل اللغ فقالوا امرأَة فَنْواء أَي لشَعَرها فُنُون كأَفْنان الشِّعْر، وكذل شجرة فَنْواء إِنما هي ذات الأَفْنان، بالواو.
- وروي عن ابن الأَعرابي امرأَة فَنْواء وفَنْياء.
- وشعَر أَفْنَى وفَيْنانٌ أَي كثير.
- التهذيب: والفنو المرأَة العربية؛ وفي ترجمة قنا قال قَيْس بن العَيْزار الهُذَلي بما هي مَقْناةٌ، أَنِيقٌ نَباتُها مِرَبٌّ، فَتَهْواها المَخاضُ النَّوازِع قال: مَقْناةٌ أَي مُوافِقة لكل مَن نَزَلها من قوله مُقاناةِ البيا بصُفْرَةٍ أَي يوافق بياضُها صفرتها، قال الأَصمعي: ولغة هذيل مَفْناة بالفاءِ، والله أَعلم.
ترجمة فنيا باللغة الإنجليزية
فنيا
Technically
فنيا في سياق الكلام
.أنت تحفة فنية، حتى الآن مع علمك (إد)
You are a piece of work. Even now, knowing Ed
.فبمعرفتها ستفني أطفال الليل
for with it, she shall destroy the children of the night.