معنى كلمة بكارة في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- بَكارَةٌ : (جامد)
بَكارَةٌ - بَكارَةٌ [ب ك ر]. بَكارَةُ البِنْتِ دَليلٌ على عُذْرِيَّتِها :
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)بَكارَة
- عُذْرَة الفتاة، أي كونها عذراء.
- غِشاء البَكارَة: (التشريح) نسيج رقيق يُغطِّي الفتحة التناسليّة في الأنثى، يتمزّق عند أوّل اتِّصال جنسيّ، أو بدخول أي جسم يخترقه.
(ب)ابتكرَ
- ابتكرَ يبتكر ، ابْتِكارًا ، فهو مُبتكِر ، والمفعول مبتكَر.
- ابتكر الجهازَ اخترعه، ابتدعه واستنبطه غير مسبوق إليه.
- ابتكر طريقة جديدة.
- عقلٌ مُبتكِر: خلاّق مبدع، مجدِّد ذو موهبة ونبوغ.
- مُبتكِر أزياء: مُصمِّم أزياء، شخص يبتكر نماذج أزياء جديدة.
- معنًى مُبتكَر/ فنّ مُبتكَر: جديد، غير مألوف.
- ابتكر الفاكهةَ: أخذ باكورَتها.
معجم الغني
+
بَكارَةٌ
- [ب ك ر]. :بَكارَةُ البِنْتِ دَليلٌ على عُذْرِيَّتِها : الغِشاءُ الشَّفّافُ في فَرْجِ، مَهْبِلِ الفَتاةِ. :فَضَّ بَكارَةَ الفَتاةِ.
معجم الرائد
+
(أ)بَكارة
- بكارة.
- بكارة كون الفتاة بكرا عذراء.
- بكارة غشاء رقيق في جهاز الفتاة التناسلي.
(ب)بَكرَة
- بكرة.
- جمع بكر وبكرات.
- بكرة الة مستديرة في وسطها محور تدور عليه.
- بكرة الة من خشب مستديرة أسطوانية الشكل تلف عليها الخيطان.
المعجم الوسيط
+
(أ)البَكَارَة
- البَكَارَة عُذْرَةُ الفتاة.
(ب)الإِبْكارُ
- الإِبْكارُ أَول النهار إِلى طلوع الشمس، ومنه في التنزيل العزيز: آل عمران 41وَسَبِّحْ بالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ ) ).
المحيط في اللغة
+
(أ)بُكْرَةُ
- ـ بُكْرَةُ: الغُدْوَةُ، كالبَكَرَةِ، واسْمُها: الإِبْكارُ.
- ـ البَكْرَةُ: خَشَبَةٌ مُسْتَدِيرَةٌ في وَسَطِها مَحَزٌّ يُسْتَقَى عليها، أو المَحَالَةُ السريعةُ، ج: بَكَرٌ وبَكَراتٌ، والجَماعَةُ، والفَتِيَّةُ من الإِبِلِ، ج: بِكارٌ.
- ـ بَكَرَ عليه، وإليه، وفيه بُكوراً وبَكَّرَ وابْتَكَرَ وأبْكَرَ وباكَرَهُ: أتاهُ بُكْرَةً، وكُلُّ مَنْ بادَرَ إلى شيءٍ: فقد أبْكَرَ إليه في أيّ وقتٍ كان.
- ـ بَكُرٌ وبَكِرٌ: قَوِيٌّ على البُكورِ.
- ـ بَكَّرَهُ على أصحابِهِ تَبْكيراً، وأبْكَرَهُ: جَعَلَهُ يُبَكِّرُ عليهم.
- ـ بَكَّرَ وأبْكَرَ وتَبَكَّرَ: تَقَدَّمَ.
- ـ بَكِرَ: عَجِلَ.
- ـ باكُورُ: المَطَرُ في أولِ الوَسْمِيِّ، كالمُبْكِرِ والبَكورِ، والمُعَجَّلُ الإِدْراكِ من كُلِّ شيءٍ.
- ـ باكُورَةُ: الأنْثَى، والثَّمَرَةُ، والنَّخْلُ التي تُدْرِكُ أوَّلاً، كالبَكيرَةِ والمِبْكارِ والبَكورِ، جَمْعُه: بُكُرٌ.
- ـ أرضٌ مِبْكارٌ: سريعةُ الإِنْباتِ.
- ـ بِكْرُ: العَذْراءُ، ج: أبْكارٌ، والمَصْدَرُ: البَكارَةُ، والمرأةُ، والناقةُ إذا ولَدَتَا بَطْناً واحداً، وأوَّلُ كُلِّ شيءٍ، وكُلُّ فَعْلَةٍ لم يَتَقَدَّمْها مِثْلُها، وبَقَرَةٌ لم تَحْمِلْ، أو الفَتِيَّةُ، والسحابَةُ الغزيرةُ، وأوَّلُ ولَدِ الأَبَوَيْنِ، والكَرْمُ حَمَلَ أوَّلَ مَرَّةٍ.
- ـ الضَّرْبَةُ البِكْرُ: القاطِعَةُ القاتِلَةُ.
- ـ بُكْرُ وبَكْرُ: وَلَدُ الناقَةِ، أو الفَتِيُّ منها، أو الثَّنِيُّ إلى أنْ يُجْذِعَ، أو ابنُ المَخاضِ إلى أن يُثْنِيَ، أو ابنُ اللَّبونِ، أو الذي لم يَبْزُلْ، ج: أبْكُرٌ وبُكْرانٌ وبِكارَةٌ.
- ـ بَكَراتُ: الحَلَقُ في حِلْيَةِ السَّيْفِ، وجِبالٌ شُمَّخٌ عند ماءٍ لِبَنِي ذُؤَيْبٍ يقالُ له: البَكْرَةُ، وقاراتٌ سُودٌ بِرَحْرَحانَ، أو بطريقِ مَكَّةَ.
- ـ بَكْرَتانِ: هَضْبَتانِ لِبَنِي جَعْفَرٍ، وفيهما ماءٌ يقالُ له: البَكْرَةُ أيضاً.
- ـ بَكَّارٌ: قرية قُرْبَ شِيرازَ، واسْمٌ.
- ـ بُكُرٌ: حِصْنٌ باليمَنِ.
- ـ بُكَيْرٌ: اسْمٌ.
- ـ أبو بَكْرَةَ: نُفَيْعُ بنُ الحارِثِ، أو مَسْروحٍ الصَّحابِيُّ، تَدَلَّى يومُ الطَّائِفِ من الحِصْنِ بِبَكْرَةٍ، فَكَنَاهُ صلى الله عليه سلم: أبا بَكْرَةَ.
- ـ بَكْرِيٌّ: النِّسْبَةُ إلى أبي بَكْرٍ، وإلى بَنِي بَكْرِ بنِ عَبْدِ مَنَاةَ، وإلى بَكْرِ بنِ وائلٍ.
- ـ بكْرَاوِيٌّ: النِّسْبَةُ إلى بَنِي أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ: بكْرَاوِيٌّ.
- ـ بَكْرٌ: موضع ببِلادِ طَيِّئٍ.
- ـ بَكْرانُ: موضع بناحيةِ ضَرِيَّةَ، وقرية.
- ـ ‘‘صَدَقَنِي سِنَّ بَكْرِهِ’‘ وسِنُّ بَكْرِهِ: خَبَّرَنِي بما في نَفْسِه، وما انْطَوَتْ عليه ضُلوعُه، وأصْلُه: أنَّ رجُلاً ساوَمَ في بَكْرٍ، فقال: ما سِنُّهُ؟ فقال: بازِلٌ، ثم نَفَرَ البَكْرُ، فقال صاحِبُه له: هِدَعْ هِدَعْ، وهذه لفظَةٌ يُسَكَّنُ بها الصِّغارُ، فلما سَمِعَهُ المُشْتَرِي قال: ‘‘صَدَقَنِي سِنُّ بَكْرِهِ’‘، ونَصْبُه على مَعْنَى: عَرَّفَنِي، أو إرادَةِ خَبَرِ سِنِّ، أو في سِنِّ، فَحُذِفَ المُضافُ أو الجارُّ، ورَفْعُه على أنَّه جَعَلَ الصِّدْقَ للسِنِّ تَوَسُّعاً.
- ـ بَكَّرَ تَبْكيراً: أتَى الصَّلاةَ لأِوَّلِ وقْتِها.
- ـ ابْتَكَرَ: أدْرَكَ أوَّلَ الخُطْبَةِ، وأكَلَ باكورَةَ الفاكِهَةِ.
- ـ ابْتَكَرَتِ المرأةُ: ولَدَتْ ذَكَراً في الأَوَّلِ.
- ـ أبْكَرَ: ورَدَتْ إبلُهُ بُكْرَةً.
- ـ بَكْرونُ: اسمٌ.
(ب)اسْبَكَرَّ
- ـ اسْبَكَرَّ: اسْبَطَرَّ في مَعانِيهِ.
- ـ اسْبَكَرَّتِ الجاريَةُ: اعْتَدَلَتْ واسْتَقامَتْ.
- ـ مُسْبَكِرُّ: الشابُّ التامُّ المُعْتَدِلُ.
- ـ مُسْبَكِرُّ من الشَّعَرِ: المُسْتَرْسِل.
معجم لسان العرب
+
(أ)بكر
- البُكْرَةُ: الغُدْوَةُ.
- قال سيبويه: من العرب من يقول أَتيت بُكْرَةً؛ نَكِرَةٌ مُنَوَّنٌ، وهو يريد في يومه أَو غده.
- وفي التنزي العزيز: ولهم زرقهم فيها بُكرة وعشيّاً.
- التهذيب: والبُكْرَةُ من الغد، ويجم بُكَراً وأَبْكاراً، وقوله تعالى: وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عذاب مُسْتَقِرّ؛ بُُكْرَةٌ وغُدْوَةٌ إِذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا، وإذ أَرادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما، فبكرة ههنا نكرة.
- والبُكُو والتَّبْكيرُ: الخروج في ذلك الوقت.
- والإبْكارُ: الدخول في ذلك الوقت الجوهري: وسِيرَ علي فرسك بُكْرَةً وبَكَراً كما تقول سَحَراً.
- والبَكَرُ البُكْرَةُ وقال سيبويه: لا يُستعمل الا ظرفاً.
- والإبْكارُ: اسم البُكْرَة الإصباح، هذا قول أَهل اللغة، وعندي أَنه مصدر أَبْكَرَ وبَكَرَ على الشي وإِليه يَبْكُرُ بُكُوراً وبكَّرَ تَبْكِيرا وابْتَكَرَ وأَبْكَرَ وباكَرَهُ: أَتاهُ بُكْرةً، كله بمعنى ويقال: باكَرْتُ الشيء إِذا بكَّرُت له؛ قال لبيد باكَرْتُ جاجَتَها الدجاجَ بِسُحْرَة معناه بادرت صقيع الديك سحراً إِلى حاجتى.
- ويقال: أَتيته باكراً، فم جعل الباكر نَعْتاً قال للأُنثى باكِرَةٌ، ولا يقال بَكُرَ ولا بَكِرَ إِذ بَكَّرَ، ويقال: أَتيته بُكرة، بالضم، أَي باكِراً، فإِن أَردت ب بُكْرَةَ يوم بعينه، قلت: أَتيته بُكْرَةَ، غير مصروف، وهي من الظروف التي ل تتمكن.
- وكل من بادر إلى شيء، فقد أَبكر عليه وبَكَّرَ أَيَّ وَقْتٍ كانَ يقال: بَكِّرُوا بصلاة المغرب أَي صَلُّوها عند سقوط القُرْص.
- وقول تعالى: بالعَشِيِّ والإِبْكارِ؛ جعل الإِبكار وهو فعل يدل على الوقت وه البُكْرَةُ، كما قال تعالى: بالغُدوّ والآصال؛ جعل الغدوّ وهو مصدر يدل عل الغداة ورجل بَكُرٌ في حاجته وبَكِرٌ، مثل حَذُرٍ وحَذِرٍ، وبَكِيرٌ؛ صاح بُكُورٍ قَوِيٍّ على ذلك؛ وبَكِرٌ وبَكِيرٌ: كلاهما على النسب إِذ لا فعل ل ثلاثياً بسيطاً.
- وبَكَرَ الرجلُ: بَكَّرَ وحكى اللحياني عن الكسائي: جِيرانُك باكِرٌ؛ وأَنشد يا عَمْرُو جِيرانُكُمُ باكِرُ فالقلبُ لا لاهٍ ولا صابِر قال ابن سيده: وأُراهم يذهبون في ذلك إِلى معنى القوم والجمع لأن لف الجمع واحد، إِلاَّ أَن هذا إِنما يستعمل إِذا كان الموصوف معرفة لا يقولو جِيرانٌ باكِرٌ؛ هذا قول أَهل اللغة؛ قال: وعندي أَنه لا يمتنع جِيران باكِرٌ كما لا يمتنع جِيرانُكُمْ باكِرٌ.
- وأَبْكَرَ الوِرْدَ والغَداء إِبْكاراً: عاجَلَهُما.
- وبَكَرْتُ على الحاجة بُكُوراً وغَدَوْتُ عليه غُدُوّاً مثل البُكُورِ، وأَبْكَرْتُ غيري وأَبْكَرْتُ الرجلَ على صاحب إِبكاراً حتى بَكَرَ إِليه بُكُوراً.
- أَبو زيد: أَبْكَرْتُ على الوِرْد إِبْكاراً، وكذلك أَبكرت الغداء.
- وأَبْكَرَ الرجلُ: وردت إِبله بُكْرَةً ابن سيده: وبَكَّرَهُ على أَصحابه وأَبْكَرةً عليهم جعله يَبْكُرُ عليهم وبَكِرَ: عَجِلَ.
- وبَكَّرَ وتَبَكَّرَ وأَبْكَرَ: تقدّم والمُبْكِرُ والباكُورُ جميعاً، من المطر: ما جاء في أَوَّ الوَسْمِيِّ.
- والباكُورُ من كل شيء: المعَجَّلُ المجيء والإِدراك، والأُنثى باكورة وباكورة الثمرة منه.
- والباكورة: أَوَّل الفاكهة.
- وقد ابْتَكَرْتُ الشيء إِذا استوليت على باكورته.
- وابْتَكَرَ الرجلُ: أَكل باكُورَةَ الفاكهة وفي حديث الجمعة: من بَكَّرَ يوم الجمعة وابْتَكَرَ فله كذا وكذا؛ قالوا بَكَّرَ أَسرع وخرج إِلى المسجد باكراً وأَتى الصلاة في أَوّل وقتها؛ وك من أَسرع إِلى شيء، فقد بَكَّرَ إِليه وابْتَكَرَ: أَدرك الخُطْبَةَ من أَوَّلها، وهو من الباكورة.
- وأَوَّل كُلِّ شيء: باكُورَتُه.
- وقال أَبو سعيد في تفسير حديث الجمعة: معناه م بكر إِلى الجمعة قبل الأَذان، وإِن لم يأْتها باكراً، فقد بَكَّرْ؛ وأَم ابْتِكارُها فأَنْ يُدْرِكَ أَوَّلَ وقتها، وأَصلُه من ابْتِكارِ الجاري وهو أَخْذُ عُذْرَتها، وقيل: معنى اللفظين واحد مثل فَعَلَ وافْتَعَلَ وإِنما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا: جادٌّ مُجِدُّ.
- قال: وقول غَسَلَ واغْتَسَلَ، غَسَل أَي غسل مواضع الوضوء، كقوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم واغتسل أَي غسل البدن.
- والباكور من كل شيء: هو المُبَكِّرُ السري الإِدْراكِ، والأُنثى باكُورَةٌ.
- وغيث بَكُورٌ: وهو المُبَكِّرُ في أَوَّ الوَسْمِيّ، ويقال أَيضاً: هو الساري في آخر الليل وأَول النهار وأَنشد:جَرَّرَ السَّيْلُ بها عُثْنُونَهُ وتَهادَتْها مَداليجٌ بُكُر وسحابة مِدْلاجٌ بَكُورٌ.
- وأَما قول الفرزدق: أَو أَبْكارُ كَرْم تُقْطَفُ؛ قال: واحدها بِكْرٌ وهو الكَرْمُ الذي حمل أَوّل حمله وعَسَلٌ أَبْكارٌ: تُعَسِّلُه أَبْكارُ النحل أَي أَفتاؤها ويقال: ب أَبْكارُ الجواري تلينه.
- وكتب الحجاج إِلى عامل له: ابعثْ إِلَيَّ بِعَسَل خُلاَّر، من النحل الأَبكار، من الدستفشار، الذي لم تمسه النار؛ يري بالأَبكار أَفراخ النحل لأَن عسلها أَطيب وأَصفى، وخلاّر: موضع بفارس والدستفشار: كلمة فارسية معناها ما عَصَرَتْهُ الأَيْدِي؛ وقال الأَعشى تَنَحَّلَها، مِنْ بَكارِ القِطاف أُزَيْرقُ آمِنُ إِكْسَادِهَ بكار القطاف: جمع باكر كما يقال صاحِبٌ وصِحابٌ، وهو أَول ما يُدْرِك الأَصمعي: نار بِكْرٌ لم تقبس من نار، وحاجة بِكْرٌ طُلبت حديثاً وأَنا آتيك العَشِيَّةَ فأُبَكِّر أَي أُعجل ذلك؛ قال بَكَرَتْ تَلُومُكَ، بَعْدَ وَهْنٍ في النِّدَى بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلامَتِي وعِتاب فجعل البكور بعد وهن؛ وقيل: إِنما عنى أَوَّل الليل فشبهه بالبكور ف أَول النهار.
- وقال ابن جني: أَصل [ ب ك ر ] إِنما هو التقدم أَيَّ وقت كان م ليل أَو نهار، فأَما قول الشاعر: [ بكرت تلومك بعد وهن ] فوجهه أَنه اضط فاستعمل ذلك على أَصل وضعه الأَول في اللغة، وترك ما ورد به الاستعما الآن من الاقتصار به على أَول النهار دون آخره، وإِنما يفعل الشاعر ذل تعمداً له أَو اتفاقاً وبديهة تهجم على طبعه.
- وفي الحديث؛ لا يزال النا بخير ما بَكَّرُوا بصلاة المغرب؛ معناه ما صلَّوها في أَول وقتها؛ وف رواية: ما تزال أُمتي على سُنَّتي ما بَكَّرُوا بصلاة المغرب.
- وفي حديث آخر بَكِّرُوا بالصلاة في يوم الغيم، فإِنه مَن ترك العصر حبط عمله؛ أَ حافظوا عليها وقدّموها.
- والبِكِيرَةُ والباكُورَةُ والبَكُورُ من النخل، مث البَكِيرَةِ: التي تدرك في أَول النخل، وجمع البَكُورِ بُكُرٌ؛ قا المتنخل الهذلي ذلك ما دِينُك، إِذ جُنِّبَت أَحْمالُها كالبُكُرِ المُبْتِل وصف الجمع بالواحد كأَنه أَراد المُبْتِلَةَ فحذف لأَن البناء قد انتهى ويجوز لأَن يكون المُبْتِل جمع مُبْتِلَة، وإِن قلّ نظيره، ولا يجوز أَ يعني بالبُكُرِ ههنا الواحدة لأَنه إِنما نعت حُدوجاً كثيرة فشبهه بنخيل كثيرة، وهي المِبْكارُ؛ وأَرْضٌ مِبْكار: سريعة الإِنبات؛ وسحاب مِبكار وبَكُورٌ: مِدْلاجٌ من آخر الليل؛ وقوله إِذا وَلَدَتْ قَرَائبُ أُمِّ نَبْلٍ فذاكَ اللُّؤْمُ واللَّقَحُ البَكُورُ (قوله: [ نبل ] بالنون والبا الموحدة كذا في الأَصل) أَي إِنما عجلت بجمع اللؤْم كما تعجل النخلة والسحابة وبِكرُ كُلِّ شيء: أَوّله؛ وكُلُّ فَعْلَةٍ لم يتقدمها مثلها، بِكْرٌ والبِكْرُ: أَوَّل ولد الرجل، غلاماً كان أَو جارية.
- وهذا بِكْرُ أَبوي أَي أَول ولد يولد لهما، وكذلك الجارية بغير هاء؛ وجمعهما جميعاً أَبكار وكِبْرَةُ ولد أَبويه: أَكبرهم.
- وفي الحديث: لا تُعَلِّمُوا أَبْكار أَولادكم كُتُبَ النصارى؛ يعني أَحداثكم.
- وبِكْرُ الرجل بالكسر: أَوّل ولده وقد يكون البِكْرُ من الأَولاد في غير الناس كقولهم بِكْرُ الحَيَّةِ وقالوا: أَشدّ الناس بِكْرٌ ابنُ بِكْرَيْن، وفي المحكم: بِكْر بِكْرَيْن؛ قال يا بِكْرَ بِكْرَيْنِ، ويا خِلْبَ الكَبِدْ أَصبَحتَ مِنِّي كذراع مِنْ عَضُد والبِكْرُ: الجارية التي لم تُفْتَضَّ، وجمعها أَبْكارٌ.
- والبِكْرُ م النساء: التي لم يقربها رجل، ومن الرجال: الذي لم يقرب امرأَة بعد؛ والجم أَبْكارٌ.
- ومَرَةٌ بِكْرٌ: حملت بطناً واحداً.
- والبِكْرُ: العَذْراءُ والمصدر البَكارَةُ، بالفتح.
- والبِكْرُ: المرأَة التي ولدت بطناً واحداً وبِكْرُها ولدها، والذكر والأُنثى فيه سواء؛ وكذلك البِكْرُ من الإِبل أَبو الهيثم: والعرب تسميى التي ولدت بطناً واحداً بِكْراً بولدها الذ تَبْتَكْرُ به، ويقال لها أَيضاً بِكْرٌ ما لم تلد، ونحو ذلك قال الأَصمعي إِذا كان أَوّل ولد ولدته الناقة فهي بِكْرٌ.
- وبقرة بِكْرٌ: فَتِيَّة لم تَحْمِلْ.
- ويقال: ما هذا الأَمر منك بِكْراً ولا ثِنْياً؛ على معنى م هو بأَوّل ولا ثان؛ قال ذو الرمة وقُوفاً لَدَى الأَبْوابِ، طُلابَ حاجَةٍ عَوانٍ من الحاجاتِ، أَو حاجَةً بِكْرَ أَبو البيداء: ابْتَكَرَتِ الحاملُ إِذا ولدت بِكْرَها، وأَثنت ف الثاني، وثَلَّثَتْ في الثالث، وربعت وخمست وعشرت.
- وقال بعضهم: أَسبعت وأَعشر وأَثمنت في الثامن والسابع والعاشر.
- وفي نوادر الأَعراب: ابْتَكَرَت المرأَةُ ولداً إِذا كان أَول ولدها ذكراً، واثْتَنَيَتْ جاءت بولد ثِنْيٍ، واثْتَنَيْتُ وَلَدَها الثالث، وابْتَكَرْتُ أَنا واثْنَيَلت واثْتَلَثْتُ.
- والبِكْرُ: النَّاقَةُ التي ولدت بطناً واحداً، والجمع أَبْكارٌ قال أَبو ذؤيب الهذلي وإِنَّ حَدِيثاً مِنْكِ لَوْ تَبْذُلِينَهُ جَنَى النَّحْلِ في أَلْبانِ عُودٍ مَطافِل مَطافِيلِ أَبْكارٍ حَدِيثٍ نِتَاجُها تُشابُ بماءٍ مثلِ ماءِ المَفَاصِل وبِكْرُها أَيضاً: وَلَدُها، والجمع أَبْكارٌ وبِكارٌ.
- وبقرة بِكْرٌ: ل تَحْمِلْ، وقيل: هي الفَتِيَّةُ وفي التنزيل: لا فارِضٌ ولا بِكْرٌ؛ أَي ليست بكبيرة ولا صغيرة، ومعن ذلك: بَيْنَ البِكْرِ والفارِضِ؛ وقول الفرزدق إِذا هُنَّ ساقَطْنَ الحَدِيثَ، كَأَنَّه جَنعى النَّحْل أَوْ أَبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّف عني الكَرْمَ البِكْرَ الذي لم يحمل قبل ذلك؛ وكذلك عَمَلُ أَبْكار، وه الذي عملته أَبْكار النحل.
- وسحابة بكْرٌ: غَزيرَةٌ بمنزلة البكْرِ م النساء؛ قال ثعلب: لأَن دمها أَكثر من دم الثيِّب، وربما قيل: سَحاب بكْرٌ؛ أَنشد ثعلب ولَقَدْ نَظَرْتُ إِلى أَغَرَّ مُشَهَّرٍ بِكْرٍ تَوَسَّنَ في الخَمِيلَةِ عُونَ وقول أَبي ذؤيب وبِكْرٍ كُلَّمَا مُسَّتْ أَصَاتَتْ تَرَنُّمَ نَغْمِ ذي الشُّرُعِ العَتِيق إِنما عنى قوساً أَوَّل ما يرمي عنها، شبه ترنمها بنغم ذي الشُّرُع وه العود الذي عليه أَوتار.
- والبِكْرُ: الفَتِيُّ من الإِبل، وقيل: ه الثَّنيُّ إِلى أَن يُجْذِعَ، وقيل: هو ابن المخاض إِلى أَن يُثْنِيَ، وقيل هو ابن اللَّبُونِ، والحِقُّ والجَذَعُ، فإِذا أَثْنى فهو جَمَلٌ وه ناقة، وهو بعير حتى يَبْزُلَ، وليس بعد البازل سِنُّ يُسَمَّى، ولا قب الثَّنهيِّ سنّ يسمى؛ قال الأَزهري: هذا قول ابن الأَعرابي وهو صحيح؛ قال وعليه شاهدت كلام العرب، وقيل: هو ما لم يَبْزُلْ، والأُنثى بِكْرَةٌ، فإِذ بَزَلا فجمل وناقة، وقيل: البِكْرُ ولد الناقة فلم يُحَدَّ ولا وُقِّتَ وقيل: البِكْرُ من الإِبل بمنزلة الفَتِيِّ من الناس، والبِكْرَة بمنزلة الفتاة، والقَلُوصُ بمنزلة الجارية، والبَعِيرُ بمنزلة الإِنسان والجملُ بمنزلةِ الرجلِ، والناقةُ بمنزلةِ المرأَةِ، ويجمع في القلة عل أَبْكُرٍ.
- قال الجوهري: وقد صغره الراجز وجمعه بالياء والنون فقال قَدْ شَرِبَتْ إِلاَّ الدُّهَيْدِهِينَ قُلَيِّصَاتٍ وأُبَيْكِريِنَ وقيل في الأُنثى أَيضاً: بِكْرٌ، بلا هاء.
- وفي الحديث: اسْتَسْلَف رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، من رجل بَكْراً؛ البَكر، بالفتح: الفَتِيّ من الإِبل بمنزلة الغلام من الناس، والأُنثى بَكْرَةٌ، وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة: كأَنها بَكْرَةٌ عَيْطاء أَي شابة طويلة العنق ف اعتدال.
- وفي حديث طهفة: وسقط الأُملوج من البكارة؛ البِكارة، بالكسر: جم البَكْرِ، بالفتح؛ يريد أَن السِّمَنَ الذي قد علا بِكَارَةَ الإِبل بم رعت من هذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعى إِذ كان سبباً به؛ ورو بيت عمرو بن كلثوم ذِراعَيْ عَيْطَلٍ أَدْماءَ بَكْرٍ غذاها الخَفْضُ لم تَحْمِلْ جَنِينَ قال ابن سيده: وأَصح الروايتين بِكر، بالكسر، والجمع القليل من كل ذل أَبْكارٌ؛ قال الجوهري: وجمع البَكْرِ بِكارٌ مثل فَرْخٍ وفِرَاخٍ وبِكارَةٌ أَيضاً مثل فَحْلٍ وفِحالَةٍ؛ وقال سيبويه في قول الراجز قليِّصات وأُبيكرين جمعُ الأَبْكُرِ كما تجمع الجُزُرَ والطُّرُقَ، فتقول: طُرُقات وجُزُراتٌ، ولكنه أَدخل الياء والنون كما أَدخلهما في الدهيدهين، والجمع الكثي بُكْرانٌ وبِكارٌ وبَكارَةٌ، والأُنثى بَكْرَةٌ والجمع بِكارٌ، بغير هاء كعَيْلَةٍ وعِيالٍ.
- وقال ابن الأَعرابي: البَكارَةُ للذكور خاصة والبَكارُ، بغير هاء للإناث.
- وبَكْرَةُ البئر: ما يستقى عليها، وجمعها بَكَر بالتحريك، وهو من شواذ الجمع لأَن فَعْلَةً لا تجمع على فَعَلٍ إِلاّ أَحرفاً مثل حَلْقَةٍ وحَلَقٍ وحَمْأَةٍ وحَمَإِ وبَكْرَةٍ وبَكَرٍ وبَكَرا أَيضاً؛ قال الراجز والبَكَرَاتُ شَرُّهُنَّ الصَّائِمَه يعني التي لا تدور.
- ابن سيده: والبَكْرَةُ والبَكَرَةُ لغتان للتي يستق عليها وهي خشبة مستديرة في وسطها مَحْزُّ للحبل وفي جوفها مِحْوَرٌ تدو عليه؛ وقيل: هي المَحَالَةُ السَّريعة.
- والبَكَراتُ أَيضاً: الحَلَق التي في حِلْيَةِ السَّيْفِ شبيهة بِفَتَخِ النساء.
- وجاؤوا على بَكْرَة أَبيهم إِذا جاؤوا جميعاً على آخرهم؛ وقال الأَصمعي: جاؤوا على طريق واحدة؛ وقال أَبو عمرو: جاؤوا بأَجمعهم؛ وفي الحديث: جاءت هوازنُ على بَكْرَة أَبيها؛ هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وأَنهم جاؤو جميعاً لم يتخلف منهم أَحد.
- وقال أَبو عبيدة: معناه جاؤوا بعضهم في إِث بعض وليس هناك بَكْرَةٌ في الحقيقة، وهي التي يستقى عليها الماء العذب فاستعيرت في هذا الموضع وإِنما هي مثل.
- قال ابن بري: قال ابن جني: عندي أَ قولهم جاؤوا على بكرة أَبيهم بمعنى جاؤوا بأَجمعهم، هو من قولهم بَكَرْت في كذا أَي تقدّمت فيه، ومعناه جاؤوا على أَوليتهم أَي لم يبق منهم أَح بل جاؤوا من أَولهم إِلى آخرهم وضربة بِكْرٌ، بالكسر، أَي قاطعة لا تُثْنَى.
- وفي الحديث: كانت ضربا عليّ، عليه السلام، أَبْكاراً إِذا اعْتَلَى قَدَّ وإِذا اعْتَرَضَ قَطَّ وفي رواية: كانت ضربات عليّ، عليه السلام، مبتكرات لا عُوناً أَي أَ ضربته كانت بِكراً يقتل بواحدة منها لا يحتاج أَن يعيد الضربة ثانياً والعُون: جمع عَوانٍ هي في الأَصل الكهلة من النساء ويريد بها ههن المثناة.
- وبَكْرٌ: اسم، وحكي سيبويه في جمعه أَبْكُرٌ وبُكُورٌ.
- وبُكَيْر وبَكَّارٌ ومُبَكِّر: أَسماء.
- وبَنُو بَكْرٍ: حَيٌّ منهم؛ وقوله إِنَّ الذِّئَابَ قَدِ اخْضَرَّتْ بَراثِنُها والناسُ كُلُّهُمُ بَكْرٌ إِذا شَبِعُو أَراد إِذا شبعوا تعادوا وتغاوروا لأَن بكراً كذا فعلها.
- التهذيب: وبن بكر في العرب قبيلتان: إِحداهما بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة، والأُخر بكر بن واثل بن قاسط، وإِذا نسب إِليهما قالوا بَكْرِيُّ.
- وأَما بنو بك بن كلاب فالنسبة إِليهم بَكْرْاوِيُّونَ.
- قال الجوهري: وإِذا نسبت إِل أَبي بكر قلت بَكْرِيٌّ، تحذف منه الاسم الأَول، وكذلك في كل كنية.
(ب)سبكر
- المُسْبَكِرُّ: المُسْتَرْسِلُ، وقيل: المُعْتَدِلُ، وقيل المُنْتَصِب أَي التامُّ البارز.
- أَبو زياد الكلابي: المُسْبَكِرُّ الشابّ المُعْتَدِلُ التامُّ؛ وأَنشد لامرئ القيس إِلَى مِثْلِها يَرْنُو الحَلِيمُ صَبابَة إِذا ما اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْوَب (* قوله: [ ومجوب ] كذا بالأَصل المعوّل عليه.
- والذي في الصحاح في مادة ب ك ر ومادة ج ول: مجول.
- وقوله شباب مسبكر كذا به أَيضاً ولعله شاب بدلي ما بعده) الجوهري: اسْبَكَرَّتِ الجاريةُ اسْتَقَامَتْ واعْتَدَلَتْ.
- وشباب مُسْبَكِرٌّ: معتدل تامّ رَخْصٌ.
- واسْبَكَرَّ الشباب: طال ومضى على وجهه؛ ع اللحياني.
- واسْبَكَرَّ النبت: طال وتَمَّ؛ قال تُرْسِلُ وَحْفاً فاحِماً اسْبِكْرار وشَعَرٌ مُسْبَكِرٌّ أَي مسترسل؛ قال ذو الرمة وأَسْوَدَ كالأَساوِدِ مُسْبَكِرّاً على المَتْنَيْنِ، مُنْسَدِلاً جُفال وكلُّ شيء امتدّ وطالَ، فهو مُسْبَكِرٌّ، مثل الشعَر وغيره.
- واسْبَكَرّ الرجل: اضْطَجَعَ وامتدّ مثْل اسْبَطَرّ؛ وأَنشد إِذا الهِدانُ حارَ واسْبَكَرَّا وكان كالْعِدْل يُجَرُّ جَرَّ (* قوله: [ إِذا الهدان ] في الصحاح إِذ.
- ) واسْبَكَرَّ النهَرُ: جَرَى.
- وقال اللحياني: اسْبَكَرَّتْ عين دَمَعَتْ؛ قال ابن سيده: وهذا غير معروف في اللغة.
ترجمة بكارة باللغة الإنجليزية
بكارة
Maidenhood
بكارة في سياق الكلام
محاولة جيدة، لكنك كاره للبشر لا النساء بعينهن
Nice try, but you're a misanthrope, not a misogynist.