معجم لسان العرب
+
(أ) حوش
- الحُوشُ: بلادُ الجنّ من وراءِ رَمْلِ يَبْرين لا يمرّ بها أَحد م الناس، وقيل: هم حيّ من الجن؛ وأَنشد لرؤبة إِليك سارَتْ من بِلادِ الحُوش والحُوشُ والحُوشِيّةُ: إِبلُ الجنّ، وقيل: هي الإبلُ المُتَوحِّشةُ أَبو الهيثم: الإِبلُ الحُوشِيّةُ هي الوَحْشِيّةُ؛ ويقال: إِن فحلاً م فحولِها ضرب في إِبل لمَهْرةَ بن حَيْدانَ فنُتِجَت النجائبُ المَهْريَّة من تلك الفحول الحُوشِيّةِ فهي لا تكاد يدركُها التعب.
- قال: وذكر أَب عمرو الشيباني أَنه رأَى أَربع قِفَرٍ من مَهْرِيّةٍ عظْماً واحداً، وقيل إِبل حُوشِيّةٌ محرَّماتٌ بِعِزَّةِ نفوسِها.
- ويقال: الإِبلُ الحُوشِيّة منسوبة إِلى الحُوشِ، وهي فُحولُ جنٍّ تزعم العرب أَنها ضربت في نَعَم بعضهم فنُسِبَتْ إِليها ورجل حُوشِيٌّ: لا يخالط الناس ولا يأْلفهم، وفيه حُوشِيّةٌ والحُوشِيُّ: الوَحْشِيُّ.
- وحُوشِيُّ الكلامِ: وَحْشِيُّه وغريبه.
- ويقال: فلا يَتَتَبّعُ حُوشِيَّ الكلام ووحْشِيَّ الكلام وعُقْميَّ الكلام بمعنًى واحد وفي حديث عمرو: لم يَتَتَبَّعْ حُوشيَّ الكلام أَي وحْشِيَّه وعَقِدَ والغريب المُشْكِلَ منه.
- وليل حُوشِيٌّ: مظلم هائلٌ ورجل حُوشُ الفؤاد: حديدُه؛ قال أَبو كبير الهذلي فأَتَتْ به حُوشَ الفُؤَادِ مُبَطِّنا سُهُداً، إِذا ما نامَ لَيْلُ الهَوْجَ وحُشْنا الصيدَ حَوْشاً وحِياشاً وأَحَشْناه وأَحْوَشْناه: أَخذناه م حَوالَيْه لنَصْرِفَه إِلى الحِبالةِ وضممناه.
- وحُشْتُ عليه الصيد والطيرَ حَوْشاً وحِياشاً وأَحَشْتُه عليه وأَحْوَشْتُه عليه وأَحْوَشْتُ إِياه؛ عن ثعلب: أَعَنْته على صيدهما.
- واحْتَوَشَ القومُ الصيدَ إِذ نَفَّرَه بعضهم على بعضِهم، وإِنما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجْتَورُوا.
- وف حديث عمر، رضي اللَّه عنه: أَنّ رجلين أَصابا صيداً قتلّه أَحدهم وأَحاشَهُ الآخرُ عليه يعني في الإِحرامِ.
- يقال: حُشْتُ عليه الصيد وأَحَشْتُهُ إِذا نَفَّرْتَه نحْوَه وسُقْته إِليه وجَمَعْته عليه وفي حديث سَمُرة فإِذا عنده وِلْدانٌ وهو يَحُوشُهم (* قوله [ وهو يحوشهم ] في النهاي فهو.
- ) أَي يجمعهم.
- وفي حديث ابن عمر: أَنه دخل أَرضاً له فرأَى كلباً فقال أَحِيشُوه عليّ.
- وفي حديث معاوية: قَلَّ انْحِياشُه أَي حركتُه وتصَرُّفُ في الأُمور.
- وحُشْتُ الإِبلَ: جَمعْتُها وسُقْتُها.
- الأَزهري: حَوّش إِذا جَمَّع، وشَوّحَ إِذا أَنْكَرَ، وحاشَ الذئبُ الغنم كذلك؛ قال يَحُوشُها الأَعْرَجُ حَوْشَ الجِلَّةِ من كُلِّ حَمْراءَ كلَوْنِ الكِلّة قال: الأَعرج ههنا ذئب معروفٌ.
- والتَحْوِيشُ: التَّحْوِيلُ.
- وتحوَّش القومُ عنِّي: تَنَحَّوْا.
- وانْحاشَ عنه أَي نَفَرَ.
- والحُواشةُ: م يُسْتَحْيا منه.
- واحْتَوَشَ القومُ فلاناً وتَحاوَشُوه بينهم: جعلوه وسَطَهُم واحْتَوَشَ القومُ على فلان: جعلوه وسطهم.
- وفي حديث علقمةَ: فَعَرَفْت فيه تَحَوُّشَ القومِ وهيئَتهم أَي تأَهُّبَهُم وتَشَجُّعَهم.
- اب الأَعرابي: والحُواشةُ الاستحياءُ، والحُواسةُ، بالسين، الأَكل الشديد.
- ويقال الحُواشةُ من الأَمر ما فيه فَظِيعةٌ؛ يقال: لا تَغْش الحُواشةَ؛ قا الشاعر غَشِيتَ حُواشةً وجَهِلْتَ حَقّاً وآثَرْتَ الغِوايةَ غيَرَ راض قال أَبو عمرو في نوادره: التَحَوّشُ الاستحياءُ.
- والحَوْشُ: أَن تأْك من جوانب الطّعام والحائشُ: جماعةُ النخلِ والطرْفاءِ، وهو في النخلِ أَشهرُ، لا واحد ل من لفظه؛ قال الأَخطل وكأَنّ ظُعْنَ الحَيّ حائِشُ قَرْيةٍ داني الجَنَاةِ، وطَيِّبُ الأَثْمار شمر: الحائشُ جماعةُ كل شجر من الطرفاء والنخلِ وغيرهما؛ وأَنشد فوُجِدَ الحائِشُ فيما أَحْدَق قَفْراً من الرامِينَ، إِذْ تَوَدّقَ قال: وقال بعضهم إِنما جُعل حائشاً لأَنه لا منفذ له.
- الجوهري: الحائش جماعة النخل لا واحد لها كما يقال لجماعةِ البقرِ رَبْرَبٌ، وأَص الحائشِ المجتمع من الشجر، نخلاً كان أَو غيرَه.
- يقال: حائِشٌ للطرفاء.
- وف الحديث: أَنه دخل حائِشَ نخلٍ فقضى فيه حاجَتَه؛ هو النخلُ الملتفّ المجتمِعُ كأَنه لالْتِفافِه يَحُوش بعْضَه إِلى بعض، قال: وأَصله الواو، وذكر ابنُ الأَثير في حيش واعْتَذَر أَنه ذكره هناك لأَجل لفظِه؛ ومنه الحديث أَنه كان أَحبَّ ما استتَر به إِليه حائِشُ نخلٍ أَو حائط.
- وقال اب جني: الحائشُ اسم لا صفةٌ ولا هو جارٍ على فِعْلٍ فأَعَلّوا عينه، وهي ف الأَصل واو من الحوش، قال: فإِن قلت فلعله جارٍ على حاش جريانَ قائمِ عل قام، قيل: لم نَرَهم أَجْرَوْه صفةً ولا أَعْملُوه عمل الفِعْلِ، وإِنم الحائِشُ البستانُ بمنزلة الصَّوْرِ، وهي الجماعة من النخلِ، وبمنزل الحديقة، فإِن قلت: فإِنّ فيه معنى الفعْلِ لأَنه يَحُوشُ ما فيه من النخل وغيرِه وهذا يؤكد كونه في الأَصل صفةً وإِن كان قد استعمل استعما الأَسماء كصاحبٍ ووارِدِ، قيل: ما فيه من معنى الفِعْلِيَّةِ لا يوجب كونَ صفةً، أَلا ترى إِلى قولهم الكاهل والغارب وهما وإِن كان فيهما معن الاكتهالِ والغروبِ فإِنهما اسمان؟ وكذلك الحائِشُ لا يُسْتَنْكَرُ أَن يجي مهموزاً وإِن لم يكن اسمَ فاعلٍ لا لشَيْءٍ غير مجيئه على ما يَلزم إِعْلال عينِه نحو قائِمِ وبائعٍ وصائمٍ.
- والحائِشُ: شقٌّ عند مُنْقَطَعِ صد القدم مما يَلي الأَخْمَصَ ولي في بني فلان حُواشة أَي مَنْ ينصرني من قَرابةٍ أَو ذِي مودَّة؛ ع ابن الأَعرابي وما يَنْحاشُ لشيء أَي ما يكترث له.
- وفلان ما يَنْحاشُ من فلان أَي م يكترث له ويقال: حاشَ للَّه، تنزيهاً له، ولا يقال حاشَ لَكَ قياساً عليه، وإِنم يقال حاشاك وحاشَى لك.
- وفي الحديث: من خرج على أُمَّتي فقتل بَرّها ( قوله [ فقتل برها ] في النهاية: يقتل، وقوله [ ولا ينحاش ] فيها: ولا يتحاشى.
- وفاجِرَها ولا يَنْحاشُ لمؤمنهم أَي لايفزع لذلك ولا يكترث له و ينْفِرُ.
- وفي حديث عمرو: وإِذا ببَياض يَنْحاشُ مني وأَنْحاشُ منه أَي يَنْفر مني وأَنفر منه، وهو مطاوع الشوْشِ النّفارِ؛ قال ابن الأَثير: وذكر الهروي في الياء وإِنما هو من الواو.
- وزَجَرَ الذئبَ وغيرَه فما انْحاش لزَجْرِه؛ قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة وبَيْضاء لا تَنْحاشُ منّا وأُمُّها إِذا ما رَأَتْنا، زِيلَ منها زَوِيلُه قال ابن سيده: وحكمنا على انْحاشَ أشنها من الواو لما علم من أَنّ العين واواً أَكثرُ منها ياءً، وسواء في ذلك الاسم والفعل.
- الأَزهري في حشَا قال الليث المَحَاشُ كأَنه مَفْعَلٌ من الحَوْشِ وهم قوم لَفِيف أُشَابَةٌ؛ وأَنشد بيت النابغة جَمِّعْ مَحَاشَكَ يا يزيدُ، فَإِنَّن أَعْدَدْتُ يَرْبُوعاَ لَكُمْ وتَمِيم قال أَبو منصور: غلط الليث في المَحاشِ من وجهين: أَحدهما فتحُه الميم وجَعْلُه إِيّاه مَفْعَلاً من الحَوْشِ، والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المِحَاشُ، بكسر الميم.
- وقال أَبو عُبَيْدةً فيما روى عنه أَب عبيد وابن الأَعرابي: إِنما هو جَمِّعْ مِحَاشَك، بكسر الميم، جعلوه م مَحَشته أَي أَحْرَقته لا من الحَوْشِ، وقد فسر في الثلاثي الصحيح أَنه يتحالفون عند النار؛ وأَما المَحَاشُ، بفتح الميم، فهو أَثاث البيت وأَصله من الحَوْشِ وهو جمع الشيء وضمه.
- قال: ولا يقال لِلَفِيفِ النا مَحَاشٌ، واللَّه أَعلم.
(ب) حشن
- الحَشَنُ: الوسَخُ؛ قال بِرُغَثاوَيْهِ مُبِيناً حَشَنُ والحَشَنُ أَيضاً: اللَّزِجُ من دَسَمِ البدَنِ، وقيل: هو الوسخُ الذ يتَراكَبُ في داخل الوَطْبِ، وقد حشِنَ السقاء يَحْشَنُ حَشَناً، فه حَشِنٌ: أَنْتَنَ، وأَحْشَنْتُه أَنا إحْشاناً إذا أَكْثَرْتَ استِعْمالَ بِحَقْنِ اللبن فيه، ولم تَتَعَهَّدْه بالغَسْل، ولا بما يُنَظِّفُه م الوَضَر والدَّرَن، فأَرْوَحَ وتغيَّر باطنُه ولَزِق به وَسَخُ اللَّبَنِ أَنشد ابن الأَعرابي وإن أَتاها ذُو فِلاقٍ وحَشَنْ تُعارِض الكَلْبَ، إذا الكلبُ رَشَنْ يعني وَطْباً تَفَلَّقَ لبنُه ووَسِخَ فَمُه.
- وحُشِنَ عن الوطبِ: كَثُ وَسَخُ اللَّبن عليه فقُشِر عنه؛ هذه رواية ثعلب، وأَما ابن الأَعراب فرواه: حُشِرَ.
- وفي حديث أَبي الهيثم بن التَّيِّهان: مِنْ حِشَانةٍ أَ سِقاءٍ مُتغيِّر الريح.
- والحِشْنةُ: الحِقْدُ؛ أَنشد الأُمَوِيّ أَلا لا أَرَى ذا حِشْنةٍ في فؤادِ يُجَمْجِمُها، إلاَّ سيَبْدُو دَفينُها وقال شمر: ولا أَعرف الحِشْنةَ، قال: وأُراه مأْخوذاً من حَشِن السِّقاء إذا لَزِق به وَضَرُ اللبَنِ.
- والمُحْشَئنُّ: الغَضْبان، والخاء لغة قال ابن بري: والتَّحَشُّن الاكتساب؛ وأَنشد لأَبِي مَسْلَمَ المُحاربيِّ تَحشّنْتُ في تلك البلاد لعلّن بعاقبةٍ أُغْني الضعيفَ الحَزَوَّرا قال: وقال غيره التَّحَشُّنُ التوسُّخ.
- والحَشَنُ الوسَخُ، قال: ول يذكره الجوهري في هذا الفصل.
- وفي الحديث ذكرُ حُشَّانٍ، وهو بضم الحا وتشديد الشين، أُطُمٌ من آطام المدينة على طريقِ قُبورِ الشُّهداء.
ترجمة إحش باللغة الإنجليزية
إحش
Tamp
