معنى كلمة الجوارب في القاموس
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)تجوربَ
- تجوربَ يتجورب ، تجورُبًا ، فهو مُتجورِب.
- تجورب الرَّجُلُ مُطاوع جورَبَ: لبس الجوربَ.
(ب) جورَبَ
- جورَبَ يجورب ، جَوْرَبَةً ، فهو مُجورِب ، والمفعول مُجورَب.
- جوربتْ طفلَها ألبسته الجوربَ؛ وهو ما يلبس في الرِّجْلِ قبل الحذاء.
معجم الغني
+
تَجَوْرَبَ
- [ج و ر]. (فعل: خماسي لازم). تَجَوْرَبْتُ، أَتَجَوْرَبُ،تَجَوْرَب مصدر تَجَوْرُبٌ. :تَجَوْرَبَ الوَلَدُ فِي البَرْدِ القَارِسِ : لَبِسَ الجَوَارِبَ.
معجم الرائد
+
(أ)تجورُب
- تجورب.
- تجوربا.
- ليس [ الجورب ]، وهو لباس الرجل.
(ب) جَورَب
- جورب.
- جوربة.
- جوربه ألبسه الجورب.
المعجم الوسيط
+
(أ)الجَوْرب
- الجَوْرب (شاهد: جورب).
(ب)الجَوْرَب
- الجَوْرَب لباس الرِّجْل. والجمع : جَوَارِبُ وجَوَارِبة.
المحيط في اللغة
+
جَرَبُ
- ـ جَرَبُ: معروف،جَرِبَ فهو جَرِبُ وجَربانُ وأجْرَبُ، الجمع: جُرْبٌ وجَرْبَى وجِرابٌ وأَجارِبُ.
- ـ أَجْرَبُوا: جَرِبَتُ إبِلُهُمْ.
- ـ جَرَبُ: هو العَيْبُ، وصَدَأُ السَّيْفِ، وكالصَّدإِ يَعْلُو باطِنَ الجَفْنِ.
- ـ جَرْباءُ: السماءُ، أو النَّاحِيةُ التي يَدورُ فيها فَلَكُ الشَّمْسِ والقَمَرِ، والأرْضُ المَقْحوطَةُ، والجَارِيَةُ المَليحَةُ، وقَرْيَةٌ بِجَنْبِ أَذْرُحَ، وغَلِطَ مِنْ قال: بينهما ثلاثةُ أيامٍ، وإنما الوَهَمُ مِنْ رُواةِ الحَدِيثِ، من إسْقاطِ زيادةٍ ذَكَرَهَا الدارَقُطْنِيُّ، وهي: ' ما بَيْنَ نَاحِيَتَيْ حَوْضِي كما بَيْنَ المَدينةِ وجَرْباءَ وأَذْرُحَ'.
- ـ جَرِيبُ: مِكْيَالٌ قَدْرُ أَرْبَعَةِ أَقْفِزَةٍ، الجمع: أَجْرِبَةٌ وجُرْبانٌ، والمَزْرَعَةُ، والوادي، ووادٍ.
- ـ جِربَةُ: المَزْرَعَةُ، والقَرَاحُ من الأرْضِ، أو المُصْلَحةُ لِزَرْعٍ أو غَرْسٍ، وجِلْدَةٌ أو بارِيَّةٌ تُوضَعُ على شفِيرِ البِئْرِ لِئَلاَّ يَنْتَثِرَ الماءُ في البِئْرِ، أو تُوضَعُ في الجَدْوَلِ ليَتَحَدَّرَ عليها الماءُ.
- ـ جَربَةُ: قرية بالمَغْرِب.
- ـ جِرابُ، ولا يُفْتَحُ، أو لُغَيَّةٌ فيما حكاهُ (عِياضٌ وغَيْرُهُ) المِزْوَدُ، أو الوِعاءُ، الجمع: جُرُبٌ وجُرْبٌ وأجْرِبَةٌ، ووِعاءُ الخُصْيَتَيْنِ، ولَقَبُ يَعْقُوبَ بنِ إبراهيمَ البَزَّارِ المُحَدِّثِ.
- ـ جِرابُ مِنَ البِئْرِ: اتِّساعُها.
- ـ أبو جِرابٍ: عَبْدُ اللَّهِ بنُ محمدٍ القُرَشِيُّ.
- ـ جُرَابُ: السَّفِينَةُ الفارغَةُ، وماءٌ بمَكَّةَ.
- ـ جَرَبَّةُ: جماعةُ الحُمُرِ، أو الغِلاظُ الشِّدادُ منها ومِنَّا، والكَثيرُ، كالجَرَنْبَةِ، وجَبَلٌ، أو الجُرُبَّة، أو العِيالُ يَأْكُلونَ ولا يَنْفَعونَ.
- ـ جَرَبُّ:القَصيرُ الخَبُّ.
- ـ جِرِبَّانَةُ: الصَّخَّابَةُ البَذيئَةُ.
- ـ جِرْبِياءُ: الشَّمْأَلُ، أو بَرْدُها، أو الرِّيحُ بين الجَنوبِ والصَّبَا، والرَّجُلُ الضَّعِيفُ.
- ـ جُرُبَّانُ القَميصِ وجِرِبَّانُ: جَيْبُهُ.
- ـ جُربَّانُ السَّيفِ، وجُرُبَّانُهُ: حَدُّهُ، أو شَيْءٌ يُجْعَلُ فيه السَّيْفُ وغِمدُهُ وحَمائِلُهُ.
- ـ جَرَّبَهُ تَجْرِبَةً: اخْتَبَرَهُ.
- ـ رَجُلٌ مُجَرَّبٌ: بُلِيَ ما (كان) عِنْدَهُ.
- ـ مُجَرِّبٌ: عَرَفَ الأُمورَ.
- ـ دَراهِمُ مُجَرَّبَةٌ: مَوْزونَةٌ.
- ـ أَجْرَبَانِ: بنُو عَبْسٍ وذُبْيَانُ.
- ـ أَجارِبُ: حَيُّ من بَنِي سَعْدٍ.
- ـ جُرَيْبٌ: وادٍ باليَمَنِ، وقرية بِهَجَرَ، (وابنُ سَعْدٍ في هُذيلٍ، وجَدُّ جَدِّ محمدِ بن إسماعيل بنِ إبراهيمَ بن إسماعيلَ الزَّاهِدِ).
- ـ جُرَيْبَةُ بنُ الأَشْيَمِ: شاعِرٌ.
- ـ أبو الجَرْباءِ: عاصِمُ بنُ دُلَفَ، صاحِبُ خِطامِ جَمَل عائِشَةَ يَوْمَ الجَمَلِ.
- ـ جَرِبَ: هَلَكَتْ أَرْضُهُ.
- ـ جَرِبَ زَيْدٌ: جَرِبَتْ إبِلُهُ.
- ـ مُجَرَّبُ: الأَسَدُ.
- ـ جَوْرَبُ: لِفَافَةُ الرِّجْلِ، الجمع: جَوارِبَةٌ وجَوارِبُ.
- ـ تَجَوْرَبَ: لَبِسَ جَوْرَبُ.
- ـ جَوْرَبْتُهُ: أَلْبَسْتُهُ جَوْرَبُ.
- ـ عَلِيُّ بنُ أحمدِ، وابنُ أَخِيه أحمدُ بنُ محمدٍ، ومحمدُ بنُ خَلَفٍ الجَواربيُّونَ: مُحَدِّثُونَ.
- ـ اجْرَأَبَّ: اشْرَأَبَّ.
- ـ اجْرِنْبَاءُ: النَّوْمُ بلا وسادَةٍ.
- ـ إنْشادُ الجوهريِّ بَيْتَ عَمْرو بنِ الْحُبَابِ: كما طَرَّ أَوْبَارُ الجِرابِ على النَّشْرِ، وتَفْسِيرُهُ: أَنَّ جِراباً: جَمْعُ جُرْب ، وإنما جِرابٌ جَمْعُ جَرِبٍ، يقولُ: ظاهِرُنَا عِنْدَ الصُّلْحِ حَسَنٌ، وقُلُوبُنَا مُضَاغِنَةٌ، كما تَنْبُتُ أوْبَارُ الإِبِلِ الجَرْبَى على النَّشْرِ، وهو نَبْتٌ يَخْضَرُّ بَعْدَ يُبْسِهِ دُبُرَ الصَّيْفِ، مُؤْذٍ لِراعِيَتِهِ.
معجم لسان العرب
+
(أ) جرب
- الجَرَبُ: معروف، بَثَرٌ يَعْلُو أَبْدانَ الناسِ والإِبِلِ جَرِبَ يَجْرَبُ جَرَباً، فهو جَرِبٌ وجَرْبان وأَجْرَبُ، والأُنث جَرْباءُ، والجمع جُرْبٌ وجَرْبى وجِرابٌ، وقيل الجِرابُ جمع الجُرْبِ، قاله الجوهري.
- وقال ابن بري: ليس بصحيح، إِنما جِرابٌ وجُرْبٌ جمع أَجْرَبَ قال سُوَيد بن الصَّلْت، وقيل لعُميِّر بن خَبَّاب، قال ابن بري: وهو الأَصح وفِينا، وإِنْ قِيلَ اصْطَلَحْنا تَضاغُنٌ، * كما طَرَّ أَوْبارُ الجِرابِ على النَّشْر يقول: ظاهرُنا عند الصُّلْح حَسَنٌ، وقلوبنا مُتضاغِنةٌ، كما تنبُت أَوْبارُ الجَرْبى على النَّشْر، وتحته داء في أَجْوافِها.
- والنَّشْرُ: نب يَخْضَرُّ بعد يُبْسه في دُبُر الصيف، وذلك لمطر يُصيِبه، وهو مُؤْذٍ للماشية إِذا رَعَتْه.
- وقالوا في جمعه أَجارِب أَيضاً، ضارَعُوا به الأَسْماءَ كأَجادِلَ وأَنامِلَ وأَجْرَبَ القومُ: جَرِبَتْ إِبلُهم.
- وقولهم في الدعاءِ على الإِنسان: م لَه جَرِبَ وحَرِبَ، يجوز أَن يكونوا دَعَوْا عليه بالجَرَب، وأَن يكونوا أَرادوا أَجْرَبَ أَي جَرِبَتْ إِبلُه، فقالوا حَرِبَ إِتْباعا <ص:260 لجَرِبَ، وهم قد يوجبون للإِتباع حُكْماً لا يكون قبله.
- ويجوز أَن يكونوا أَرادوا جَرِبَتْ إِبلُه، فحذَفوا الإِبل وأَقامُوه مُقامَها والجَرَبُ كالصَّدإِ، مقصور، يَعْلُو باطن الجَفْن، ورُبَّما أَلبَسَ كلَّه، وربما رَكِبَ بعضَه والجَرْباءُ: السماءُ، سُمِّيت بذلك لما فيها من الكَواكِب، وقيل سميت بذلك لموضع الـمَجَرَّةِ كأَنها جَرِبَتْ بالنُّجوم.
- قال الفارسي: كما قيل للبَحْر أَجْرَدُ، وكما سموا السماءَ أَيضاً رَقيعاً لأَنها مَرقوعةٌ بالنجوم.
- قال أُسامة بن حبيب الهذلي أَرَتْه مِنَ الجَرْباءِ، في كلِّ مَوْقِفٍ، * طِباباً، فَمَثْواهُ، النَّهارَ، الـمَراكِد وقيل: الجَرْباءُ من السماء الناحيةُ التي لا يَدُور فيها فلَكُ(1 (1 قوله [ لا يدور فيها فلك ] كذا في النسخ تبعاً للتهذيب والذي في المحكم وتبعه المجد يدور بدون لا.
- ) الشَّمْسِ والقمر.
- أَبو الهيثم: الجَرْباءُ والـمَلْساءُ: السماءُ الدُّنيا.
- وجِرْبةُ، مَعْرِفةً: اسمٌ للسماءِ، أَراه من ذلك وأَرضٌ جَرْباءُ: مـمْحِلةٌ مَقْحُوطةً لا شيءَ فيها ابن الأَعرابي: الجَرْباءُ: الجاريةُ الملِيحة، سُميت جَرْباءَ لأَ النساءَ يَنْفِرْنَ عنها لتَقْبِيحها بَمحاسنِها مَحاسِنَهُنَّ.
- وكان لعَقيلِ بن عُلَّفَةَ الـمُرّي بنت يقال لها الجَرْباءُ، وكانت من أَحسن النساءِ والجَرِيبُ من الطعام والأَرضِ: مِقْدار معلوم.
- الأَزهري: الجَريبُ من الأَرضِ مقدار معلومُ الذِّراع والمِساحةِ، وهو عَشَرةُ أَقْفِزةٍ، كل قَفِيز منها عَشَرةٌ أَعْشِراء، فالعَشِيرُ جُزءٌ من مائة جُزْءٍ من الجَرِيبِ.
- وقيل: الجَريبُ من الأَرض نصف الفِنْجانِ(2 (2 قوله [ نصف الفنجان ] كذا في التهذيب مضبوطاً.
- ويقال: أَقْطَعَ الوالي فلاناً جَرِيباً من الأَرض أَي مَبْزَرَ جريب، وهو مكيلة معروفة، وكذلك أَعطاه صاعاً من حَرَّة الوادِي أَي مَبْزَرَ صاعٍ، وأَعطاه قَفِيزاً أَي مَبْزَرَ قَفِيزٍ.
- قال: والجَرِيبُ مِكْيالٌ قَدْرُ أَربعةِ أَقْفِزةٍ.
- والجَرِيبُ: قَدْرُ ما يُزْرَعُ فيه من الأَرض.
- قال ابن دريد: لا أَحْسَبُه عَرَبِيّاً؛ والجمعُ: أَجْرِبةٌ وجُرْبانٌ.
- وقيل: الجَرِيبُ الـمَزْرَعَةُ، عن كُراعٍ.
- والجِرْبةُ، بالكسر: الـمَزْرَعَةُ.
- قال بشر بن أَبي خازم تَحَدُّرَ ماءِ البِئْرِ عن جُرَشِيَّةٍ، * على جِرْبةٍ، تَعْلُو الدِّبارَ غُروبُه الدَبْرةُ: الكَرْدةُ من الـمَزْرعةِ، والجمع الدِّبارُ.
- والجِرْبةُ القَراحُ من الأَرض.
- قال أَبو حنيفة: واسْتَعارها امرؤُ القيس للنَّخْل فقال:كَجِرْبةِ نَخْلٍ، أَو كَجنَّةِ يَثْرِبِ وقال مرة: الجِرْبةُ كلُّ أَرضٍ أُصْلِحَتْ لزرع أَو غَرْسٍ، ولم يذكر الاستعارةَ.
- قال: والجمع جِرْبٌ كسِدْرةٍ وسِدْرٍ وتِبْنةٍ وتِبْنٍ.
- ابن الأَعرابي: الجِرْبُ: القَراحُ، وجمعه جِربَةٌ الليث: الجَرِيبُ: الوادي، وجمعه أَجْرِبةٌ، والجِرْبةُ: البُقْعَة الحَسَنةُ النباتِ، وجمعها جِرَبٌ.
- وقول الشاعر وما شاكِرٌ إِلا عصافِيرُ جِرْبةٍ، * يَقُومُ إِليها شارِجٌ، فيُطِيرُه يجوز أَن تكون الجِرْبةُ ههنا أَحد هذه الاشياءِ <ص:261 المذكورة.
- والجِرْبةُ: جِلْدةٌ أَوبارِيةٌ تُوضَعُ على شَفِير البِئْر لئلا يَنْتَثِر الماءُ في البئر.
- وقيل: الجِرْبةُ جِلدةٌ توضع في الجَدْوَلِ يَتَحَدَّرُ عليها الماءُ والجِرابُ: الوِعاءُ، مَعْرُوف، وقيل هو المِزْوَدُ، والعامة تفتحه فتقول الجَرابُ،والجمع أَجْرِبةٌ وجُرُبٌ وجُرْبٌ.
- غيره: والجِرابُ: وِعاءٌ من إِهاب الشَّاءِ لا يُوعَى فيه إِلا يابسٌ.
- وجِرابُ البئر: اتِّساعُها، وقيل جِرابُها ما بين جالَيْها وحَوالَيْها، وفي الصحاح: جَوْفُها من أَعْلاها إِلى أَسْفَلِها.
- ويقال: اطْوِ جِرابَها بالحجارة.
- الليث: جِرابُ البئر: جَوْفُها من أَوَّلها إِلى آخرها.
- والجِرابُ: وِعاءُ الخُصْيَتَيْنِ.
- وجِرِبَّانُ الدِّرْعِ والقميصِ: جَيْبُه؛ وقد يقال بالضم، وهو بالفارسية كَرِيبان.
- وجِرِبَّانُ القَمِيص: لَبِنَتُهُ، فارسي معرب.
- وفي حديث قُرَّةً المزني: أَتَيْتُ النَّبيَّ، صلى اللّه عليه وسلم، فَأَدخلت يدي في جُرُبَّانه.
- الجُرُبَّانُ، بالضم، هو جَيْبُ القميص، والأَلف والنون زائدتان.
- الفرَّاءُ: جُرُبَّانُ السَّيْفِ حَدُّه أَو غِمْدُه؛ وعلى لفظه جُرُبَّانُ القمِيص.
- شمر عن ابن الأَعرابي: الجُرُبَّانُ قِرابُ السيفِ الضَّخمُ يكون فيه أَداةُ الرَّجل وسَوْطُه وما يَحْتاجُ إِليه.
- وفي الحديث: والسَّيْفُ في جُرُبَّانه، أَي في غِمْده.
- غيره: جُرُبَّانُ السَّيْفِ، بالضم والتشديد، قِرابُه، وقيل حَدُّه، وقيل: جُرْبانُه وجُرُبَّانُه شيءٌ مَخْرُوزٌ يُجعَلُ فيه السَّيْفُ وغِمْ ُه وحَمائلُه.
- قال الرَّاعي وعلى الشَّمائلِ، أَنْ يُهاجَ بِنا، * جُرْبانُ كُلِّ مُهَنَّدٍ، عَضْب عنَى إِرادة أَن يُهاجَ بِنا ومَرْأَة جِرِبَّانةٌ: صَخَّابةٌ سَيِّئةُ الخُلُقِ كجِلِبّانةٍ، عن ثعلب.
- قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ الهِلالي جِرِبَّانةٌ، وَرْهاءُ، تَخْصِي حِمارَها، * بِفي مَنْ بَغَى خَيْراً إِلَيْها الجَلامِد قال الفارسي: هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس، يقول قَوْم مكان تَخْصي حِمارَها تُخْطِي خِمارَها، يظنونه من قولهم العَوانُ لا تُعَلَّمُ الخِمْرةَ، وإِنما يَصِفُها بقلَّة الحَياء.
- قال ابن الأعرابي: يقال جاءَ كَخاصي العَيْرِ، إِذا وُصِفَ بقلة الحياءِ، فعلى هذا لا يجوز في البيت غيْرُ تَخْصِي حِمارَها، ويروى جِلِبَّانةٌ، وليست راء جِرِبَّانةٍ بدلاً من لام جِلِبَّانةٍ، إِنما هي لغة، وهي مذكورة في موضعها ابن الأَعرابي: الجَرَبُ: العَيْبُ.
- غيره: الجَرَبُ: الصَّدَأُ يرك السيف وجَرَّبَ الرَّجلَ تَجْرِبةً: اخْتَبَرَه، والتَّجْرِبةُ مِن الـمَصادِرِ الـمَجْمُوعةِ.
- قال النابغة إِلى اليَوْمِ قد جُرِّبْنَ كلَّ التَّجارِب وقال الأَعشى كَمْ جَرَّبُوه، فَما زادَتْ تَجارِبُهُمْ * أَبا قُدامَةَ، إِلاَّ الـمَجْدَ والفَنَع فإِنه مَصْدر مَجْمُوع مُعْمَل في الـمَفْعول به، وهو غريب.
- قال ابن جني: وقد يجوز أَن يكون أَبا قُدامةَ منصوباً بزادَتْ، أَي فما زادت أَبا قُدامةَ تَجارِبُهم إِياه إِلا الـمَجْدَ.
- قال: والوجه أَنْ يَنْصِبه بِتَجارِبُهم لأَنها العامل الأَقرب، ولأنه لو أَراد <ص:262 إِعمال الأَول لكان حَرًى أَن يُعْمِلَ الثاني أَيضاً، فيقول: فما زادت تَجارِبُهم إِياه، أَبا قُدامةَ، إِلا كذا.
- كما تقول ضَرَبْتُ، فأَوْجَعْته زيداً، ويَضْعُفُ ضَرَبْتُ فأَوجَعْتُ زيداً على إِعمال الأَول، وذلك أَنك إِذا كنت تُعْمِلُ الأَوَّل، على بُعْدِه، وَجَبَ إِعمال الثاني أَيضاً لقُرْبه، لأَنه لا يكون الأَبعدُ أَقوى حالاً من الأَقرب؛ فإِن قلت: أَكْتَفِي بمفعول العامل الأَول من مفعول العامل الثاني، قيل لك: فإِذا كنت مُكْتَفِياً مُخْتَصِراً فاكتِفاؤُك بإِعمال الثاني الأَقرب أَولى من اكتِفائك بإِعمال الأَوّل الأَبعد، وليس لك في هذا ما لَكَ في الفاعل، لأَنك تقول لا أُضْمِر على غَير تقدّم ذكرٍ إِلا مُسْتَكْرَهاً، فتُعْمِل الأَوّل، فتقول: قامَ وقَعدا أَخَواكَ فأَما المفعول فمنه بُدٌّ، فلا ينبغي أَن يُتباعَد بالعمل إِليه، ويُترك ما هو أَقربُ إِلى المعمول فيه منه ورجل مُجَرَّب: قد بُليَ ما عنده.
- ومُجَرِّبٌ: قد عَرفَ الأُمور وجَرَّبها؛ فهو بالفتح، مُضَرَّس قد جَرَّبتْه الأُمورُ وأَحْكَمَتْه والـمُجَرَّبُ، مثل الـمُجَرَّس والـمُضَرَّسُ، الذي قد جَرَّسَتْه الأُمو وأَحكمته، فإِن كسرت الراءَ جعلته فاعلاً، إِلا أَن العرب تكلمت به بالفتح التهذيب: الـمُجَرَّب: الذي قد جُرِّبَ في الأُمور وعُرِفَ ما عنده.
- أَبو زيد: من أَمثالهم: أَنت على الـمُجَرَّب؛ قالته امرأَة لرجُل سأَلَها بعدما قَعَدَ بين رِجْلَيْها: أَعذْراءُ أَنتِ أَم ثَيِّبٌ؟ قالت له: أَنت على الـمُجَرَّبِ؛ يقال عند جَوابِ السائل عما أَشْفَى على عِلْمِه ودَراهِمُ مُجَرَّبةٌ: مَوْزُونةٌ، عن كراع.
- وقالت عَجُوز في رجل كان بينَها وبينه خُصومةٌ، فبلَغها مَوْتُه سَأَجْعَلُ للموتِ، الذي التَفَّ رُوحَه، * وأَصْبَحَ في لَحْدٍ، بجُدَّة، ثَاوِيا ثَلاثِينَ دِيناراً وسِتِّينَ دِرْهَماً * مُجَرَّبةً، نَقْداً، ثِقالاً، صَوافِي والجَرَبَّةُ، بالفتح وتشديد الباءِ: جَماعة الحُمُر، وقيل: هي الغِلاظ الشِّداد منها.
- وقد يقال للأَقْوِياءِ من الناس إِذا كانوا جَماعةً مُتساوِينَ: جَرَبَّةٌ، قال جَرَبَّةٌ كَحُمُرِ الأَبَكِّ، * لا ضَرَعٌ فينا، ولا مُذَكِّ يقول نحن جماعة مُتساوُون وليس فينا صغير ولا مُسِنٌّ.
- والأَبَكُّ: موضع.
- والجَرَبَّةُ، من أَهْلِ الحاجةِ، يكونون مُسْتَوِينَ.
- ابن بُزُرْج: الجَرَبَّةُ: الصَّلامةُ من الرجال، الذين لا سَعْيَ لهم(1 (1 قوله [ لا سعي لهم ] في نسخة التهذيب لا نساء لهم.
- ) ، وهم مع أُمهم؛ قال الطرماح: وحَيٍّ كِرامٍ، قد هَنأْنا، جَرَبَّةٍ، * ومَرَّتْ بهم نَعْماؤُنا بالأَيامِن قال: جَرَبَّةٌ صِغارهُم وكِبارُهم.
- يقول عَمَّمْناهم، ولم نَخُصّ كِبارَهم دون صِغارِهم.
- أَبو عمرو: الجَرَبُّ من الرِّجال القَصِيرُ الخَبُّ، وأَنشد: إِنَّكَ قد زَوَّجْتَها جَرَبَّا، * تَحْسِبُه، وهو مُخَنْذٍ، ضَبَّ وعيالٌ جَرَبَّةٌ: يأْكُلُون أَكلاً شديداً ولا يَنْفَعُون والجَرَبَّةُ والجَرَنْبة: الكَثيرُ.
- يقال: عليه عِيالٌ جَرَبَّةٌ، مثَّل به سيبويه وفسره السِّيرافي، وإِنما قالوا جَرَنْبة كَراهِية التَّضعِيف والجِرْبِياءُ، <ص:263 على فِعْلِياء بالكسر والـمَدّ: الرِّيحُ التي تَهُبُّ بي الجَنُوبِ والصَّبا.
- وقيل: هي الشَّمالُ، وإِنما جِرْبياؤُها بَرْدُها والجِرْبِياءُ: شَمالٌ بارِدةٌ.
- وقيل: هي النَّكْباءُ، التي تجري بين الشَّمال والدَّبُور، وهي ريح تَقْشَعُ السحاب.
- قال ابن أَحمر بِهَجْلٍ من قَساً ذَفِرِ الخُزامى، * تَهادَى الجِرْبِياءُ به الحَنِين ورماه بالجَرِيب أَي الحَصَى الذي فيه التراب.
- قال: وأُراه مشتقاً من الجِرْبِياءِ.
- وقيل لابنة الخُسِّ: ما أَشدُّ البَرْدِ؟ فقالت شَمال جِرْبياءُ تحتَ غِبِّ سَماءٍ.
- والأَجْرَبانِ: بَطْنانِ من العرب والأَجْربانِ: بَنُو عَبْسٍ وذُبْيانَ.
- قال العباسُ بن مِرْداسٍ وفي عِضادَتِه اليُمْنَى بَنُو أسَدٍ، * والأَجْرَبانِ: بَنُو عَبْسٍ وذُبْيان قال ابن بري: صوابه وذُبيانُ، بالرفع، معطوف على قوله بنو عبس.
- والقصيدة كلها مرفوعة ومنها إِنّي إِخالُ رَسُولَ اللّهِ صَبَّحَكُم * جَيْشاً، له في فَضاءِ الأَرضِ أَرْكان فيهم أَخُوكُمْ سُلَيمٌ، ليس تارِكَكُم، * والـمُسْلِمُون، عِبادُ اللّهِ غسَّان والأَجارِبُ: حَيٌّ من بني سَعْدٍ والجَريبُ: موضع بنَجْدٍ وجُرَيْبةُ بن الأَشْيَمِ من شُعرائهم وجُرابٌ، بضم الجيم وتخفيف الراءِ: اسم ماء معروف بمكة.
- وقيل: بئر قديمة كانت بمكة شرَّفها اللّه تعالى وأَجْرَبُ: موضع والجَوْرَبُ: لِفافةُ الرِّجْل، مُعَرَّب، وهو بالفارسية كَوْرَبٌ؛ والجمع جَواربةٌ؛ زادوا الهاءَ لمكان العجمة، ونظيره من العربية القَشاعِمة وقد قالوا الجَوارِب كما قالوا في جمع الكَيْلَجِ الكَيالِج، ونظيره من العربية الكَواكب.
- واستعمل ابن السكيت منه فعْلاً، فقال يصف مقتنص الظباء: وقد تَجَوْرَبَ جَوْرَبَيْنِ يعني لبسهما وجَوْرَبْته فتَجَوْرَبَ أَي أَلْبَسْتُه الجَوْرَبَ فَلَبِسَه والجَريبُ: وادٍ معروفٌ في بلاد قَيْسٍ وَحَرَّةُ النارِ بحِذائه.
- وفي حديث الحوض: عَرْضُ ما بينَ جَنْبَيْه كما بينَ جَرْبى(1 (1 قوله [ جربى ] بالقصر، قال ياقوت في معجمه وقد يمد.
- ) وأَذْرُح: هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال، وكتَب لهما النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَماناً.
- فأَما جَرْبةُ، بالهاءِ، فقرية بالـمَغْرب لها ذكر في حديث رُوَيْفِع ابن ثابت، رضي اللّه عنه قال عبداللّه بن مكرم: رُوَيْفِعُ بن ثابت هذا هو جَدُّنا الأَعلى م الأَنصار، كما رأَيته بخط جدّي نَجِيبِ الدِّين(2 (2 قوله [ بخط جدي إلخ ] لم نقف على خط المؤلف ولا على خط جدّه والذي وقفنا عليه من النسخ هو ما ترى.
- ) ،والدِ الـمُكَرَّم أَبي الحسن علي بن أَحمد بن أَبي القاسم بن حَبْقة (يتبع.
- (تابع.
- بن محمد بن منظور بن مُعافى بن خِمِّير بن ريام بن سلطان بن كامل بن قُرة بن كامل بن سِرْحان بن جابر بن رِفاعة بن جابر بن رويفع بن ثابت، هذا الذي نُسِب هذا الحديثُ إِليه.
- وقد ذكره أَبو عُمَر بن عبدالبر، رحمه اللّه، في كتاب الاسْتيعاب في معرفة الصحابة، رضي اللّ <ص:264 عنهم، فقال: رويفع بن ثابت بن سَكَن بن عديّ بن حارثة الأَنصاري من بني مالك بن النجار، سكن مصر واخْتَطَّ بها داراً.
- وكان معاوية، رضي اللّه عنه، قد أَمَّره على طرابُلُس سنة ست وأَربعين، فغزا من طرابلس افريقية سنة سبع وأَربعين، ودخلها وانصرف من عامه، فيقال: مات بالشام، ويقال مات ببَرْقةَ وقبره بها.
- وروى عنه حَنَش بن عبداللّه الصَّنْعاني وشَيْبانُ بن أُمَيَّة القِتْباني، رضي اللّه عنهم أَجمعين.
- قال: ونعود إِلى تتِمَّةِ نَسَبِنا من عديّ بن حارثةَ فنقول: هو عديُّ بن حارثةَ بن عَمْرو بن زيد مناة بن عديّ بن عمرو بن مالك بن النجار، واسم النجار تَيْمُ اللّه، قال الزبير: كانوا تَيْمَ اللاتِ، فسماهم النبي، صلى اللّه عليه وسلم، تَيْمَ اللّهِ؛ ابن ثَعْلَبَةَ بن عمرو بن الخَزْرج، وهو أَخو الأَوْس، وإِليهما نسب الأَنصار، وأُمهم قَيْلةُ بنت كاهِل بن عُذْرةَ بن سعيد بن زيدِ بن لَيْث بن سُود ب أَسْلَمِ بنِ الحافِ بن قُضاعةَ؛ ونعود إِلى بقية النسب المبارك: الخَزْرَجُ بن حارثةَ ابن ثَعْلَبَة البُهْلُول بن عَمرو مُزَيْقِياء بن عامرٍ ماءِ السماءِ بن حارثةَ الغِطْريف بن امرئِ القَيْسِ البِطْريق بن ثَعْلبة العَنقاءِ بن مازِنٍ زادِ الرَّكْب، وهو جِماعُ غَسَّانَ بن الأَزْدِ.
- وهو دُرُّ بن الغَوْث بن نَبْتِ بن مالك بن زَيْدِ بن كَهْلانَ بن سبَأ، واسمه عامرُ بن يَشْجُبَ بن يَعْرُبَ بن قَحْطانَ، واسمه يَقْطُن، وإِليه تُنسب اليمن.
- ومن ههنا اختلف النسابون، فالذي ذكره ابن الكلبي أَنه قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نَبْت ابن اسمعيل بن إِبراهيم الخليل(1 (1 قوله [ فالذي ذكره إلخ ] كذا في النسخ وبمراجعة بداية القدماء وكامل ابن الأثير وغيرهما من كتب التاريخ تعلم الصواب.
- ) ، عليه الصلاة والسلام.
- قال ابن حزم: وهذه النسبة الحقيقية لأَن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قال لقوم من خُزاعةَ، وقيل من الأَنصار، ورآهم يَنْتَضِلُون: ارْمُوا بَنِي اسمعيل فإِن أَباكم كان رامياً.
- وابراهيمُ، صلوات اللّه عليه، هو ابراهيمُ بن آزَرَ بن ناحور بن سارُوغ بن القاسم، الذي قسم الأَرض بين أَهلها، ابن عابَرَ بن شالحَ ابن أَرْفَخْشَذ ابن سام بن نوح، عليه الصلاة والسلام، ابن ملكان بن مثوب بن إِدريس، عليه السلام، ابن الرائد بن مهلاييل ب قينان بن الطاهر ابن هبة اللّه، وهو شيث بن آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
(ب) جور
- الجَوْرُ: نقيضُ العَدْلِ، جارَ يَجُورُ جَوْراً.
- وقوم جَوَرَة وجارَةٌ أَي ظَلَمَةٌ.
- والجَوْرْ: ضِدُّ القصدِ.
- والجَوْرُ: تركُ القصد في السير، والفعل جارَ يَجُورُ، وكل ما مال، فقد جارَ.
- وجارَ عن الطريق عَدَلَ.
- والجَوْرُ: المَيْلُ عن القصدِ.
- وجار عليه في الحكم وجَوَّرَه تَجْويراً: نسَبه إِلى الجَوْرِ؛ قول أَبي ذؤيب: (* قوله: [ وقول أَبي ذؤيب نقل المؤلف في مادة س ي ر عن ابن بري أَنه لخالد ابن أُخت أَبي ذؤيب) فإِنَّ التي فينا زَعَمْتَ ومِثْلَه لَفِيكَ، ولكِنِّي أَراكَ تَجُورُه إِنما أَراد: تَجُورُ عنها فحذف وعدَّى، وأَجارَ غيرَهُ؛ قال عمرو ب عَجْلان وقُولا لها: ليس الطَّريقُ أَجارَنا ولكِنَّنا جُرْنا لِنَلْقاكُمُ عَمْد وطَريقٌ جَوْرٌ: جائر، وصف بالمصدر.
- وفي حديث ميقات الحج: وهو جَوْرٌ ع طريقنا؛ أَي مائل عنه ليس على جادَّته، من جارَ يَجُورُ إِذا مال وضل ومنه الحديث: حتى يسير الراكبُ بينَ النّطْفَتَيْنِ لا يخشى إِلا جَوْراً؛ أَي ضلالاً عن الطريق؛ قال ابن الأَثير: هكذا روى الأَزهري، وشرح: وف رواية لا يَخْشَى جَوْراً، بحذف إِلاَّ، فإِن صح فيكون الجور بمعن الظلم.
- وقوله تعالى: ومنها جائر؛ فسره ثعلب فقال: يعني اليهود والنصارى والجِوارُ: المُجاوَرَةُ والجارُ الذي يُجاوِرُك وجاوَرَ الرجل مُجاوَرَةً وجِواراً وجُواراً، والكسر أَفصح: ساكَنَهُ.
- وإِنه لحسَنُ الجِيرَةِ لحالٍ من الجِوار وضَرْب منه.
- وجاوَرَ بني فلان وفيهم مُجاوَرَة وجِواراً: تَحَرَّمَ بِجِوارِهم، وهو من ذلك، والاسم الجِوارُ والجُوارُ.
- وف حديث أُم زَرْع: مِلْءُ كِسائها وغَيظُ جارَتها؛ الجارة: الضَّرَّةُ م المُجاورة بينهما أَي أَنها تَرَى حُسْنَها فَتَغِيظُها بذلك.
- ومنه الحديث كنتُ بينَ جارَتَيْنِ لي؛ أَي امرأَتين ضَرَّتَيْنِ.
- وحديث عمر قا لحفصة: لا يَغُركِ أَن كانت جارَتُك هي أَوْسَم وأَحَبّ إِلى رسول الله، صل الله عليه وسلم، منك؛ يعني عائشة؛ واذهب في جُوارِ الله.
- وجارُكَ: الذ يُجاوِرُك، والجَمع أَجْوارٌ وجِيرَةٌ وجِيرانٌ، ولا نظير له إِلاَّ قاع وأَقْواعٌ وقِيعانٌ وقِيعَةٌ؛ وأَنشد ورَسْمِ دَارٍ دَارِس الأَجْوار وتَجاوَرُوا واجْتَوَرُوا بمعنى واحد: جاوَرَ بعضهم بعضاً؛ أَصَحُّو اجْتَوَرُوا إِذا كانت في معنى تَجاوَرُوا، فجعلوا ترك الإِعلال دليلاً عل أَنه في معنى ما لا بد من صحته وهو تَجاوَرُوا.
- قال سيبويه: اجْتَوَرُو تَجاوُراً وتَجاوَرُوا اجْتِواراً، وضعوا كل واحد من المصدرين موض صاحبه، لتساوي الفعلين في المعنى وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه قال الجوهري: إِنما صحت الواو في اجْتَوَرُوا لأَنه في معنى ما لا بدّ ل أَن يخرّج على الأَصل لسكون ما قبله، وهو تَجَاوَرُوا، فبني عليه، ول لم يكن معناهما واحداً لاعتلت؛ وقد جاء: اجْتَارُوا مُعَلاًّ؛ قال مُلي الهُذلي كدَلَخِ الشَّرَبِ المُجْتارِ زَيَّنَه حَمْلُ عَثَاكِيلَ، فَهْوَ الواثِنُ الرَّكِد (* قوله: [ كدلخ إلخ ] كذا في الأَصل) التهذيب: عن ابن الأَعرابي: الجارُ الذي يُجاوِرُك بَيْتَ بَيْتَ والجارُ النِّقِّيح: هو الغريب.
- والجار: الشَّرِيكُ في العَقار.
- والجارُ المُقاسِمُ.
- والجار: الحليف.
- والجار: الناصر.
- والجار: الشريك في التجارة فَوْضَى كانت الشركة أَو عِناناً.
- والجارة: امرأَة الرجل، وهو جارُها والجَارُ: فَرْجُ المرأَة.
- والجارَةُ: الطِّبِّيجَةُ، وهي الاست.
- والجارُ: م قَرُبَ من المنازل من الساحل.
- والجارُ: الصِّنَارَةُ السَّيِّء الجِوارِ.
- والجارُ: الدَّمِثُ الحَسَنُ الجِوارِ.
- والجارُ: اليَرْبُوعِيُّ والجار: المنافق.
- والجَار: البَراقِشِيُّ المُتَلَوِّنُ في أَفعاله.
- والجارُ الحَسْدَلِيُّ الذي عينه تراك وقلبه يرعاك.
- قال الأَزهري: لما كان الجا في كلام العرب محتملاً لجميع المعاني التي ذكرها ابن الأَعرابي لم يج أَن يفسر قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الجارُ أَحَقُّ بصَقَبِه، أَن الجار الملاصق إِلاَّ بدلالة تدل عليه، فوجب طلب الدلالة على ما أُريد به فقامت الدلالة في سُنَنٍ أُخرى مفسرة أَن المراد بالجار الشريك الذي ل يقاسم، ولا يجوز أَن يجعل المقاسم مثل الشريك.
- وقوله عز وجل: والجارِ ذ القُرْبَى والجارِ الجُنُبِ؛ فالجار ذو القربى هو نسيبك النازل معك ف الحِواءِ ويكون نازلاً في بلدة وأَنت في أُخْرَى فله حُرَمَةُ جِوار القرابة، والجار الجنب أَن لا يكون له مناسباً فيجيء إِليه ويسأَله أَن يجير أَي يمنعه فينزل معه، فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومَنَعَتِ ورُكونه إِلى أَمانه وعهده.
- والمرأَةُ جارَةُ زوجها لأَنه مُؤْتَمَر عليها، وأُمرنا أَن نحسن إِليها وأَن لا نعتدي عليها لأَنها تمسكت بعَقْد حُرْمَةِ الصِّهْرِ، وصار زوجها جارها لأَنه يجيرها ويمنعها ولا يعتد عليها؛ وقد سمي الأَعشى في الجاهلية امرأَته جارة فقال أَيا جارَتَا بِينِي فإِنَّكِ طالِقَه ومَوْمُوقَةٌ، ما دُمْتِ فينا، ووَامِقَه وهذا البيت ذكره الجوهري، وصدره أَجارَتَنَا بيني فإِنك طالق قال ابن بري: المشهور في الرواية أَيا جارتا بيني فإِنك طالقه كذَاكِ أُمُورُ النَّاسِ: عادٍ وطارِقَه ابن سيده: وجارة الرجل امرأَته، وقيل: هواه؛ وقال الأَعشى يا جَارَتَا ما أَنْتِ جَارَهْ بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفَارَه وجَاوَرْتُ في بَني هِلالٍ إِذا جاورتهم.
- وأَجارَ الرجلَ إِجَارَة وجَارَةً؛ الأَخيرة عن كراع: خَفَرَهُ.
- واسْتَجَارَهُ: سأَله أَن يُجِيرَهُ وفي التنزيل العزيز: وإِنْ أَحَدٌ من المشركين استجارك فأَجِرُهُ حت يعسْمَعَ كلامَ الله؛ قال الزجاج: المعنى إِن طلب منك أَحد من أَهل الحر أَن تجيره من القتل إِلى أَن يسمع كلام الله فأَجره أَي أَمّنه، وعرّفه م يجب عليه أَن يعرفه من أَمر الله تعالى الذي يتبين به الإِسلام، ث أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ لئلا يصاب بسوء قبل انتهاه إِلى مأْمنه.
- ويقال للذ يستجير بك: جارٌ، وللذي يُجِيرُ: جَارٌ.
- والجار: الذي أَجرته من أَن يظلم ظالم؛ قال الهذلي وكُنْتُ، إِذا جَارِي دَعَا لِمَضُوفَةٍ أُشَمِّرُ حَتَّى يُنْصِفَ السَّاقَ مِئْزَرِ وجارُك: المستجيرُ بك.
- وهم جارَةٌ من ذلك الأَمر؛ حكاه ثعلب، أَ مُجِيرُونَ؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذلك، إِلاَّ أَن يكون على توهم طر الزائد حتى يكون الواحد كأَنه جائر ثم يكسر على فَعَلةٍ، وإِلاَّ فَلا وج له.
- أَبو الهيثم: الجارُ والمُجِيرُ والمُعِيذُ واحدٌ.
- ومن عاذ بالله أَ استجار به أَجاره الله، ومن أَجاره الله لم يُوصَلْ إِليه، وهو سبحان وتعالى يُجِيرُ ولا يُجَارُ عليه أَي يعيذ.
- وقال الله تعالى لنبيه: ق لَنْ يُجِيرَني من الله أَحدٌ؛ أَي لن يمنعنى من الله أَحد.
- والجار والمُجِيرُ: هو الذي يمنعك ويُجْيرُك.
- واستْجَارَهُ من فلان فَأَجَارَهُ منه وأَجارَهُ الله من العذاب: أَنقذه.
- وفي الحديث: ويُجِيرُ عليهم أَدناهم أَي إِذا أَجار واحدٌ من المسلمين حرّ أَو عبد أَو امرأَة واحداً أَو جماع من الكفار وخَفَرَهُمْ وأَمنَّهم، جاز ذلك على جميع المسلمين ل يُنْقَضُ عليه جِوارُه وأَمانُه؛ ومنه حديث الدعاء: كما تُجِيرُ بين البحور؛ أَ تفصل بينها وتمنع أَحدها من الاختلاط بالآخر والبغي عليه.
- وفي حدي القسامة: أُحب أَن تُجِيرَ ابْنِي هذا برجل من الخمسين أَي تؤمنه منها ول تستحلفه وتحول بينه وبينها، وبعضهم يرويه بالزاي، أَي تأْذن له في تر اليمين وتجيزه.
- التهذيب: وأَما قوله عز وجل: وإِذْ زَيَّنَ لهم الشيطان أَعْمَالَهُمْ وقال لا غالَب لَكُم اليومَ من الناسِ وإِني جَارٌ لكم؛ قا الفرّاء: هذا إِبليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة؛ قال وقوله: إِني جا لكم؛ يريد أَجِيركُمْ أَي إِنِّي مُجِيركم ومُعيذُكم من قومي بني كنان فلا يَعْرِضُون لكم، وأَن يكونوا معكم على محمد، صلى الله عليه وسلم، فلم عاين إِبليس الملائكة عَرَفَهُمْ فَنَكَصَ هارباً، فقال له الحرثُ ب هشام: أَفراراً من غير قتال؟ فقال: إِني بريء منكم إِني أَرَى ما ل تَرَوْنَ إِني أَخافُ الله واللهُ شديدُ العقاب.
- قال: وكان سيد العشيرة إِذ أَجار عليها إِنساناً لم يخْفِرُوه.
- وجِوارُ الدارِ: طَوَارُها.
- وجَوَّر البناءَ والخِبَاءَ وغيرهما: صَرَعَهُ وقَلَبهَ؛ قال عُرْوَةُ بْن الوَرْدِ قَلِيلُ التِماسِ الزَّادِ إِلا لِنَفْسِهِ إِذا هُوَ أَضْحَى كالعَرِيشِ المُجَوَّر وتَجَوَّرَ هُوَ: تَهَدَّمَ.
- وضَرَبَهُ ضربةً تَجَوَّرَ منها أَ سَقَطَ.
- وتَجَوَّرَ على فِرَاشه: اضطجع.
- وضربه فجوّره أَي صَرَعَهُ مث كَوَّرَهُ فَتَجَوَّرَ؛ وقال رجل من رَبِيعةِ الجُوعِ فَقَلَّما طَارَدَ حَتَّى أَغْدَرَا وَسْطَ الغُبارِ، خَرِباً مُجَوَّرَ وقول الأَعلم الهذلي يصف رَحِمَ امرأَةٍ هجاها مُتَغَضِّفٌ كالجَفْرِ باكَرَه وِرْدُ الجَميعِ بِجائرٍ ضَخْم قال السُّكَّريُّ: عنى بالجائر العظيم من الدلاء والجَوَارُ: الماءُ الكثير؛ قال القطامي يصف سفينة نوح، على نبينا وعلي الصلاة والسلام وَلَوْلاَ اللهُ جَارَ بها الجَوَار أَي الماء الكثير.
- وغَيْثٌ جِوَرٌّ: غَزِيرٌ كثير المطر، مأْخوذ من هذا ورواه الأَصمعي: جُؤَرٌّ له صَوْتٌ؛ قال لا تَسْقِهِ صَيَّبَ عَزَّافٍ جُؤَر ويروى غَرَّافٍ.
- الجوهري: وغَيْثٌ جِوَرٌّ مثال هِجَفٍّ أَي شديد صو الرعد، وبازِلٌ جِوَرٌّ؛ قال الراجز زَوْجُكِ يا ذاتَ الثَّنَايا الغُرِّ أَعْيَا قَنُطْنَاهُ مَنَاطَ الجَرّ دُوَيْنَ عِكْمَيْ بازِلٍ جِوَرِّ ثم شَدَدْنا فَوْقَهُ بِمَرّ والجِوَرُّ: الصُّلْبُ الشديد.
- وبعير جِوَرٌّ أَي ضخم؛ وأَنشد بَيْنَ خِشَاشَيْ بازِلٍ جِوَرّ والجَوَّارُ: الأَكَّارُ: التهذيب: الجَوَّارُ الذي يعمل لك في كرم أَ بستان أَكَّاراً والمُجَاوَرَةُ: الاعتكاف في المسجد.
- وفي الحديث: أَنه كان يُجَاوِر بِحِراءٍ، وكان يجاور في العشر الأَواخر من رمضان أَي يعتكف.
- وفي حدي عطاء: وسئل عن المُجَاوِرِ يذهب للخلاء يعني المعتكف.
- فأَما المُجاوَرَة بمكة والمدينة فيراد بها المُقَامُ مطلقاً غير ملتزم بشرائط الاعتكا الشرع.
- والإِجارَةُ، في قول الخليل: أَن تكون القافية طاء والأُخرى دالاً ونح ذلك، وغيره يسميه الإِكْفاءَ.
- وفي المصنف: الإِجازة، بالزاي، وقد ذكر ف أَجز.
- ابن الأَعرابي: جُرْجُرْ إِذا أَمرته بالاستعداد للعدوّ.
- والجارُ موضع بساحل عُمانَ.
- وفي الحديث ذِكْرُ الجارِ، هو بتخفيف الراء، مدين على ساحل البحر بينها وبين مدينة الرسول، صلى الله عليه وسلم، يوم وليلة وجيرانُ: موضع (قوله: [ وجيران موضع ] في ياقوب جيران، بفتح الجيم وسكو الياء: قرية بينها وبين أَصبهان فرسخان؛ وجيران، بكسر الجيم: جزيرة في البح بين البصرة وسيراف، وقيل صقع من أَعمال سيراف بينها وبين عمان.
- اهـ باختصار)؛ قال الراعي كأَنها ناشِطٌ حُمٌّ قَوائِمُه مِنْ وَحْشِ جِيرانَ، بَينَ القُفِّ والضَّفْر وجُورُ: مدينة، لم تصرف الماكن العجمة.
- الصحاح: جُورُ اسم بلد يذك ويؤنث.
معجم لغة الفقهاء
+
المسح على الجوربين
- الجورب بفتح الجيم والراء كل ما يلبس من القماش ونحوه بالقدمين إلى ما فوق الكعبين والماسح يقوم ببل يده وإمرارها على الجورب.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)تجورب الرّجل
- مُطاوع جورَبَ.
(ب)جوربتْ طفلها
- ألبسته الجوربَ؛ وهو ما يلبس في الرِّجْلِ قبل الحذاء.
ترجمة الجوارب باللغة الإنجليزية
الجوارب
Stockings
الجوارب في سياق الكلام
و فجأة تسيرون غير مرتديين شيئاً سوى الجوارب
Next thing you know you're waking up with nothing on but your socks.