معنى كلمة السناهي في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)تسنَّهَ
- تسنَّهَ يتسنّه ، تسنُّهًا ، فهو مُتَسَنِّه.
- تسنَّه الطَّعامُ أو الشَّرابُ تغيّر، تعفّن، فسَد.
- {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ}.
(ب) اسَّنَّهَ
- اسَّنَّهَ يَسَّنَّه ، فهو مُسَّنِّه.
- اسَّنَّهَ الطَّعامُ تسَنَّه، تغيّر وتعفَّن.
- {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَسَّنَّهْ} [قرآن].
معجم الرائد
+
(أ)سانَه
- سانه.
- مسانهة وسناها.
- سانهه عامله بالسنة.
- سانهت النخلة : حملت سنة ولم تحمل أخرى.
(ب)سَنَه
- سنه.
- يسنه ، سنها.
- سنه الطعام أو الشراب : تعفن وفسد.
- سنه مضت عليه السنون.
المعجم الوسيط
+
(أ)السَّنَاهِيَّة
- السَّنَاهِيَّة السَّنَاهِيَّة (في الاقتصاد) : مبلغٌ ثابت يُدفع في أَوقاتٍ متتاليةٍ بشروط خاصة مدوَّنة، ويكون الدفع سنويًّا في الغالب، وقد يكون الدَّفع فَتْرِيًّا.
(ب)السَّنْهَاءُ
- السَّنْهَاءُ السَّنْهَاءُ يقال: نخلةٌ سنْهَاءُ: تَحمل سَنَةً ولا تحمل أُخرى.
- وأرضٌ سنهاءُ: أَصابتها السنة بمعنى الجَدْبِ والقَحْطِ، أَو مُجْدِبَةٌ.
- وسنةٌ سنهاءُ: شديدَةٌ لا نباتَ فيها ولا مطرَ. والجمع : سُنْهٌ.
المحيط في اللغة
+
(أ) السَّنَةُ
- ـ السَّنَةُ: العامُ,ج: سِنُونَ وسَنَهاتٌ وسَنَواتٌ، والقَحْطُ، والمُجْدِبَةُ من الأراضِي.
- ـ وَقَعُوا في السُّنَيَّاتِ البِيضِ: وهي سَنَواتٌ اشْتَدَدْنَ على أهلِ المدينةِ.
- ـ سانَهَهُ مُسانَهَةً وسِناهَاً وساناهُ مساناةً: عامَلَهُ بالسَّنَةِ.
- ـ سانَهَهُ النَّخْلَةُ: حَمَلَتْ سَنَةً بعدَ سَنَةٍ، وهي: سَنْهَاء.
- ـ تَّسَنُّهُ: التَّكَرُّجُ يَقَعُ على الخُبْزِ والشَّرابِ وغيرِهِ.
- ـ طعامٌ سَنِهٌ: أتَتْ عليه السِّنُونَ.
- ـ خُبْزٌ مُتَسَنِّهٌ: مُتَكَرِّجٌ.
(ب) سَنَةُ
- ـ سَنَةُ: العامُ، ج: سِنُونَ وسَنَوَاتٌ وسَنَهَاتٌ، والجَدْبُ، والقَحْطُ، وأسْنَتوا، والأرضُ المُجْدِبَةُ، ج: سِنونَ.
- ـ ساناهُ مُسَاناةً وسِناءً: اسْتَأجَرَهُ لِسَنَةٍ.
- ـ سَنَةٌ سَنْواءُ: شَديدَةٌ.
- ـ سَنا: تَقَدَّمَ.
مختار الصحاح
+
سنه
- س ن ه: السَّنَةُ واحدة السّنِين وفي نقصانها قولان أحدهما الواو والآخر الهاء وأصلها السَّنْهَةُ بوزن الجبهة وتصغيرها سُنَيَّةٌ و سُنَيْهَةٌ واستأجره مُسَأناةً و مُسَانَهَةً فإذا جمعتها بالواو والنون كسرت السين وبعضهم يضمها ومنهم من يقول سِنينٌ ومئين بالرفع والتنوين فيعربه إعراب المفرد قلت وأكثر ما يجيء ذلك في الشعر ويلزم الياء إذ ذاك وقوله تعالى {ثلاثمائة سنين} قال الأخفش إنه بدل من ثلاث ومن المائة أي لبثوا ثلاثمائة من السنين قال فإن كانت السنون تفسيرا للمائة فهي جر وإن كانت تفسيرا للثلاث فهي نصب وقوله تعالى {لم يتسنه} أي لم تغيره السنون و التَّسَنُّهُ التكرج الذي يقع على الخبز والشراب وغيره يقال خبز مُتَسَنِّهٌ.
معجم لسان العرب
+
(أ)سنه
- السَّنَةُ: واحدةُ السِّنين.
- قال ابن سيده: السَّنَة العام منقوصة، والذاهب منها يجوز أَن يكون هاء وواواً بدليل قولهم في جمعها سَنَها وسَنَوات، كما أَن عِضَةً كذلك بدليل قولهم عِضاهٌ وعِضَواتٌ؛ قال اب بري: الدليل على أَن لام سنة واو قولهم سَنَواتٌ؛ قال ابنُ الرِّقاعِ عُتِّقَتْ في القِلالِ من بَيْتِ رأْس سَنَواتٍ، وما سَبَتْها التِّجار والسَّنةُ مطلقةً: السنةُ المُجْدِبةُ، أَوْقَعُوا ذلك عليها إِكبارا لها وتشنيعاً واستطالة.
- يقال: أَصابتهم السنة، والجمع من كل ذل سَنَهاتٌوسِنُون، كسروا السين ليعلم بذلك أَنه قد أُخرج عن بابه إلى الجم بالواو والنون، وقد قالوا سِنيناً؛ أَنشد الفارسي دَعانِيَ من نَجْدٍ، فإنَّ سِنينَ لَعِبْنَ بنا شِيباً، وشَيَّبْنَنا مُرْدَ فثبات نونه مع الإضافة على أَنها مشبهة بنون قِنِّسْرين فيمن قال هذ قِنِّسْرينُ، وبعض العرب يقول هذه سِنينٌ، كما تَرَى، ورأَيت سِنيناً فيعر النون، وبعضهم يجعلها نون الجمع فيقول هذه سِنُونَ ورأَيت سِنِينَ وقوله عز وجل: ولقد أَخذنا آلَ فرعونَ بالسّنينَ؛ أَي بالقُحُوط.
- والسَّنةُ الأَزْمة، وأَصل السَّنَة سَنْهة بوزن جَبْهةٍ، فحذفت لامها ونقلت حركته إلى النون فبقيت سَنَةً، لأَنها من سَنَهَت النخلةُ وتَسَنَّهَتْ إذ أَتى عليها السِّنونَ.
- قال الجوهري: تَسَنَّهَتْ إذا أَتى عليه السِّنُونَ.
- قال ابن الأَثير: وقيل إن أَصلها سَنَوَة بالواو، فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تَسَنَّيْتُ عنده إذا أَقمت عند سَنةً، ولهذا يقال على الوجهين استأْجرته مُسانَه ومُساناةً، وتصغيره سُنَيْهَة وسُنَيَّة، وتُجْمَعُ سَنَواتٍ وسَنَهاتٍ فإذا جمعتها جمع الصحة كسرت السين فقلت سِنينَ وسِنُونَ، وبعضهم بضمه ويقول سُنُونَ، بالضم، ومنهم من يقول: سِنينٌ على كل حال، في النصب والرف والجر، ويجعل الإعراب على النون الأَخيرة، فإذا أَضفتها على الأَول حذف نون الجمع للإضافة، وعلى الثاني لا تحذفها فتقول سِنِي زيدٍ وسِنِين زيدٍ.
- الجوهري: وأَما من قال سِنين ومِئِينٌ ورفع النون ففي تقديره قولان: أَحدهما أَنه فِعْلِينٌ مثل غِسْلِينٍ، محذوفةً، إلا أَنه جمع شاذ، وقد يجئ في الجموع ما لا نظير ل نحو عِدىً؛ هذا قول الأَخفش، والقول الثاني أَنه فَعِيلٌ، وإنما كسرو الفاء لكسرة ما بعدها، وقد جاء الجمع على فَعِيلٍ نحو كَلِيبٍ وعَبيدٍ، إل أَن صاحب هذا القول يجعل النون في آخره بدلاً من الواو وفي المائة بدلا من الياء.
- قال ابن بري: سِنين ليس بجمع تكسير، وإنما هو اسم موضوع للجمع وقوله: إن عِدىً لا نظير له في الجموع، وهم لأَن عِدىً نظيره لِحى وفِرىً وجِرىً، وإنما غَلَّطه قولُهم إنه لم يأْت فِعَل إلا عِدىً ومكاناً سِوىً.
- وقولُه تعالى: ثلثمائةٍ سِنِينَ.
- قال الأَخفش إنه بدل من ثلاث ومن المائة أَي لبثوا ثلثمائة من السِّنِينَ.
- قال: فإ كانت السِّنُون تفسيراً للمائة فهي جَرٌّ، وإن كانت تفسيراً للثلاث فه نَصْبٌ، والعربُ تقول تَسَنَّيْتُ عنده وتَسَنَّهْتُ عنده.
- ويقال: هذ بِلادٌ سِنِينٌ أَي جَدْبةٌ؛ قال الطرماح بمُنْخَرَقٍ تَحِنُّ الرِّيحُ فيه حَنِينَ الجُلْبِ في البَلَدِ السِّنين الأَصمعي: أَرضُ بني فلان سَنَةٌ إذا كانت مُجْدِبةً.
- قال أَبو منصور وبُعِثَ رائدٌ إلى بلد فوجده مُمْحِلاً فملا رجع سُئلَ عنه فقا السَّنَةُ، أَراد الجُدُوبة.
- وفي الحديث: اللهم أَعِنِّي على مُضَر بالسَّنة السَّنَةُ: الجَدْبُ.
- يقال: أَخذتهم السنةُ إذا أَجْدبوا وأُقحِطُوا، وهي م الأَسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الإبل، وقد خصوها بقل لامها تاء في أَسْنَتُوا إذا أَجْدبوا.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَن كان لا يُجيز نكاحاً عامَ سَنَةٍ أَي عامَ جَدْبٍ، يقول: لعل الضي يحملهم على أَن يُنْكِحُوا غيرَ الأكْفاء، وكذلك حديثه الآخر: كان لا يَقْطَع في عام سنةٍ، يعني السارقَ.
- وفي حديث طَهْفَة: فأَصابتنا سُنَيَّة حمراءُ أَي جَدْب شديد، وهو تصغير تعظيم.
- وفي حديث الدعاء على قريش: أَعنِّي عليه بسِنينَ كسِني يوسفَ؛ هي التي ذَكَرها اللهُ في كتابه ثم يأْتي من بعد ذلك سبع شِدادٌ أَي سبع سنين فيها قَحْطٌ وجَدْبٌ، والمُعاملة من وقته مُسانَهةٌ.
- وسانَهه مُسانَهةً وسِنَاهاً؛ الأَخيرة عن اللحياني: عامَلَ بالسَّنةِ أَو استأْجره لها.
- وسَانَهتِ النخلةُ، وهي سَنْهاءُ: حملت سنةً ول تحمل أُخرى؛ فأَما قول بعض الأَنصار، هو سُوَيْد بن الصامت فلَيْسَتْ بسَنهاء ولا رُجَّبِيَّةٍ ولكنْ عَرايا في السِّنينِ الجَوائح قال أَبو عبيد: لم تصبها السَّنةُ المُجْدِبة.
- والسَّنْهاء: الت أَصابتها السنةُ المُجْدِبةُ، وقد تكون النخلةَ التي حملت عاماً ولم تحمل آخر وقد تكون التي أَصابها الجَدْبُ وأَضَرَّ بها فنَفَى ذلك عنها.
- الأَصمعي إذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاوَمَتْ وسانَهَتْ.
- وقا غيره: يقال للسَّنَة التي تَفْعَلُ ذلك سَنْهاء.
- وفي الحديث: أَنه نهى عن بي السنين، وهو أَن يبيع ثمرة نخله لأَكثر من سنة؛ نهى عنه لأَنه غَرَر وبيعُ ما لم يُخْلَقْ، وهو مثل الحديث الآخر: أَنه نهى عن المُعاومة وفي حديث حَليمةَ السَّعْدِيةِ: خرجنا نَلْتَمِسُ الرُّضَعَاء بمكة في سنة سَنْهاء أَي لا نباتَ بها ولا مطر، وهي لفظة مبنية من السَّنةِ كما يقا ليلة لَيْلاءُ ويوم أَيْوَمُ، ويروى: في سنة شَهْباء.
- وأَرضُ بني فلان سَنَةٌ أَي مُجْدِبة أَبو زيد: طعام سَنِة وسَنٍ إذا أَتتْ عليه السِّنُونَ.
- وسَنِهَ الطعامُ والشرابُ سَنَها وتَسَنَّه: تغير، وعليه وَجَّهَ بعضهم قوله تعالى: فانْظُرْ إلى طعام وشرابك لم يَتَسَنَّهْ؛ والتَّسَنُّهُ: التَّكَرُّجُ الذي يقع على الخُبْز والشراب وغيره، تقول منه: خبز مُتَسَنِّهٌ.
- وفي القرآن: لم يَتََسَنَّه؛ ل تغيره السِّنُونَ، ومن جعل حذف السنة واواً قرأَ لم يَتَسنَّ، وقا سانَيته مُساناة، وإِثبات الهاء أَصوب.
- وقال الفراء في قوله تعالى: لم يتسنه لم يتغير بمرور السنين عليه، مأْخوذ من السنة، وتكون الهاء أَصلية م قولك بعته مُسانهة، تثبت وصلاً ووقفاً، ومن وصله بغير هاء جعله م المُساناة لأَن لام سنة تعتقب عليها الهاء والواو، وتكون زائدة صلة بمنزلة قول تعالى: فبِهُداهم اقْتَدِهْ؛ فمن جعل الهاء زائدة جعل فعلت منه تسنيت أَلا ترى أَنك تجمع السنة سنوات فيكون تفعلت على صحة؟ ومن قال في تصغي السنة سُنينة، وإن كان ذلك قليلاً، جاز أَن يقول تَسَنَّيْتُ تَفَعَّلْتُ أُبدلت النون ياء لما كثرت النونات، كما قالوا تَظَنَّيْتُ وأَصل الظَّنُّ، وقد قالوا هو مأْخوذ من قوله عز وجل: من حَمَإٍ مَسْنُون؛ يري متغيراً، فإن يكن كذلك فهو أَيضاً مما بُدِّلتْ نونه ياء، ونُرَى، والله أَعلم أَن معناه مأْخوذ من السَّنَة أَي لم تغيره السِّنُون.
- وروى الأَزهري ع أَبي العباس أَحمد بن يحيى في قوله لم يَتَسَنَّهْ، قال: قرأَها أَب جعفر وشَيْبة ونافع وعاصم بإثبات الهاء، إن وصلوا أَو قطعوا، وكذلك قوله: فبِهُداهُم اقْتَدِهْ، ووافقهم أَبو عمرو في لم يتَسَنَّهْ وخالفهم في اقْتَدِهْ، فكا يحذف الهاء منه في الوصل ويثبتها في الوقف، وكان الكسائي يحذف الهاء منهم في الوصل ويثبتها في الوقف؛ قال أَبو منصور: وأَجود ما قيل في أَص السَّنَةِ سُنَيْهة، على أَن الأَصل سَنْهَة كما قالوا الشَّفَةُ أَصلها شَفْهَة، فحذفت الهاء، قال: ونقصوا الهاء م السنة كما نقصوها من الشفة لأَن الهاء ضاهت حروف اللين التي تنقص م الواو والياء والأَلف، مثل زِنَةٍ وثُبَةٍ وعِزَةٍ وعِضَةٍ، والوجه ف القراءة لم يتَسَنَّهْ، بإثبات الهاء في الوقف والإدراج، وهو اختيار أَب عمرو، وهو من قولهم سَنِهَ الطعامُ إذا تغير.
- وقال أَبو عمرو الشيباني: هو م قولهم حمَإٍ مَسْنُون، فأَبدلوا من يَتَسَنَّنْ كما قالوا تظنَّيْت وقَصَّيْتُ أَظفاري.
(ب) سنن
- السِّنُّ: واحدة الأَسنان.
- ابن سيده: السِّنُّ الضِّرْسُ، أُنْثَى ومن الأَبَدِيّاتِ: لا آتِيكَ سِنَّ الحِسْلِ أَي أَبداً، وفي المحكم أَي ما بقيت سِنُّه، يعني ولد الضَّبِّ، وسِنُّه لا تسقط أَبداً؛ وقو أَبي جَرْوَلٍ الجُشَمِيّ، واسمه هِنْدٌ، رَثَى رجلاً قتل من أَهل العالي فحكم أَولياؤُه في ديته فأَخذوها كلها إِبلا ثُنْياناً، فقال في وصف إِبل أُخذت في الدية فجاءتْ كسِنِّ الظَّبْيِ، لم أَرَ مِثْلَه سَنَاءَ قَتِيلٍ أَو حَلُوبَةَ جائِع مُضاعَفَةً شُمَّ الحَوَارِكِ والذُّرَى عِظامَ مَقِيلِ الرأْسِ جُرْدَ المَذارِع كسِنِّ الظَّبْيِ أَي هي ثُنْيانٌ لأَن الثَّنِيَّ هو الذي يُلق ثَنِيَّتَه، والظَّبْيُ لا تَنْبُتُ له ثَنِيَّة قط فهو ثَنِيٌّ أَبداً.
- وحك اللحياني عن المفضل: لا آتيك سِنِي حِسْلٍ.
- قال: وزعموا أَن الضب يعي ثلثمائة سنة، وهو أَطول دابة في الأَرض عمراً، والجمع أَسْنانٌ وأَسِنَّةٌ الأَخيرة نادرة، مثل قِنٍّ وأَقْنانٍ وأَقِنَّة.
- وفي الحديث: إذا سافرت في خِصْبٍ فأَعْطُوا الرُّكُبَ أَسِنَّتَها، وإذا سافرتم في الجد فاسْتَنْجُوا.
- وحكى الأَزهري في التهذيب عن أَبي عبيد أَنه قال: لا أَعر الأَسِنَّة إلاَّ جَمْع سِنان للرمح، فإِن كان الحديث محفوظاً فكأَنها جم الأَسْنان، يقال لما تأْكله الإِبل وترعاه من العُشْب سِنٌّ، وجمع أَسْنا أَسِنَّة، يقال سِنّ وأَسْنان من المَرْعَى، ثم أَسِنَّة جمع الجمع.
- وقا أَبو سعيد: الأَسِنَّة جمع السِّنان لا جمع الأَسنان، قال: والعرب تقو الحَمْضُ يَسُنُّ الإِبلَ على الخُلَّةِ أَي يقوِّيها كما يقوِّي السِّنّ حدَّ السكين، فالحَمْضُ سِنانٌ لها على رعي الخُلَّة، وذلك أَنه تَصْدُق الأَكلَ بعد الحَمْضِ، وكذلك الرِّكابُ إذا سُنَّت في المَرْتَع عن إِراحة السَّفْرِ ونُزُولهم، وذلك إِذا أَصابت سِنّاً من الرِّعْيِ يكو ذلك سِناناً على السير، ويُجْمَع السِّنَانُ أَسِنَّةً، قال: وهو وج العربية، قال: ومعنى يَسُنُّها أَي يقوِّيها على الخُلَّة.
- والسِّنانُ: الاس من يَسُنُّ وهو القُوَّة.
- قال أَبو منصور: ذهب أَبو سعيد مذهباً حسنا فيما فسر، قال: والذي قاله أَبو عبيد عندي صحيح بيِّن (* قوله [ صحيح بين الذي بنسخة التهذيب التي بأيدينا: أصح وأبين).
- ، وروي عن الفراء: السِّنّ الأكل الشديد.
- قال أَبو منصور: وسمعت غير واحد من العرب يقول أَصاب الإِبلُ اليومَ سِنّاً من الرَّعِْي إذا مَشَقَتْ منه مَشْقاً صالحاً، ويجم السِّنّ بهذا المعنى أَسْناناً، ثم يجمع الأَسْنانُ أَسِنَّةً كما يقا كِنٌّ وأَكنانٌ، ثم أَكِنَّة جمع الجمع، فهذا صحيح من جهة العربية، ويقوي حديث جابر بن عبدالله: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إذ سِرْتم في الخِصْب فأَمْكِنوا الرِّكابَ أَسْنانَها؛ قال أَبو منصور: وهذ اللفظ يدل على صحة ما قال أَبو عبيد في الأَسِنَّة إنها جمع الأَسْنان والأَسْنان جمع السِّنِّ، وهو الأَكل والرَّعْي، وحكى اللحياني في جمع أُسُنّاً، وهو نادر أَيضاً.
- وقال الزمخشري: معنى قوله أَعطوا الرُّكُب أَسِنَّتَها أَعطوها ما تمتنع به من النحر لأَن صاحبها إذا أَحسن رَعْيَه سَمِنت وحَسُنت في عينه فيبخل بها من أَن تُنْحَر، فشبه ذلك بالأَسِنَّة ف وقوع الامتناع بها، هذا على أَن المراد بالأَسنَّة جمع سِنَانٍ، وإ أُريد بها جمع سِنٍّ فالمعنى أَمْكنوها من الرَّعي؛ ومنه الحديث: أَعْطُو السِّنَّ حظَّها من السّنِّ أَي أَعطوا ذوات السِّنِّ حظها من السِّنّ وهو الرِّعْيُ.
- وفي حديث جابر: فأَمْكِنُوا الرِّكابَ أَسْناناً أَ تَرْعَى أَسْناناً.
- ويقال: هذه سِنٌّ، وهي مؤنثة، وتصغيرها سُنَيْنة، وتجم أُسُنّاً وأَسْناناً.
- وقال القَنَاني: يقال له بُنَيٌّ سَنِينَةُ ابْنِك ابن السكيت: يقال هو أَشبه شيء به سُنَّة وأُمَّةً، فالسُّنَّة الصُّور والوجه، والأُمَّةُ القامة.
- والحديدة التي تحرث بها الأَرض يقال لها السِّنَّة والسِّكَّة، وجمعها السِّنَنُ والسِّكَكُ.
- ويقال للفُؤُوس أَيضاً السِّنَنُ.
- وسِنُّ القلم: موضع البَرْيِ منه.
- يقال: أَطِلْ سِنَّ قلم وسَمِّنْها وحَرِّفْ قَطَّتَك وأَيْمِنْها.
- وسَنَنْتُ الرجل سَنّاً عَضَضْتُه بأَسناني، كما تقول ضَرَسْتُه.
- وسَنَنْتُ الرجلَ أَسُنُّه سَنّاً كسرت أَسنانه.
- وسِنُّ المِنْجَل: شُعْبَة تحزيزه.
- والسِّنُّ من الثُّوم: حب من رأْسه، على التشبيه.
- يقال: سِنَّةٌ من ثُوم أَي حبَّة من رأْس الثوم وسِنَّة من ثومٍ فِصَّة منه، وقد يعبر بالسِّنّ عن العُمُر، قال: والسِّنُّ من العمر أُنْثى تكون في الناس وغيرهم؛ قال الأَعور الشَّنِّيُّ يصف بعيراً قَرَّبْتُ مثلَ العَلَم المُبَنَّى لا فانِيَ السِّنِّ وقد أَسَنّ أَراد: وقد أَسنَّ بعضَ الإِسنان غير أَن سِنَّه لم تَفْنَ بعدُ، وذل أَشدّ ما يكون البعير، أَعني إذا اجتمع وتمّ؛ ولهذا قال أَبو جهل بن هشام ما تِنْكِرُ الحَرْبُ العَوانُ مِنِّي بازِلُ عامَيْنِ حَديثُ سِنِّ (* قوله [ بازل عامين إلخ ] كذا برفع بازل في جميع الأصول كالتهذي والتكملة والنهاية وبإضافة حديث سني إلا في نسخة من النهاية ضبط حديث بالتنوي مع الرفع وفي أخرى كالجماعة).
- إِنما عَنى شدَّته واحْتناكه، وإنما قا سِنّي لأَنه أَراد أَنه مُحْتَنِك، ولم يذهب في السِّنّ، وجمعها أَسْنان ل غير؛ وفي النهاية لابن الأَثير قال: في حديث علي، عليه السلام بازل عامين حديثُ سِنِّي قال: أَي إِني شاب حَدَثٌ في العُمر كبير قوي في العقل والعلم.
- وفي حدي عثمان: وجاوزتُ أَسْنانَ أَهل بيتي أَي أَعمارهم.
- يقال: فلان سِنُّ فلا إذا كان مثله في السِّنِّ.
- وفي حديث ابن ذِي يَزَنَ: لأُوطِئَنّ أَسْنانَ العرب كَعْبَه؛ يريد ذوي أَسنانهم وهم الأَكابر والأَشراف.
- وأَسَنّ الرجلُ: كَبِرَ، وفي المحكم: كَبِرَتْ سِنُّه يُسِنُّ إِسْناناً، فه مُسِنٌّ.
- وهذا أَسَنُّ من هذا أَي أَكبر سِنّاً منه، عربية صحيحة.
- قال ثعلب حدّثني موسى بن عيسى بن أَبي جَهْمَة الليثي وأَدركته أَسَنَّ أَه البلد.
- وبعير مُسِنّ، والجمع مَسانُّ ثقيلة.
- ويقال: أَسَنَّ إذا نبتت سِنُّ التي يصير بها مُسِنَّا من الدواب.
- وفي حديث معاذ قال: بعثني رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأَمرني أَن آخذ من كل ثلاثين من البقر تَبِيعاً، ومن كل أَربعي مُسِنَّةً، والبقرَةُ والشاةُ يقع عليهما اسم المُسِنّ إذا أَثْنَتا فإِذا سقطت ثَنِيَّتُهما بعد طلوعها فقد أَسَنَّتْ، وليس معنى إِسْنانه كِبَرَها كالرجل، ولكن معناه طُلوع ثَنِيَّتها، وتُثْني البقرةُ في السن الثالثة، وكذلك المِعْزَى تُثْني في الثالثة، ثم تكون رَباعِيَة ف الرابعة ثم سِدْساً في الخامسة ثم سَالِغاً في السادسة، وكذلك البقر في جمي ذلك.
- وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أَنه قال: يُتَّقَى من الضحايا التي ل تُسْنَنْ، بفتح النون الأُولى، وفسره التي لم تَنْبُتْ أَسنانها كأَنه لم تُعْطَ أَسْناناً، كقولك: لم يُلْبَنْ أَي لم يُعْطَ لَبَناً، ول يُسْمَنْ أَي لم يُعْطَ سَمْناً، وكذلك يقال: سُنَّتِ البَدَنة إذا نبت أَسنانها، وسَنَّها الله؛ وقول الأَعشى بحِقَّتِها رُبِطَتْ في اللَّجِي ـنِ، حتى السَّدِيسُ لها قد أَسَنّ أَي نَبت وصار سِنّاً؛ قال: هذا كله قول القتيبي، قال: وقد وَهِمَ ف الرواية والتفسير لأَنه روى الحديث لم تُسْنَنْ، بفتح النون الأُولى، وإنم حفظه عن مُحَدِّث لم يَضْبِطْه، وأَهل الثَّبْتِ والضَّبْطِ رووه ل تُسْنِنْ، بكسر النون، قال: وهو الصواب في العربية، والمعنى لم تُسِنُّ فأَظهر التضعيف لسكون النون الأَخيرة، كما يقال لم يُجْلِلْ، وإِنما أَرا ابن عمر أَنه لا يُضَحَّى بأُضحية لم تُثْنِ أَي لم تصر ثَنِيَّة، وإذ أَثْنَتْ فقد أَسَنَّتْ، وعلى هذا قول الفقهاء.
- وأَدنى الأَسْنان الإِثْناءُ، وهو أَن تنبت ثَنِيَّتاها، وأَقصاها في الإِبل: البُزُول، وفي البق والغنم السُّلُوغ، قال: والدليل على صحة ما ذكرنا ما روي عن جَبَلة اب سُحَيْم قال: سأَل رجل ابن عمر فقال: أَأُضَحِّي بالجَدَعِ؟ فقال: ضَح بالثَّنِيِّ فصاعداً، فهذا يفسر لك أَن معنى قوله يُتَّقَى من الضحايا الت لم تُسْنِنْ، أَراد به الإِثْناءَ.
- قال: وأَما خطأ القُتَيْبيّ من الجه الأُخرى فقوله سُنِّنَتِ البدنة إذا نبتت أَسْنانُها وسَنَّها الله غير صحيح، ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب، وقوله: لم يُلْبَنْ ول يُسْمَنْ أَي لم يُعْطَ لَبَناً وسَْناً خطأ أَيضاً، إنما معناهما لم يُطْعَمْ سمناً ولم يُسْقَ لبناً.
- والمَسَانّ من الإِبل: خلافُ الأَفْتاءِ.
- وأَسَنَّ سَدِيسُ الناقة أَي نبت، وذلك ف السنة الثانية؛ وأَنشد بيت الأَعشى بِحِقَّتِها رُبِطَت في اللَّجِي ـنِ، حتى السَّدِيسُ لها قد أَسَن يقول: قيمَ عليها منذ كانتِ حِقَّةً إلى أَن أَسْدَسَتْ في إِطعامه وإِكرامها؛ وقال القُلاخُ بِحِقِّه رُبِّطَ في خَبْطِ اللُّجُنْ يُقْفَ به، حتى السَّدِيسُ قد أَسَن وأَسَنَّها اللهُ أَي أَنْبَتها.
- وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه أَنه خطب فذكر الربا فقال: إن فيه أَبواباً لا تَخْفى على أَحدٍ منه السَّلَمُ في السِّنِّ، يعني الرقيقَ والدوابَّ وغيرهما من الحيوان، أَراد ذوا السِّنّ.
- وسِنُّ الجارحة، مؤَنثة ثم استعيرت للعُمُر استدلالاً بها عل طوله وقصره، وبقيت على التأْنيث.
- وسِنُّ الرجل وسَنينُه وسَنينَتُه لِدَتُه، يقال: هو سِنُّه وتِنُّه وحِتْنُه إذا كان قِرْنَه في السِّنّ وسَنَّ الشيءَ يَسُنُّه سَنّاً، فهو مَسْنون وسَنين وسَنَّته: أَحَدَّ وصَقَله.
- ابن الأَعرابي: السَّنّ مصدر سَنَّ الحديدَ سَنّاً.
- وسَنَّ للقو سُنَّةً وسَنَناً.
- وسَنَّ عليه الدِّرْعَ يَسُنُّها سَنّاً إذا صَبَّها وسَنَّ الإِبلَ يسُنُّها سَنّاً إذا أَحْسَن رِعْيَتها حتى كأَنه صقلها والسَّنَنُ: اسْتِنان الإِبل والخيل.
- ويقال: تَنَحَّ عن سَننِ الخيل وسَنَّنَ المَنْطِقَ: حَسَّنه فكأَنه صقَله وزينه؛ قال العجاج دَعْ ذا، وبَهّجْ حَسَباً مُبَهَّج فَخْماً، وسَنِّنْ مَنْطِقاً مُزَوَّجا والمِسَنُّ والسِّنانُ: الحجَر الذي يُسَنُّ به أَو يُسنُّ عليه، وف الصحاح: حجَر يُحدَّد به؛ قال امرؤُ القيس يُباري شَباةَ الرُّمْحِ خَدٌّ مُذَلَّقٌ كَصَفْحِ السِّنانِ الصُّلَّبيِّ النَّحِيض قال: ومثله للراعي وبيضٍ كسَتْهنَّ الأَسِنَّةُ هَفْوَةً يُداوى بها الصادُ الذي في النّواظِرِ وأَراد بالصادِ الصَّيَدَ، وأَصله في الإِبل داء يُصيبها في رؤوسه وأَعينها؛ ومثله للبيد يَطْرُدُ الزُّجَّ، يُباري ظِلَّه بأَسِيلٍ، كالسِّنانِ المُنْتَحَل والزُّجُّ: جمع أَزَجَّ، وأَراد النعامَ، والأَزَجُّ: البعيد الخَطو يقال: ظليم أَزجُّ ونعامة زَجَّاء.
- والسِّنانُ: سِنانُ الرمح، وجمع أَسِنَّة.
- ابن سيده: سِنانُ الرمح حديدته لصَقالتها ومَلاستها.
- وسَنَّنَه رَكَّبَ فيه السِّنان.
- وأَسَنْت المرحَ: جعلت له سِناناً، وهو رُمح مُسَنٌّ وسَنَنْتُ السِّنانَ أَسُنُّه سَنّاً، فهو مَسنون إذا أَحدَدْته عل المِسنِّ، بغير أَلف.
- وسَنَنتُ فلانا بالرمح إذا طعنته به.
- وسَنَّه يَسُنُّه سَنّاً: طعنه بالسِّنان وسَنَّنَ إليه الرمح تسْنيناً: وَجَّهه إليه.
- وسَننْت السكين: أَحددته.
- وسَنّ أَضراسَه سَنّاً: سَوَّكها كأَنه صَقَلها.
- واسْتَنَّ: استاك.
- والسَّنُونُ ما استَكْتَ به.
- والسَّنين: ما يَسقُط من الحجر إذا حككته.
- والسَّنُونُ ما تَسْتنُّ به من دواء مؤَلف لتقوية الأَسنان وتَطريتها.
- وفي حدي السواك: أَنه كان يَستنُّ بعودٍ من أَراك؛ الإستِنان: استعمالُ السواك، وه افتِعال من الإسْنان، أَي يُمِرُّه عليها.
- ومنه حديث الجمعة: وأَ يَدَّهِن ويَسْتنَّ.
- وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، في وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأَخذتُ الجَريدة فسَننْتُه بها أَي سَوَّكته بها ابن السكيت: سَنَّ الرجلُ إبله إذا أَحسن رِعْيتها والقيامَ عليها حت كأَنه صقلها؛ قال النابغة نُبِّئْتُ حِصْناً وحَيّاً من بني أَسَد قاموا فقالوا: حِمانا غيرُ مقْروب ضَلَّتْ حُلومُهُمُ عنهم، وغَرَّهُم سَنُّ المُعَيديِّ في رَعْيٍ وتَعْزيب (* قوله [ وتعزيب ] التعزيب بالعين المهملة والزاي المعجمة أن يبيت الرج بماشيته كما في الصحاح وغيره في المرعى لا يريحها إلى أهلها).
- يقول: ي معشر مَعَدٍّ لا يغُرَّنكم عزُّكم وأَنَّ أَصغر رجل منكم يرعى إِبله كي شاء، فإِن الحرث ابن حِصْن الغَسّاني قد عَتب عليكم وعلى حِصْن بن حُذيف فلا تأْمنوا سَطوَته.
- وقال المؤرّج: سَنُّوا المالَ إذا أَرسلوه ف الرِّعْي.
- ابن سيده: سَنَّ الإِبلَ يَسُنُّها سَنّاً إذا رعاها فأَسْمنها والسُّنّة: الوجه لصَقالتِه ومَلاسته، وقيل: هو حُرُّ الوجه، وقيل: دائرته وقيل: الصُّورة، وقيل: الجبهة والجبينان، وكله من الصَّقالة والأَسالة ووجه مَسْنون: مَخروطٌ أَسيلٌ كأَنه قد سُنَّ عنه اللحم، وفي الصحاح: رج مَسْنون المصقول، من سَننْتُه بالمِسَنِّ سَنّاً إذا أَمررته على المِسنِّ.
- ورج مسنون الوجه: حَسَنُه سهْله؛ عن اللحياني.
- وسُنَّة الوجه: دوائره وسُنَّةُ الوجه: صُورته؛ قال ذو الرمة تُريك سُنَّةَ وَجْهٍ غيرَ مُقْرِفة مَلساءَ، ليس بها خالٌ ولا نَدَب ومثله للأَعشى كَريماً شَمائِلُه من بن مُعاويةَ الأَكْرَمِينَ السُّنَن وأَنشد ثعلب بَيْضاءُ في المِرْآةِ، سُنَّتُه في البيت تحتَ مَواضعِ اللّمْس وفي الحديث: أَنه حَضَّ على الصدقة فقام رجل قبيح السُّنَّة السُّنَّةُ: الصورة وما أَقبل عليك من الوجه، وقيل: سُنّة الخدّ صفحته والمَسْنونُ: المُصوَّر.
- وقد سَنَنْتُه أَسُنُّه سَنّاً إذا صوّرته.
- والمَسْنون المُمَلَّس.
- وحكي أَن يَزيد بن معاوية قال لأَبيه: أَلا ترى إلى عبد الرحم بن حسان يُشَبّبُ بابنتك؟ فقال معاوية: ما قال؟ فقال: قال هي زَهْراءُ، مثلُ لُؤلؤةِ الغَو ـوَاص، مِيزَتْ من جوهرٍ مكنون فقال معاوية: صدق؛ فقال يزيد: إنه يقول وإذا ما نَسَبْتَها لم تَجِدْه في سَناءٍ، من المَكارم، دُون قال: وصدق؛ قال: فأَين قوله ثم خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخَضْ ـراءِ، تَمْشي في مَرْمَرٍ مَسنون قال معاوية: كذب؛ قال ابن بري: وتُرْوَى هذه الأَبيات لأَبي دهبل، وه في شعره يقولها في رَمْلةَ بنت معاوية؛ وأَول القصيد طالَ لَيْلي، وبِتُّ كالمَحْزونِ ومَلِلْتُ الثَّواءَ بالماطِرُون منها عن يَساري، إذا دخَلتُ من الب ب، وإن كنتُ خارجاً عن يَمين فلذاكَ اغْترَبْتُ في الشَّأْم، حت ظَنَّ أَهلي مُرَجَّماتِ الظُّنون منها تَجْعَلُ المِسْكَ واليَلَنْجُوج والنَّد دَ صلاةً لها على الكانُون منها قُبَّةٌ منْ مَراجِلٍ ضَرَّبَتْها عندَ حدِّ الشِّتاءِ في قَيْطُون القَيْطُون: المُخْدَع، وهو بيت في بيت ثم فارَقْتُها على خَيْرِ ما ك نَ قَرينٌ مُفارِقاً لقَرِين فبَكَتْ، خَشْيَةَ التَّفَرُّق للبَي ـنِ، بُكاءَ الحَزينِ إِثرَ الحَزِين فاسْأَلي عن تَذَكُّري واطِّب ئيَ، لا تَأْبَيْ إنْ هُمُ عَذَلُون اطِّبائي: دُعائي، ويروى: واكْتِئابي.
- وسُنَّةُ الله: أَحكامه وأَمر ونهيه؛ هذه عن اللحياني.
- وسَنَّها الله للناس: بَيَّنها.
- وسَنَّ الل سُنَّة أَي بَيَّن طريقاً قويماً.
- قال الله تعالى: سُنَّةَ الله في الذي خَلَوْا من قبلُ؛ نَصَبَ سنة الله على إرادة الفعل أَي سَنَّ الله ذلك ف الذين نافقوا الأَنبياءَ وأَرْجَفُوا بهم أَن يُقْتَلُوا أَين ثُقِفُوا أَ وُجِدُوا.
- والسُّنَّة: السيرة، حسنة كانت أَو قبيحة؛ قال خالد بن عُتْب الهذلي فلا تَجْزَعَنْ من سِيرةٍ أَنتَ سِرْتَها فأَوَّلُ راضٍ سُنَّةً من يَسِيرُه وفي التنزيل العزيز: وما مَنَعَ الناسَ أَن يُؤمنوا إذا جاءهم الهُد ويستغفروا رَبَّهم إلاَّ أَن تأْتيهم سُنَّةُ الأَوَّلين؛ قال الزجاج سُنَّةُ الأَوَّلين أَنهم عاينوا العذاب فطلب المشركون أَن قالوا: اللهم إ كان هذا هو الحَقَّ من عندك فأَمْطِرْ علينا حجارةً من السماء وسَنَنْتُها سَنّاً واسْتَنَنْتُها: سِرْتُها، وسَنَنْتُ لكم سُنَّةً فاتبعوها.
- وف الحديث: من سَنَّ سُنَّةً حَسَنةً فله أَجْرُها وأَجْرُ من عَمِلَ بها ومن سَنَّ سُنَّةً سيّئَةً يريد من عملها ليُقْتَدَى به فيها، وكل م ابتدأَ أَمراً عمل به قوم بعده قيل: هو الذي سَنَّه؛ قال نُصَيْبٌ كأَني سَنَنتُ الحُبَّ ، أَوَّلَ عاشِق من الناسِ، إِذ أَحْبَبْتُ من بَيْنِهم وَحْدِ (* قوله [ إذ أحببت إلخ ] كذا في الأصل، وفي بعض الأمهات: أو بدل إذ).
- وق تكرر في الحديث ذكر السُّنَّة وما تصرف منها، والأَصل فيه الطريق والسِّيرَة، وإذا أُطْلِقَت في الشرع فإِنما يراد بها ما أَمَرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ونَهى عنه ونَدَب إليه قولاً وفعلاً مما لم يَنْطق ب الكتابُ العزيز، ولهذا يقال في أَدلة الشرع: الكتاب والسُّنَّةُ أَي القرآن والحديث.
- وفي الحديث: إِنما أُنَسَّى لأِسُنّ أَي إنما أُدْفَعُ إلى النِّسْيانُ لأَسُوقَ الناسَ بالهداية إلى الطري المستقيم، وأُبَيِّنَ لهم ما يحتاجون أَن يفعلوا إذا عَرَضَ لهم النسيانُ قال: ويجوز أَن يكون من سَنَنْتُ الإِبلَ إذا أَحْسنت رِعْيتَها والقيا عليها.
- وفي الحديث: أَنه نزل المُحَصَّبَ ولم يَسُنَّهُ أَي لم يجعل سُنَّة يعمل بها، قال: وقد يَفْعل الشيء لسبب خاص فلا يعمّ غيره، وق يَفْعل لمعنى فيزول ذلك المعنى ويبقى الفعل على حاله مُتَّبَعاً كقَصْر الصلاة في السفر للخوف، ثم استمرّ القصر مع عدم الخوف؛ ومنه حديث ابن عباس رَمَلَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وليس بسُنَّة أَي أَنه لم يَسُنّ فِعْلَه لكافة الأُمّة ولكن لسبب خاص، وهو أَن يُرِيَ المشركين قوّ أَصحابه، وهذا مذهب ابن عباس، وغيره يرى أَن الرَّمَلَ في طواف القدوم سنَّة وفي حديث مُحَلِّمِ ابن جَثَّامة: اسْنُنِ اليومَ وغَيِّرْ غداً أَ اعْمَلْ بسُنَّتك التي سَنَنْتها في القِصاصِ، ثم بعد ذلك إذا شئت أَن تغي فغير أَي تغير ما سَننْتَ، وقيل: تُغَيِّر من أَخذ الغِيَر وهي الدية وفي الحديث: إن أَكبر الكبائر أَن تُقاتل أَهل صَفْقَتِك وتُبَدِّل سُنَّتَك؛ أَراد بتبديل السُّنة أَن يرجع أَعرابيّاً بعد هجرته.
- وفي حدي المجوس: سُنُّوا بهم سُنَّة أَهل الكتاب أَي خذوهم على طريقتهم وأَجْرُوهم ف قبول الجزية مُجْراهم.
- وفي الحديث: لا يُنْقَضُ عَهْدُهم عن سُنَّة ماحِلٍ أَي لا ينقض بسَعْيِ ساع بالنميمة والإِفساد، كما يقال لا أُفْسِدُ م بيني وبينك بمذاهب الأَشرار وطُرُقهم في الفساد.
- والسُّنَّة: الطريقة والسَّنن أَيضاً.
- وفي الحديث: أَلا رجلٌ يَرُدُّ عَنَّا من سَنَنِ هؤلاء التهذيب: السُّنَّةُ الطريقة المحمودة المستقيمة، ولذلك قيل: فلان م أَهل السُّنَّة؛ معناه من أَهل الطريقة المستقيمة المحمودة، وهي مأْخوذة م السَّنَنِ وهو الطريق.
- ويقال للخَطّ الأَسود على مَتْنِ الحمار: سُنَّة والسُّنَّة: الطبيعة؛ وبه فسر بعضهم قول الأَعشى كَرِيمٌ شَمَائِلُه من بَنِ مُعاويةَ الأَكْرَمينَ السُّنَنْ وامْضِ على سَنَنِك أَي وَجْهك وقَصْدك.
- وللطريق سَنَنٌ أَيضاً، وسَنَن الطريق وسُنَنُه وسِنَنُه وسُنُنُه: نَهْجُه.
- يقال: خَدَعَك سَنَن الطريق وسُنَّتُه.
- والسُّنَّة أَيضاً: سُنَّة الوجه.
- وقال اللحياني: تَرَ فلان لك سَنَنَ الطريق وسُنَنَه وسِنَنَه أَي جِهَتَه؛ قال ابن سيده: ول أَعرف سِنَناً عن غير اللحياني.
- شمر: السُّنَّة في الأَصل سُنَّة الطريق وهو طريق سَنَّه أَوائل الناس فصارَ مَسْلَكاً لمن بعدهم.
- وسَنَّ فلان طريقاً من الخير يَسُنُّه إِذا ابتدأَ أَمراً من البِرِّ لم يعرفه قومُ فاسْتَسَنُّوا به وسَلَكُوه، وهو سَنِين.
- ويقال: سَنَّ الطريقَ سَنّا وسَنَناً، فالسَّنُّ المصدر، والسَّنَنُ الاسم بمعنى المَسْنون.
- ويقال تَنَحَّ عن سَنَنِ الطريق وسُنَنه وسِنَنِه، ثلاث لغات.
- قال أَبو عبيد: سَنَن الطريق وسُنُنُه مَحَجَّتُه.
- وتَنَحَّ عن سَنَنِ الجبل أَي عن وجهه الجوهري: السَّنَنُ الطريقة.
- يقال: استقام فلان على سَنَنٍ واحد.
- ويقال امْضِ على سَنَنِك وسُنَنِك أَي على وجهك.
- والمُسَنْسَِنُ: الطريق المسلوك وفي التهذيب: طريق يُسْلَكُ.
- وتَسَنَّنَ الرجلُ في عَدْوِه واسْتَنَّ: مض على وجهه؛ وقول جرير ظَلِلْنا بمُسْتَنِّ الحَرُورِ، كأَنن لَدى فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الريحِ صائِ عنى بمُسْتَنِّها موضعَ جَرْي السَّرابِ، وقيل: موضع اشتداد حرها كأَنه تَسْتَنُّ فيه عَدْواً، وقد يجوز أَن يكون (* قوله [ وقد يجوز أن يكو إلخ ] نص عبارة المحكم: وقد يجوز أن يعني مجرى الريح).
- مَخْرَجَ الريح؛ قا ابن سيده: وهو عندي أَحسن إلاَّ أَن الأَول قول المتقدِّمين، والاسم من السَّنَنُ.
- أَبو زيد: اسْتَنَّت الدابةُ على وجه الأَرض.
- واسْتَنَّ دَم الطعنة إذا جاءت دُفْعةٌ منها؛ قال أَبو كبير الهذلي مُسْتَنَّة سَنَنَ الفُلُوِّ مُرِشَّة تَنْفي الترابَ بقاحِزٍ مُعْرَوْرِف وَطَعَنه طَعْنةً فجاء منها سَنَنٌ يَدْفَعُ كلَّ شيءٍ إذا خرج الدم بحَمْوَتِه؛ وقول الأََعشى وقد نَطْعُنُ الفَرْجَ، يومَ اللِّق ءِ، بالرُّمْحِ نحْبِسُ أُولى السَّنَن قال شمر: يريدُ أُولى القومِ الذين يُسرعون إلى القتال، والسَّنَن القصد.
- ابن شميل: سَنَنُ الرجل قَصْدُهُ وهِمَّتهُ.
- واسْتَنَّ السَّرابُ اضطرب.
- وسَنَّ الإِبلَ سَنّاً: ساقها سَوْقاً سريعاً، وقيل: السَّنُّ السي الشديد.
- والسَّنَنُ: الذي يُلِحُّ في عَدْوِه وإِقْباله وإِدْباره.
- وجا سَنَنٌ من الخيل أَي شَوْطٌ.
- وجاءت الرياحُ سَنائِنَ إذا جاءت على وج واحد وطريقة واحدة لا تختلف.
- ويقال: جاء من الخيل والإِبل سَنَنٌ م يُرَدُّ وجْهُه.
- ويقال: اسْنُنْ قُرونَ فرسك أَي بُدَّهُ حتى يَسِيلَ عَرَقه فيَضْمُرَ، وقد سُنَّ له قَرْن وقُرون وهي الدُّفَعُ من العَرَق؛ وقال زهير ابن أَبي سُلْمى نُعَوِّدُها الطِّرادَ فكلَّ يوْم تُسَنُّ، على سَنابِكِها، القُرونُ والسَّنينة: الريح؛ قال مالك بن خالد (* قوله [ قال مالك بن خالد إلخ سقط الشعر من الأصل بعد قوله الرياح كما هو في التهذيب أبين الديان غير بيض كأنها * فصول رجاع زفزفتها السنائن ) الخُنَعِيُّ في السَّنَائن الرِّياحِ: واحدتها سَنِينةٌ، والرِّجَاع جمع الرَّجْعِ، وهو ماءُ السماء في الغَدير.
- وفي النوادر: ريح نَسْناس وسَنْسانَةٌ باردة، وقد نَسْنَسَتْ وسَنْسَنَتْ إذا هَبَّتْ هُبُوبا بارداً.
- ويقول: نَسْناسٌ من دُخان وسَنْسانٌ، يريد دخان نار.
- وبَن القومبيوتهم على سَنَنٍ واحد أَي على مثال واحد.
- وسَنَّ الطينَ: طَيَّنَ ب فَخَّاراً أَو اتخذه منه.
- والمَسْنون: المُصَوَّرُ.
- والمَسْنون المُنْتِن.
- وقوله تعالى: من حَمَأٍ مَسْنُونٍ؛ قال أَبو عمرو: أَي متغير منتن وقال أَبو الهيثم: سُنَّ الماءُ فهو مَسْنُون أَي تغير؛ وقال الزجاج مَسْنون مَصْبوب على سُنَّةِ الطريق؛ قال الأَخفش: وإنما يتغير إذا أَقام بغي ماء جار، قال: ويدلك على صحة قوله أَن مسنون اسم مفعول جارٍ على سُنّ وليس بمعروف، وقال بعضهم: مسنون طَوَّلَهُ، جعله طويلاً مستوياً.
- يقال: رج مَسنون الوجه أَي حسن الوجه طويله؛ وقال ابن عباس: هو الرَّطْبُ، ويقا المُنْتِنُ.
- وقال أَبو عبيدة: المَسنونُ المَصبوب.
- ويقال: المسنو المَصْبوب على صورة، وقال: الوجه المَسنون سمِّي مَسنوناً لأَنه كالمخروط الفراء: سمي المِسَنُّ مِسَنّاً لأَن الحديد يُسَنُّ عليه أَي يُحَكُّ عليه ويقال للذي يسيل عند الحك: سَنِينٌ، قال: ولا يكون ذلك السائل إل مُنْتِناً، وقال في قوله: من حمَأٍ مَسنون؛ يقال المحكوك، ويقال: هو المتغي كأَنه أُخذ من سَنَنْتُ الحجر على الحجَر، والذي يخرج بينهما يقال ل السَّنِينُ، والله أََعلم بما أَراد.
- وقوله في حديث بَرْوَعَ بنتِ واشِقٍ وكان زوجها سُنَّ في بئر أَي تغير وأَنْتنَ، من قوله تعالى: من حمَأٍ مسنون أَي متغير، وقيل: أَراد بسُنَّ أَسِنَ بوزن سَمِعَ، وهو أَن يَدُور رأْسه من ريح كريهة شمها ويغشى عليه.
- وسَنَّتِ العينُ الدمعَ تَسُنُّ سَنّاً: صبته، واسْتَنَّتْ هي: انصب دمعها.
- وسَنَّ عليه الماءَ: صَبَّه، وقيل أَرسله إرسالاً ليناً، وسَنَّ عليه الدرعَ يَسُنُّها سَنّاً كذلك إذ صبها عليه، ولا يقال شَنَّ.
- ويقال: شَنَّ عليهم الغارةَ إذا فرّقها.
- وق شَنَّ الماءَ على شرابه أَي فرَّقه عليه.
- وسَنَّ الماءَ على وجهه أَي صبَّ عليه صبّاً سَهْلاً.
- الجوهري: سَنَنْتُ الماءَ على وجهي أَي أَرسلت إِرسالاً من غير تفريق، فإِذا فرّقته بالصب قلت بالشين المعجمة.
- وفي حدي بول الأَعرابي في المسجد: فدعا بدلوٍ من ماء فسَنَّه عليه أَي صبه والسَّنُّ.
- الصبُّ في سُهولة، ويروى بالشين المعجمة، وسيأْتي ذكره؛ ومنه حدي الخمر: سُنَّها في البَطْحاء.
- وفي حديث ابن عمر: كان يَسُنُّ الماءَ عل وجهه ولا يَشُنُّه أَي كان يصبه ولا يفرّقه عليه.
- وسَنَنْتُ الترابَ: صببت على وجه الأَرض صبّا سهلاً حتى صار كالمُسَنّاة.
- وفي حديث عمرو بن العاص عند موته: فسُنُّو عليَّ الترابَ سَنّاً أَي ضعوه وضعاً سهلاً.
- وسُنَّت الأَرض فهي مَسنون وسَنِينٌ إذا أُكل نباتها؛ قال الطِّرِمّاحُ بمُنْخَرَقٍ تَحِنُّ الريحُ فيه حَنِينَ الجُِلْبِ في البلدِ السَّنِينِ يعني المَحْلَ.
- وأَسْنان المنْجَل: أُشَرُهُ.
- والسَّنُونُ والسَّنِينة رِمالٌ مرتفعة تستطيل على وجه الأَرض، وقيل: هي كهيئة الحِبال من الرمل التهذيب: والسَّنائن رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأَرض، واحدته سَنِينة؛ قال الطرماح وأَرْطاةِ حِقْفٍ بين كِسْرَيْ سَنائ وروى المؤرِّج: السِّنانُ الذِّبّانُ؛ وأَنشد أَيَأْكُلُ تَأْزِيزاً ويَحْسُو خَزِيرَةً وما بَيْنَ عَيْنَيهِ وَنِيمُ سِنانِ قال: تأْزِيزاً ما رَمَتْه القدْر إذا فارت.
- وسَانَّ البعيرُ الناقة يُسانُّها مُسانَّةً وسِناناً: عارضها للتَّنَوُّخ، وذلك أَن يَطْرُدَه حتى تبرك، وفي الصحاح: إذا طَرَدَها حتى يُنَوِّخَها ليَسْفِدَها؛ قال اب مقبل يصف ناقته وتُصْبِحُ عن غِبِّ السُّرَى، وكأَنه فَنِيقٌ ثَناها عن سِنانٍ فأَرْقَل يقول: سانَّ ناقتَه ثم انتهى إلى العَدْوِ الشديد فأَرْقَلَ، وهو أَ يرتفع عن الذَّمِيلِ، ويروى هذا البيت أَيضاً لضابئِ بن الحر البُرْجُمِيِّ؛ وقال الأَسدِيُّ يصف فحلاً للبَكَراتِ العِيطِ منها ضاهِدا طَوْعَ السِّنانِ ذارِعاً وعاضِدَا ذارعاً: يقال ذَرَعَ له إذا وَضَعَ يده تحت عنقِه ثم خَنَقه، والعاضِدُ الذي يأْخذ بالعَضُدِ طَوْعَ السِّنانِ؛ يقول: يُطاوعه السِّنانُ كي شاء.
- ويقال: سَنَّ الفَحْلُ الناقة يَسُنُّها إذا كبَّها على وجهها؛ قال فاندَفَعَتْ تأْفِرُ واسْتَقْفاها فسَنَّها للوَجْهِ أَو دَرْباه أَي دفعها.
- قال ابن بري: المُسانَّةُ أَن يَبْتَسِرَ الفحلُ الناقة قَهْراً؛ قال مالك بن الرَّيْبِ وأَنت إِذا ما كنتَ فاعِلَ هذ سِنَاناً، فما يُلْقَى لِحَيْنك مَصْرَع أَي فاعلَ هذه قهراً وابْتِساراً؛ وقال آخر كالفَحْل أَرْقَلَ بعد طُولِ سِنَان ويقال: سَانَّ الفحل الناقَةَ يُسانُّها إذا كَدَمَها.
- وتَسانَّتِ الفُحُولِ إذا تَكادَمت وسَنَنْتُ الناقةَ: سَيَّرتُها سيرا شديداً.
- ووقع فلان في سِنِّ رأْسِهِ أَي في عَدَدِ شعره من الخير والشر وقيل: فيما شاء واحْتَكَم؛ قال أَبو زيد: وقد يُفَسَّرُ سنُّ رأْس عَدَدُ شعره من الخير.
- وقال أَبو الهيثم: وقع فلان في سِنِّ رأْسِه وفي سِيّ رأْسه وسَواءِ رأْسِه بمعنى واحد، وروى أَبو عبيد هذا الحرف ف الأَمثال: في سِنِّ رأْسه، ورواه في المؤلَّف: في سِيِّ رأْسه؛ قال الأَزهري والصواب بالياء أَي فيما سَاوَى رَأْسَه من الخِصْبِ.
- والسِّنُّ: الثو الوحشي؛ قال الراجز حَنَّتْ حَنِيناً، كثُؤَاجِ السّنِّ في قَصَبٍ أَجْوَفَ مُرْثَعِنّ الليث: السَّنَّةُ اسم الدُّبَّة أَو الفَهْدَةِ.
- قال أَبو عبيد: وم أَمثالهم في الصادِقِ في حديثه وخبره: صَدَقَني سِنَّ بَكْرِه؛ ويقول الإِنسانُ على نفسه وإن كان ضارّاً له؛ قال الأَصمعي: أَصله أَن رجلاً ساوَم رجلاً ببَكْرٍ أَراد شراءَه فسأَل البائعَ عن سِنِّه فأَخبره بالحق فقال المشتري: صَدَقَني سِنَّ بكره، فذهب مثلاً، وهذا المثل يروى عن علي ب أَبي طالب، كرم الله وجهه، أَنه تكلم به في الكوفة.
- ومن أَمثالهم اسْتَنَّتِ الفِصالُ حتى القَرْعَى؛ يضرب مثلا للرجل يُدْخِلُ نفسه في قوم ليس منهم، والقَرْعى من الفِصَال: الت أَصابها قَرَعٌ، وهو بَثْرٌ، فإِذا اسْتَنَّتِ الفصال الصِّحَاحُ مَرَحا نَزَتِ القَرْعَى نَزْوَها تَشَبَّهُ بها وقد أَضعفها القَرَعُ ع النَّزَوانِ.
- واسْتَنَّ الفَرَسُ: قَمَصَ.
- واسْتَنَّ الفرسُ في المِضْمارِ إذا جر فين نَشاطه على سَنَنه في جهة واحدة.
- والاسْتنانُ: النَّشَاطُ؛ ومن المثل المذكور: اسْتَنَّتِ الفِصَالُ حتى القَرْعى، وقيل: اسْتَنَّت الفِصال أَي سَمِنَتْ وصَارَتْ جُلُودها كالمَسَانِّ، قال: والأَول أَصح.
- وف حديث الخيل: اسْتَنَّت شَرَفاً أَو شَرَفَيْنِ؛ اسْتَنَّ الفَرَس يَسْتَنُّ اسْتِناناً أَي عدا لَمَرحه ونَشاطه شَوْطاً أَو شوطين ولا راكِب عليه؛ ومنه الحديث: إنّ فرس المُجاهِد ليَسْتَنُّ في طِوَله.
- وفي حديث عمر رضي الله عنه: رأَيت أَباه يَسْتَنُّ بسَيْفِه كما يَسْتَنُّ الجملُ أَ يَمْرَحُ ويَخْطُرُ به.
- والسِّنُّ والسِّنْسِنُ والسِّنْسِنَةُ: حَرْف فَقْرةِ الظهر، وقيل: السَّنَاسِنُ رؤوس أَطراف عظام الصدر، وهي مُشَا الزَّوْرِ، وقيل: هي أَطراف الضلوع التي في الصدر.
- ابن الأَعرابي السَّنَاسِنُ والشَّنَاشِنُ العِظامُ؛ وقال الجَرَنْفَشُ كيف تَرَى الغزْوة أَبْقَتْ مِنِّ سَناسِناً، كحَلَقِ المِجَنّ أَبو عمرو وغيره: السَّنَاسِنُ رؤوس المَحالِ وحُروفُ فقَارِ الظهر واحدها سِنْسِنٌ؛ قال رؤبة يَنْقَعْنَ بالعَذْبِ مُشاشَ السِّنْسِن قال الأَزهري: ولحمُ سَناسِنِ البعير من أَطيب اللُّحْمَانِ لأَنها تكو بين شَطَّي السَّنَام، ولحمُها يكون أَشْمَطَ طَيّباً، وقيل: هي م الفرس جَوانِحُه الشاخِصَةُ شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع.
- وسُنْسُنُ: اس أَعجمي يسمي به السَّوَادِيُّونَ.
- والسُّنَّةُ: ضرب من تمر المدين معروفة.
مصطلحات عربية عامة
+
تسنّه الطّعام أو الشّراب
- تغيّر، تعفّن، فسَد.
- {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ}.
ترجمة السناهي باللغة الإنجليزية
السناهي
Annuitant
