معنى كلمة خنة في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)خُنَّة
- مصدر خنَّ.
- نوعٌ من الغُنَّة في الكلام يرجع إلى الخياشيم.
- في صوت هذا الخطيب خُنَّة واضحة.
(ب)خانة
- جمع خانات.
- (الجبر والإحصاء) وضع رقم ما في متسلسلة أو عدد، أو منزلة في الأعداد أو المسائل الحسابيّة.
- خانة الآحاد/ العشرات.
- كُلُّ مربَّع مخطَّط أو مرسوم في رقعة الشِّطْرنج.
معجم الغني
+
خَانَةٌ
- جمع: ـات. [خ و ن].
- :خَانَةُ رُقْعَةِ الشِّطْرَنْجِ : مُرَبَّعٌ مِنْ مُرَبَّعَاتِهِ.
- :خَانَةُ الصَّوْتِ : مَقْطَعُ الصَّوْتِ فِي انْخِفَاضٍ أَوِ ارْتِفَاعٍ.
- :خَانَةُ الْعَشَرَاتِ : الْمَنْزِلَةُ الْحِسَابِيَّةُ لِلأَعْدَادِ، مَثَلاً 456.
- : رَقَمُ.
- يَقَعُ فِي خَانَةِ الآحَادِ و.
- فِي خَانَةِ العَشَرَاتِ و.
- فِي خَانَةِ الْمِئَاتِ و.
- فِي خَانَةِ الآلاَفِ.
- :خَانَةُ الطَّبَاشِيرِ : مُرَبَّعٌ مُكَعَّبٌ داخِلَ الجِدار يُوضَعُ فِيهِ الطَّبَاشِيرُ.
معجم الرائد
+
(أ)خُنّة
- خنة.
- صوت من اللهاة والأنف.
(ب)إستخن
- استخنانا.
- إستخنت البئر : أنتنت وفسدت رائحتها.
المعجم الوسيط
+
(أ)الخُنَّةُ
- الخُنَّةُ ضربٌ من الغُنَّة، كأنَّ الكلام يَرْجِعُ إلى الخياشيم.
(ب)أخَنَّهُ
- أخَنَّهُ أَفقده عَقْلَه.
- ـ فهو مَخْنُون.
- (والقياس: مُخَن).
المحيط في اللغة
+
(أ)وَخْنَةُ
- ـ وَخْنَةُ: الفسادُ.
- ـ تَّوَخُّنُ: القَصْدُ إلى خَيْرٍ أو شَرٍّ.
(ب) خَنَّ
- ـ خَنَّ الجِذْعَ: قَطَعَهُ.
- ـ خَنَّ مالَهُ: أخَذَهُ.
- ـ خَنَّ الجُلَّةَ: اسْتَخْرَجَ منها شيئاً بعد شيءٍ.
- ـ خَنَّ القَوْمَ: وطِئَ.
- ـ مَخَنَّتَهم، أي: حَريمَهُم.
- ـ مَخَنةُ أيضاً: مَضِيقُ الوادي، ومَصَبُّ الماءِ من التَّلْعَةِ، وفُوَّهَةُ الطريقِ، ووَسَطُ الدارِ، والفِناءُ، والأنْفُ أَو طَرَفُه، والغُنَّةُ، والمَحَجَّةُ البَيِّنَةُ، وعَفْوُ المَرْعَى.
- ـ فلانٌ مَخَنَّةٌ لفلانٍ: مَأْكَلَةٌ له.
- ـ خَنَّةُ: أُخْتُ يَحْيَى بنِ أكْثَمَ، زَوْجَةُ محمدِ بنِ نَصْرٍ المَرْوَزِيِّ.
- ـ خُنَّةُ: الغُرْلَةُ، والغُنَّةُ، أو شِبْهُها، أَو فَوْقَها، أو أقْبَحُ منها.
- ـ أخَنُّ: الأغَنُّ,ج: خُنٌّ.
- ـ خَنينُ: كالبُكاءِ أو الضَّحِكِ في الأنْفِ، وقد خَنَّ يَخِنُّ.
- ـ مِخَنٌ: الطَّويلُ، ولَيْسَ بتَصْحيفِ مَخْنٍ.
- ـ خَنانٌ: الرَّفاهِيَةُ.
- ـ خِنانٌ: الخِتانُ.
- ـ خُنانٌ: داءٌ يأخُذُ الطَّيْرَ في حُلُوقِها، وفي العَيْنِ، وزُكامٌ للإِبِلِ.
- ـ زَمَنُ خُنانِ: كانَ في عَهْدِ المُنْذرِ بنِ ماءِ السماءِ، وماتَتِ الإِبِلُ منه.
- ـ خَنْخَنَةُ: أن لا يُبَيِّنَ في كلامِهِ، فَيُخَنْخِنُ في خَياشِيمِهِ.
- ـ خِنُّ: السفينَةُ الفارِغَةُ.
- ـ أخَنَّهُ الله: أجَنَّهُ، فهو مَخْنونٌ.
- ـ خُنَنَةُ: الثَّوْرُ المُسِنُّ الضَّخْمُ.
- ـ سَنَةٌ مِخَنَّةٌ، ومُخَنِّنَةٌ: مُخْصِبَةٌ.
- ـ اسْتَخَنَّتِ البِئرُ: أنتَنَتْ.
معجم لسان العرب
+
(أ) خنن
- الخَنِينُ من بكاء النساء: دون الانْتِحابِ، وقيل: هو تَرَدُّ البكاء حتى يصير في الصوت غُنَّةٌ، وقيل: هو رفع الصوت بالبكاء، وقيل: ه صوت يخرج من الأَنف، خَنَّ يَخِنُّ خَنِيناً، وهو بكاء المرأَةُ تَخِنُّ ف بكائها.
- وفي حديث عليّ: أَنه قال لابنه الحَسَن، رضي الله عنهما: إن تَخِنُّ خَنِينَ الجارية؛ قال شمر: خَنَّ خَنِيناً في البكاء إذا رَدَّ البكاء في الخَياشيم، والخَنينُ يكون من الضحك الخافي أَيضاً.
- الجوهري الخَنِينُ كالبكاء في الأَنف والضحك في الأَنف؛ قال ابن بري: ومن الخَنين كالبكاء في الأَنف قولُ مُدْرِكِ بن حِصْنٍ الأَسَديّ بكى جَزَعاً من أَن يموت، وأَجْهَشَت إليه الجِرِشِّى، وارمَعَلَّ خَنِينُها وفي الحديث: أَنه كان يُسْمَع خَنينُه في الصلاة؛ الخَنِينُ: ضرب م البكاء دون الانتحاب، وأَصلُ الخَنِين خروجُ الصوت من الأَنف كالحَنين م الفم.
- وفي حديث أَنس: فَغَطَّى أَصحابُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم وجُوهَهم لهم خَنِينٌ.
- وفي حديث خالد: فأَخْبَرهم الخبرَ فَخَنُّوا يبكون وفي حديث فاطمة، رضوان الله عليها: قام بالباب له خَنِينٌ.
- والخَنِينُ الضحك إذا أَظهره الإنسان فخرج خافياً، والفعل كالفعل، خَنَّ يَخِنّ خَنِيناً، فإذا أَخرج صوتاً رقيقاً فهو الرَّنينُ، فإِذا أَخفاه فهو الهَنينُ وقيل: الهَنِينُ مثل الأَنِينِ، يُقال: أَنَّ وهَنَّ بمعنى واحد.
- قا ابن سيده: والخَنَنُ والخُنَّةُ والمَخَنَّة كالغُنَّةِ، وقيل: هو فو الغُنَّة وأَقبح منها، قال المُبَرَّدُ: الغُنَّة أَن يُشْرَبَ الحرفُ صو الخَيْشوم، والخُنَّة أَشدُّ منها.
- التهذيب: الخُنَّة ضرب من الغنة، كأَنّ الكلام يرجع إلى الخياشيم، يقال: امرأَة خَنَّاء وغَنَّاء وفيه مَخَنَّةٌ.
- ورجل أَخَنُّ أَي أَغَنُّ مسدودُ الخياشيم، وقيل: هو الساق الخَياشيم، والأُنثى خَنَّاء، وقد خَنَّ، والجمع خُنٌّ؛ قال دَهْلَبُ اب قُرَيْعٍ: جارية ليستْ من الوَخْشَنِّ، ولا من السُّودِ القِصارِ الخُنِّ ابن الأَعرابي: النَّشِيجُ من الفم، والخَنِينُ من الأَنف، وكذل النَّخِير، وقال الفَصِيحُ من أَعراب بني كلاب: الخَنين سُدَدٌ في الخَياشيم والخُنانُ منه.
- وقد خَنْخَن إذا أَخرج الكلام من أَنفه.
- والخُنانُ: دا يأْخذ في الأَنف.
- والخَنْخَنة: أَن لا يبين الكلام فيُخَنْخِن في خَياشيمه وأَنشد: خَنْخَنَ لي في قوله ساعةً فقال لي شيئاً ولم أَسْمَعِ ابن الأَعرابي: الرُّبّاحُ القِردُ، وهو والحَوْدَلُ، ويقال لصوت الخَنْخَنةُ، ولضحكه القَحْقَحةُ.
- والخُنَنةُ: الثورُ المُسِنُّ الضَّخم والخُنَانُ في الإبل: كالزُّكام في الناس.
- يقال: خُنَّ البعير، فهو مَخْنُون وزمن الخُنَانِ: زمن ماتت فيه الإبل؛ عنه؛ وقال ابن دريد: هو زمن معرو عند العرب قد ذكروه في أَشعارهم، قال: ولم نسمع فيه من علمائنا تفسيرا شافياً، قال: والأَوَّل أَصح؛ قال النابغة الجعدي في الخُنَّانِ للإِبل فمن يَحْرِصْ على كِبَري، فإِن من الشُّبّانِ أَيّامَ الخُنانِ قال الأَصمعي: كان الخُنَّانُ داءً يأْْخذ الإبلَ في مناخرها وتموت من فصار ذلك تاريخاً لهم، والخُنانُ داءٌ يأْخذ الناس، وقيل: هو داءٌ يأْخ في الأَنف.
- ابن سيده: والخُنانُ داءٌ يأخذ الطير في حُلُوقها.
- يقال: طائ مَخْنُون، وهو أَيضاً داءٌ يأْخذ العين؛ قال جرير وأَشْفِي من تَخَلُّج كلِّ داءٍ وأَكْوي الناظِرَيْنِ من الخُنانِ والمَخَنَّةُ: الأَنف.
- التهذيب: قال بعضهم خَنَنْتُ الجِذْعَ بالفأْ خَنّاً إذا قطعته.
- قال أَبو منصور: وهذا حرف مُريبٌ، قال: وصوابه عند وجثَثْتُ العودَ جَثَاً، فأَما خَنَنْتُ بمعنى قطعت فما سمعته.
- اللحياني: رج مَجْنُون مَخْنُونٌ مَحْنُونٌ، وقد أَجَنَّه اللهُ وأَحَنَّه وأَخنَّ بمعنى واحد.
- أَبو عمرو: الخِنُّ السفينة الفارغة.
- ووَطِئَ مِخَنَّتَه ومَخَنَّتَهم أَي حريمهم.
- والمِخَنُّ: الرجلُ الطويل، والصحيح المَخْنُ وهو مذكور في موضعه؛ وأَنشد الأَزهري لما رَآهُ جَسْرَباً مِخَنَّ أَقْصَرَ عن حَسْناءَ وارْثَعَنا أَي استَرْخَى عنها.
- قال: ويقال للطويل مَخْنٌ، بفتح الميم وجزم الخاء وفلان مَخَنَّة لفلان أَي مأْكَلة.
- ومَخَنَّةُ القوم: حريمهم.
- وخَنَنْت الجُلَّة إذا استخرجتَ منها شيئاً بعد شيءٍ.
- التهذيب: المَخَنَّة وس الدار، والمَخَنَّة الفِناءُ، والمَخَنَّةُ الحرم، والمَخَنَّة مَضِيق الوادي، والمَخَنَّةُ مَصَبُّ الماء من التَّلْعَةِ إلى الوادي، والمَخَنَّة فُوَّهَةُ الطريق، والمَخَنَّة المَحجَّة البينة، والمَخَنَّة طَرَف الأَنف، قال: وروى الشَّعْبي أَن الناس لما قدموا البصرة قال بنو تمي لعائشة: هل لك في الأَحْنَفِ؟ قالت: لا، ولكن كونوا على مَخَنَّتِه أَ طريقته، وذلك أَن الأَحْنَف تكلم فيها بكلمات، وقال أَبياتا يلومها فيها في وقعة الجمل؛ منها فلو كانتِ الأَكْنانُ دُونَكِ، لم يَجِد عَليكِ مَقَالاً ذو أَداةٍ يَقُولُها فبلغها كلامُه وشِعْرُه فقالت: أَلِي كان يَسْتَجِمُّ مَثابَةَ سَفَهِه وما للأَحْنفِ والعربية، وإنما هم عُلُوجٌ لآلِ عُبَيْدِ الله سَكنو الرِّيفَ، إلى الله أَشكو عقوقَ أَبنائي؛ ثم قالت بُنَيَّ اتَّعِظْ، إنَّ المَواعِظَ سَهْلةٌ ويُوشِكُ أَن تَكْتانَ وَعْراً سَبيلُها ولا تَنْسَينْ في اللهِ حَقَّ أُمُومَتي فإِنك أَوْلى الناسِ أَن لا تَقُولُه ولا تَنْطِقَنْ في أُمَّةٍ ليَ بالخَن حَنِيفيَّة، قد كان بَعْلي رَسْولُها.
(ب) خون
- المَخانَةُ: خَوْنُ النُّصْحِ وخَوْنُ الوُدِّ، والخَوْنُ على مح شَتَّى (* قوله [ على محن شتى ] كذا بالأصل بالتهذيب).
- وفي الحديث المُؤْمِنُ يُطْبَع على كلِّ خُلُقٍ إلا الخِيانَةَ والكَذِب.
- ابن سيده الخَوْنُ أَن يُؤْتَمن الإنسانُ فلا يَنْصَحَ، خانه يَخُونُه خَوْنا وخِيانةً وخانَةً ومَخانَةً؛ وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وقد تمثلت ببيت لبي بن ربيعة يتَحَدَّثونَ مَخانَةً ومَلاذَةً ويُعابُ قائلُهم، وإن لم يَشْغَبِ المَخانة: مصدر من الخيانة، والميم زائدة، وقد ذكره أَبو موسى في الجي من المُجُونِ، فتكون الميم أَصلية، وخانَهُ واخْتانه.
- وفي التنزي العزيز: علم الله أَنكم كنتم تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُم؛ أَي بعضُكم بعضاً.
- ورج خائن وخائنة أَيضاً، والهاء للمبالغة، مثل عَلاَّمة ونَسّابة؛ وأَنشد أَب عبيد للكلابي يخاطب قُرَيْناً أَخا عُمَيْرٍ الحَنَفِيِّ، وكان له عنده دم أَقُرَيْنُ، إنك لو رأَيْتَ فَوارِسِ نَعَماً يَبِتْنَ إلى جَوانِبِ صَلْقَع (* قوله [ صلقع ] هكذا في الأصل حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بالوَفاءِ، ولم تَكُن للغَدْرِ خائِنةً مُغِلَّ الإصْبَعِ وخَؤُون وخَوَّانٌ، والجمع خانةٌ وخَوَنةٌ؛ الأَخيرة شاذة؛ قال ابن سيده: ول يأْت شيء من هذا في الياء، أَعني لم يجئ مثل سائر وسَيَرة، قال: وإنما ش من هذا ما عينه واو لا ياء.
- وقومٌ خَوَنةٌ كما قالوا حَوَكَة، وقد تقد ذكر وجه ثبوت الواو، وخُوَّانٌ، وقد خانه العَهْدَ والأَمانةَ؛ قال: فقال مُجِيباً: والذي حَجَّ حاتِمٌ أَخُونُكَ عهداً، إنني غَيرُ خَوَّان وخَوَّنَ الرجلَ: نَسَبه إلى الخَوْنِ.
- وفي الحديث: نهى أَن يَطْرُ الرجلُ أَهلَه ليلاً لئلا يَتَخَوَّنهم أَي يَطْلُبَ خِيانتَهم وعَثَراتِه ويَتَّهِمَهُمْ.
- وخانه سيفُه: نَبا، كقوله: السيفُ أَخوك وربما خانَكَ وخانه الدَّهْرُ: غَيَّرَ حالَه من اللِّين إلى الشدة؛ قال الأَعشى وخانَ الزمانُ أَبا مالِكٍ وأَيُّ امرئٍ لم يخُنْه الزّمَنْ وكذلك تَخَوَّنه.
- التهذيب: خانه الدهرُ والنعيمُ خَوْناً، وهو تغير حال إلى شرٍّ منها، وإذا نَبا سيفُك عن الضَّريبة فقد خانك.
- وسئل بعضهم ع السيف فقال: أَخوك وربما خانك.
- وكلُّ ما غيَّرك عن حالك فقد تَخَوَّنَك وأَنشد لذي الرمة لا يَرْفَعُ الطَّرْفَ، إلا ما تَخَوَّنَه دَاعٍ، يُنادِيهِ باسمِ الماء، مَبْغُوم قال أَبو منصور: ليس معنى قوله إلا ما تَخَوَّنه حجةً لما احتج له، إنم معناه إلا ما تَعَهَّده، قال: كذا روى أَبو عبيد عن الأَصمعي أَنه قال التَّخَوُّنُ التعهد، وإنما وصفَ وَلَدَ ظَبْيةٍ أَوْدَعْته خَمراً، وه تَرْتَع بالقُرْب منه، وتتعهده بالنظر إليه، وتُؤنسه ببُغامِها، وقول باسم الماء، الماءُ حكاية دعائها إياه، وقال داع يناديه فذكَّره لأَنه ذه به إلى الصوت والنداء.
- وتَخَوَّنه وخَوَّنه وخَوَّن منه: نقَصه.
- يقال تَخَوَّنني فلانٌ حقي إذا تنَقَّصَك؛ قال ذو الرمة لا بَلْ هو الشَّوْقُ من دارٍ تخَوَّنَه مَرّاً سَحابٌ، ومَرّاً بارِحٌ تَرِب وقال لبيد يصف ناقة عُذَافِرَةٌ تُقَمِّصُ بالرُّدَافَى تَخَوَّنَها نُزولي وارْتِحالي أَي تنَقَّص لحمَها وشَحْمَها.
- والرُّدَافَى: جمعُ رَدِيفٍ، قال ومثل لعبْدَةَ بن الطَّبيب عن قانِئٍ لم تُخَوِّنْه الأَحاليل وفي قصيد كعب بن زهير لم تُخَوِّنْه الأَحاليل وخَوَّنه وتخَوَّنه: تعَهَّدَه.
- يقال: الحُمَّى تخَوَّنهُ أَ تعَهَّدُه؛ وأَنشد بيت ذي الرمة لا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلا ما تَخَوَّنَه يقول: الغزال ناعِسٌ لا يرفع طرفه إلا أَن تجيءَ أُمه وهي المتعهدة له ويقال: إلا ما تنَقَّصَ نومَه دُعاءُ أُمِّه له.
- والخَوَّانُ: من أَسما الأَسد.
- ويقال: تخَوَّنته الدُّهورُ وتخَوَّفَتْه أَي تنَقَّصَتْه والتَّخوُّن له معنيان: أَحدهما التَّنقُّصُ، والآخر التَّعُهُّدُ، ومن جعل تَعَهُّداً جعل النون مبدلة من اللام، يقال: تخَوَّنه وتخَوَّله بمعن واحد.
- والخَوْنُ: فَتْرة في النظر، يقال للأسد خائنُ العين، من ذلك، وبه سم الأَسد خَوَّاناً.
- وخائِنةُ الأَعْيُنِ: ما تُسارِقُ من النظر إلى ما ل يَحِلُّ.
- وفي التنزيل العزيز: يَعْلَمُ خائنةَ الأَعْيُنِ وما تُخْف الصُّدُور؛ وقال ثعلب: معناه أَن ينظر نظرةً بريبة وهو نحو ذلك، وقيل أَراد يعلم خيانةَ الأَعين، فأَخرج المصدر على فاعلة كقوله تعالى: لا تسم فيها لاغِيَةً؛ أَي لَغْواً، ومثله: سمعتُ راغِيَةَ الإِبل وثاغِيَة الشاءِ أَي رُغاءها وثُغاءها، وكل ذلك من كلام العرب، ومعنى الآية أَن الناظ إذا نظر إلى ما لا يحل له النظر إليه نظر خيانةٍ يُسِرُّها مسارقة علمه الله، لأَنه إذا نظر أَول نظرة غير متعمد خيانة غيرُ آثم ولا خائن، فإِ أَعاد النظر ونيتُه الخيانة فهو خائن النظر.
- وفي الحديث: ما كان لنبيّ أَن تكونَ له خائنةُ الأَعْيُن أَي يضمر في نفسه غيرَ ما يظهره، فإِذا ك لسانه وأَومأَ بعينه فقد خان، وإذا كان ظهور تلك الحالة من قِبَل العي سميت خائِنَةَ العين، وهو من قوله عز وجل: يعلم خائنة الأَعين؛ أَي م يَخُونون فيه من مُسارقة النظر إلى ما لا يحل.
- والخائِنةُ: بمعنى الخيانة وهي من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعلة كالعاقبة.
- وفي الحديث: أَن رَدَّ شهادَةَ الخائن والخائنة؛ قال أَبو عبيد: لا نراه خَصَّ به الخِيانة في أَمانات الناس دون ما افترض الله على عباده وأْتمنهم عليه، فإِنه ق سمى ذلك أَمانة فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تَخُونوا الله والرسول وتَخُونوا أَماناتكم؛ فمن ضَيَّع شيئاً مما أَمر الله به أَو رَكِبَ شيئا مما نَهى عنه فليس ينبغي أَن يكون عدلاً.
- والخُوانُ والخِوَانُ: الذ يُؤْكل عليه، مََُعَرَّبٌ، والجمع أَخْوِنة في القليل، وفي الكثير خِونٌ.
- قا عدِيٌّ: لِخُونٍ مَأْدُوبةٍ وزَمير؛ قال سيبويه: لم يحركوا الواو كراه الضمة قبلها والضمة فيها.
- والإخْوَانُ: كالخِوانِ.
- قال ابن بري: ونظير خُوَانٍ وخُونٍ بِوانٌ وبُونٌ، ولا ثالث لهما، قال: وأَما عَوَانٌ وعُون فإِنه مفتوح الأَول، وقد قيل بُوانٌ، بضم الباء.
- وقد ذكر ابن بري في ترجم بون أَن مثلهما إِوَانٌ وأُوانٌ، ولم يذكر هذا القول ههنا.
- الليث الخِوَان المائدة، مُعرَّبة.
- وفي حديث الدابة: حتى إن أَهلَ الخِوَان ليجتمعون فيقول هذا يا مؤْمن وهذا يا كافر، وجاءَ في رواية: الإخوان، بهمزة، وه لغة فيه.
- وقوله في حديث أَبي سعيد: فإِذا أَنا بأَخاوِينَ عليها لُحوم منتنة، هي جمع خِوَانٍ وهو ما يوضع عليه الطعامُ عند الأَكل؛ وبالإخوَان فسِّر قول الشاعر: ومَنْحَرِ مِئْناثٍ تَجُرُّ حُوارُها ومَوْضِع إِخوانٍ إلى جَنْبِ إخوانِ عن أَبي عبيد.
- والخَوَّانةُ: الاسْتُ.
- والعرب تسمي ربيعا الأَوَّلَ: خَوَّاناً وخُوَّاناً؛ أَنشد ابن الأَعرابي وفي النِّصْفِ من خَوَّانَ وَدَّ عَدُوُّن بأَنَّه في أَمْعاءِ حُوتٍ لَدَى البَحْرِ (* قوله: بأنه؛ هكذا ف الأصل، دون إشباع حركة الضمير).
- قال ابن سيده: وجمعه أَخْوِنة، قال: ولا أَدر كيف هذا.
- وخَيْوَانُ: بلد باليمن ليس فَعْلانَ لأَنه ليس في الكلام اس عينه ياء ولامه واو، وترك صرفه لأَنه اسم للبقعة؛ قال ابن سيده: هذ تعليل الفارسي، فأَما رجاءُ بنُ حَيْوَة فقد يكون مقلوباً عن حيَّةٍ فيمن جع حَيَّةً من ح و ي، وهو رأْي أَبي حاتم، ويُعَضِّدُه رجل حَوَّاء وحاو للذي عَمَلُه جمع الحَيّاتِ، وكذلك يُعَضِّدُه أَرض مَحْواة، فأَم مَحْياة في هذا المعنى فمُعاقِبَةٌ إِيثاراً للياء، أَو مقلوب عن مَحْوَاة، فلم نقلت حَيَّةُ إلى العلمية خُصَّت العلمية بإخراجها على الأَصل بع القلب، وسَهَّلَ ذلك لهم القلبُ، إذْ لو أَََعَلُّوا بعد القلب، والقَلْب علةٌ، لتوالى الإِعْلالانِ.
- وقد قيل عن الفارسي: إن حَيَّة من ح ي ي، وإِ حَوَّاءَ من باب لآْآءٍ، وقد يكون حَيْوَة فَيْعِلَة من حَوَى يَحْوِ حَيْوِيَةً، ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات، ومثله حَيْيِيَ فحذفت الياء الأَخيرة فبقي حَيَّة، ثم أُخرجت على الأَصل فقيل حَيْوَة فإذا كان حَيْوَةُ مُتَوَجِّهاً على هذين القولين فقد تَأَدَّى ضمان الفارسي أَنه ليس في الكلام شيء عينه ياء ولامه واو البتة.
- والخَانُ الحانُوتُ أَو صاحب الحانوتِ، فارسي معرّب، وقيل: الخانُ الذ للتِّجارِ قال ابن سيده: فأَما ما أَنشده ابن جني من قول بعض المولَّدين وقامَتْ إليه خَدْلَةُ السَّاقِ، أَعْلَقَت به منه مَسْمُوماً دُوَيْنَةَ حاجِبِهْ قال: فإِني لا أَعرف دون تؤنث بالهاء بعلامة تأْنيث ولا بغير علامة أَلا ترى أَن النحويين كلهم قالوا الظروف كلها مذكرة إِلا قُدّام ووراء قال: فلا أَدري ما الذي صغره هذا الشاعر، اللهم إلا أَن يكون قد قالوا ه دُوَيْنُه، فإِن كان كذلك فقوله دُوَيْنَةَ حاجبه حسن على وجهه؛ وأَدخ الأَخفش عليه الباءَ فقال في كتابه في القوافي، وقد ذكر أَعرابيّاً أَنشد شعراً مُكْفَأً: فرددناه عليه وعلى نفر من أَصحابه فيهم مَن ليْس بدُونِه، فأَدخل عليه الباء كما ترى، وقد قالوا: من دُونُ، يريدون من دُونِه وقد قالوا: دُونك في الشرف والحسب ونحو ذلك؛ قال سيبويه: هو على المثل كم قالوا إنه لصُلْبُ القناة وإنه لمن شجرة صالحة، قال: ولا يستعمل مرفوعا في حال الإضافة.
- وأَما قوله تعالى: وإنا منا الصالحون ومنا دُون ذلك فإِنه أَراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف.
- وثوب دُونٌ: رَدِيٌّ.
- ورج دُونٌ: ليس بلاحق.
- وهو من دُونِ الناسِ والمتاعِ أَي من مُقارِبِهِما.
- غيره ويقال هذا رجل من دُونٍ، ولا يقال رجلٌ دونٌ، لم يتكلموا به ولم يقولو فيه ما أَدْوَنَه، ولم يُصَرَّف فعلُه كما يقال رجل نَذْل بيِّنُ النَّذَالة.
- وفي القرآن العزيز: ومنهم دونَ ذلك، بالنصب والموض موضع رفع، وذلك أَن العادة في دون أَن يكون ظرفا ولذلك نصبوه.
- وقال ابن الأَعرابي: التَّدَوُّنُ الغنَى التام.
- اللحياني يقال رضيت من فلان بمَقْصِر أَي بأَمر دُونَ ذلك.
- ويقال: أَكثر كلا العرب أَنت رجل من دُونٍ وهذا شيء من دُونٍ، يقولونها مع مِن.
- ويقال: لول أَنك من دُونٍ لم تَرْضَ بذا، وقد يقال بغير من.
- ابن سيده: وقال اللحيان أَيضا رضيت من فلان بأَمر من دُونٍ، وقال ابن جني: في شيءٍ دُونٍ، ذكره ف كتابه الموسوم بالمعرب، وكذلك أَقَلُّ الأَمرين وأَدْوَنُهما، فاستعمل من أَفعل وهذا بعيد، لأَنه ليس له فِعْلٌ فتكون هذه الصيغة مبنية منه، وإنم تصاغ هذه الصيغة من الأفعال كقولك أَوْضَعُ منه وأَرْفَعُ منه، غير أَن قد جاء من هذا شيء ذكره سيبويه وذلك قولهم: أَحْنَكُ الشاتَيْن وأَحْنَكُ البعيرين، كما قالوا: آكَلُ الشاتَيْنِ كأَنهم قالوا حَنَك ونحو ذلك فإِنما جاؤُوا بأَفعل على نحو هذا ولم يتكلموا بالفعل، وقالوا: آبَل الناس، بمنزلة آبَلُ منه لأَن ما جاز فيه أَفعل جاز فيه هذا، وما لم يجز في ذلك لم يجز فيه هذا، وهذه الأَشياء التي ليس لها فعل ليس القياس أَن يقا فيها أَفعل منه ونحو ذلك.
- وقد قالوا: فلان آبَلُ منه كما قالوا أَحْنَك الشاتين.
- الليث: يقال زيدٌ دُونَك أَي هو أَحسن منك في الحَسَب، وكذل الدُّونُ يكون صفة ويكون نعتاً على هذا المعنى ولا يشتق منه فعل.
- اب سيده: وادْنُ دُونَك أَي قريباً (* قوله [ أي قريباً ] عبارة القاموس: أي اقتر مني).
- قال جرير أَعَيّاشُ، قد ذاقَ القُيونُ مَراسَت وأَوقدتُ ناري، فادْنُ دونك فاصطلي قال: ودون بمعنى خلف وقدّام.
- ودُونك الشيءَ ودونك به أَي خذه.
- ويقال ف الإغراء بالشيء: دُونَكه.
- قالت تميم للحجاج: أَقْبِرْنا صالحاً، وقد كا صَلَبه، فقال: دُونَكُموه.
- التهذيب: ابن الأَعرابي يقال ادْنُ دُونك أَ اقترِبْ؛ قال لبيد مِثْل الذي بالغَيْلِ يَغْزُو مُخْمَداً يَزْدادُ قُرْباً دُونه أَن يُوعَدا مُخْمد: ساكن قد وَطَّن نفسه على الأَمر؛ يقول: لا يَرُدُّه الوعيدُ فه يتقدَّم أَمامه يَغشى الزَّجْرَ؛ وقال زهير بن خَبَّاب وإن عِفْتَ هذا، فادْنُ دونك، إنن قليلُ الغِرار، والشَّرِيجُ شِعاري الغِرار: النوم، والشريج: القوس؛ وقول الشاعر تُريكَ القَذى من دُونها، وهي دُونه إذا ذاقَها من ذاقَها يَتَمَطَّقُ فسره فقال: تُريك هذه الخمرُ من دونها أَي من ورائها، والخمر دون القذ إليك، وليس ثم قذًى ولكن هذا تشبيه؛ يقول: لو كان أَسفلها قذى لرأَيته وقال بعض النحويين: لدُونَ تسعة معانٍ: تكون بمعنى قَبْل وبمعنى أَمام وبمعنى وراء وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس وغيرهم وبمعن الشريف وبمعنى الأَمر وبمعنى الوعيد وبمعنى الإغراء، فأَما دون بمعنى قب فكقولك: دُون النهر قِتال ودُون قتل الأَسد أَهوال أَي قبل أَن تصل إل ذلك.
- ودُونَ بمعنى وراء كقولك: هذا أَمير على ما دُون جَيحونَ أَي على م وراءَه.
- والوعيد كقولك: دُونك صراعي ودونك فتَمرَّسْ بي.
- وفي الأَمر دونك الدرهمَ أَي خذه.
- وفي الإِغراء: دونك زيداً أَي الزمْ زيدا في حفظه.
- وبمعنى تحت كقولك: دونَ قَدَمِك خَدُّ عدوّك أَي تحت قدمك وبمعنى فوق كقولك: إن فلاناً لشريف، فيجيب آخر فيقول: ودُون ذلك أَي فو ذلك.
- وقال الفراء: دُونَ تكون بمعنى على، وتكون بمعنى عَلَّ، وتكون بمعن بَعْد، وتكون بمعنى عند، وتكون إغراء، وتكون بمعنى أَقلّ من ذا وأَنقص م ذا، ودُونُ تكون خسيساً.
- وقال في قوله تعالى: ويعملون عمَلاً دُون ذلك دون الغَوْص، يريد سوى الغَوْص من البناء؛ وقال أَبو الهيثم في قوله يَزيدُ يَغُضُّ الطَّرفَ دُوني أَي يُنَكِّسُه فيما بيني وبينه من المكان.
- يقال: ادْنُ دونك أَ اقترِبْ مني فيما بيني وبينك.
- والطَّرفُ: تحريك جفون العينين بالنظر، يقا لسرعة من الطَّرف واللمْح.
- أَبو حاتم عن الأَصمعي: يقال يكفيني دُونُ هذا لأَنه اسم.
- والدِّيوانُ: مُجْتَمع الصحف؛ أَبو عبيدة: هو فارسي معرب؛ اب السكيت: هو بالكسر لا غير، الكسائي: بالفتح لغة مولَّدة وقد حكاها سيبوي وقال: إنما صحَّت الواو في دِيوان، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كم اعتلت في سيد، لأَن الياء في ديوان غير لازمة، وإنما هو فِعّال من دَوَّنْتُ والدليل على ذلك قولهم: دُوَيْوِينٌ، فدل ذلك أَنه فِعَّال وأَنك إنم أَبدلت الواو بعد ذلك، قال: ومن قال دَيْوان فهو عنده بمنزلة بَيْطار وإنما لم تقلب الواو في ديوان ياء، وإن كانت قبلها ياء ساكنة، من قِبَل أَ الياء غير ملازمة، وإنما أُبدلت من الواو تخفيفاً، أَلا تراهم قالو دواوين لما زالت الكسرة من قِبَل الواو؟ على أَن بعضهم قد قال دَياوِينُ فأَقرّ الياء بحالها، وإن كانت الكسرة قد زالت من قِبَلها، وأَجرى غي اللازم مجرى اللازم، وقد كان سبيله إذا أَجراها مجرى الياء اللازمة أَن يقو دِيّانٌ، إلا أَنه كره تضعيف الياء كما كره الواو في دَياوِين؛ قال عَداني أَن أَزورَكِ، أُمَّ عَمروٍ دَياوِينٌ تُنَفَّقُ بالمِدادِ الجوهري: الدِّيوانُ أَصله دِوَّانٌ، فعُوِّض من إحدى الواوين ياء لأَن يجمع على دَواوينَ، ولو كانت الياء أَصلية لقالوا دَياوين، وقد دُوِّن الدَّواوينُ.
- قال ابن بري: وحكى ابن دريد وابن جني أَنه يقال دَياوين وفي الحديث: لا يَجْمَعهم ديوانُ حافظٍ؛ قال ابن الأَثير: هو الدفتر الذ يكتب فيه أَسماء الجيش وأَهلُ العطاء.
- وأَول من دَوَّنَ الدِّيوان عمر رضي الله عنه، وهو فارسي معرب.
- ابن بري: وديوان اسم كلب؛ قال الراجز أَعْدَدْتُ ديواناً لدِرْباسِ الحَمِتْ متى يُعايِنْ شَخْصَه لا يَنْفَلِتْ ودِرْباس أَيضاً: كلب أَي أَعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني ف الحَمْتِ.
ترجمة خنة باللغة الإنجليزية
خنة
Stew Twang
