معنى كلمة كانتين في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)كأنّما
- (انظر: ك أ ن ن.
- كأنَّ).
(ب) أَلْكَنُ
- أَلْكَنُ.
- جمع لُكْن، مؤ لَكْناءُ، جمع مؤ لَكْناوات ولُكْن: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لكِنَ.
معجم الغني
+
(أ) لُكْنَةٌ
- [ل ك ن]. (مصدر لَكِنَ). :فِي لِسَانِهِ لُكْنَةٌ : فِيهِ عُجْمَةٌ. :زالَتْ عَنْهُ عُقْدَةُ لِسانِهِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يُعانِ يَوْماً مِنَ اللُّكْنَةِ والعُجْمَةِ. (أحمد التوفيق).
(ب) أَلْكَنُ
- جمع: لُكْنٌ. مؤ: لَكْنَاءُ. جمع: لَكْنَاوَاتٌ.[ل ك ن]. (صف). :طِفْلٌ ألْكَنُ : ثَقِيلُ اللِّسَانِ، يَلْفِظُ الكَلِمَاتِ بِصُعُوبَةٍ، بِهِ عُجْمَةٌ.
معجم الرائد
+
(أ) ألكَن
- ألكن.
- من ثقل لسانه اوكان لا يجيد العربية لعجمة لسانه، جمع : لكن، مؤنث لكناء.
(ب) لُكنة
- لكنة.
- مصدر لكن.
- عجمة في اللسان.
- عجز وعي في اللسان.
المعجم الوسيط
+
الكنانُ
- الكنانُ الغِطاء.
- و الكنانُ كلُّ شيء يقي شيئًا يستره. والجمع : أكِنَّةٌ.
- وفي التنزيل العزيز: فصلت آية 5وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إلَيْهِ) ).
المحيط في اللغة
+
(أ) الهَمَلُ
- ـ الهَمَلُ: السُّدَى المَتْروكُ لَيْلاً ونهاراً، هَمَلَتِ الإِبِلُ تَهْمِلُ، فهي هاملٌ، ج: هَوامِلُ وهَمولَةٌ وهامِلَةٌ وهَمَلٌ وهُمَّلُ وهُمالُ وهَمْلَى.
- ـ هَمَلَتْ عَيْنُهُ تَهْمِلُ وتَهْمُلُ هَمْلاً وهَمَلاناً وهُمولاً: فاضَتْ، كانْهَمَلَتْ.
- ـ هَمَلَتْ السَّماءُ: دام مَطَرُها في سكونٍ.
- ـ الهِمْلُ: البُرْجُدُ من بَراجِدِ الأعْرابِ، والبيتُ الخَلَقُ من الشَّعَرِ، والثوبُ المُرَقَّعُ.
- ـ الهَمَلُ: الليفُ المَنْزوع، والماءُ السائلُ لا مانِعَ له.
- ـ أهْمَلَهُ: خَلَّى بينه وبين نَفْسِهِ، أو تَرَكَهُ ولم يَسْتَعْمِلْهُ.
- ـ الهُمَّالُ: الرِّخْوُ من كلِّ شيءٍ، والأرضُ التي تَحامَتْها الحُروبُ، فلا يَعْمُرُها أحدٌ.
- ـ الهَمَّالُ: اسمٌ.
- ـ الهُمَيْلُ: هُمَيْلُ بنُ الدَّمونِ، صَحابيٌّ.
- ـ الهَمالِيلُ: بَقايا الكَلَأِ، والضِّعافُ من الطَّيْرِ، بلا واحِدٍ، والمُخَرَّقُ من الثيابِ.
(ب) لَكِنَ
- ـ لَكِنَ، لَكَناً، ولُكْنَةً ولُكونَةً ولُكْنونَةً، فهو ألْكَنُ: لا يُقيمُ العَرَبِيَّةَ لِعُجْمَةِ لِسانِهِ.
- ـ لُكانٌ: موضوع.
- ـ لَكَنٌ: ظَرْفٌ معروف.
- ـ لكِنَّ: حَرْفٌ يَنْصِبُ الاسمَ، ويَرْفَعُ الخَبَرَ، معناهُ: الاسْتِداركُ، وهو أنْ تُثْبِتَ لما بعدها حُكْماً مخالفاً لما قَبْلَها، ولذلك لا بدَّ أن يَتَقَدَّمَها كلامٌ مُنَاقِضٌ لما بعدها، أو ضِدٌّ له. وقيل: تَرِدُ تارةً للاسْتِدْراكِ، وتارةً للتوكيدِ، وقيل: للتوكيدِ دائِماً مِثْلَ إنَّ، ويَصْحَبُ التوكيدَ معنى الاستِدراكِ، وهي بَسيطَةٌ. وقال الفَرَّاءُ: مُرَكَّبَةٌ من لكِنْ وأنْ، فَطُرِحَتِ الهمزةُ للتَّخْفيفِ. وقد يُحْذَفُ اسْمُها، كقَوْلِهِ: فَلَوْ كُنْتَ ضَبِّيّاً عَرَفْتَ قَرابَتِي **** ولكِنَّ زَنْجِيٌّ عَظيمُ المَشافِرِ.
- ـ لكِنْ، ساكِنَةَ النونِ، ضرْبانِ: مُخَفَّفَةٌ من الثَّقيلَةِ، وهي حَرْفُ ابْتِداءٍ لا يَعْمَلُ، خِلافاً لِلْأَخْفَشِ ويُونُسَ. فإنْ وَلِيَها كَلامٌ، فهي حَرْفُ ابْتداءٍ لِمُجَرَّدِ إفادَةِ الاسْتِدْراكِ، ولَيْسَتْ عاطِفَةً. وإنْ وَلِيَها مُفْرَدٌ، فهي عاطِفَةٌ بشَرْطَيْنِ: أحَدُهُما: أن يَتَقَدَّمَها نَفْيٌ أو نَهْيٌ، والثاني: أن لا تَقْتَرِنَ بالواوِ، وقال قَوْمٌ: لا تكونُ مع المُفْرَدِ إلاَّ بالواو.
معجم لسان العرب
+
(أ) كأن
- كَأَنَ: اشتَدَّ.
- وكَأَنْتُ: اشْتَدَدْت وكأَنَّ، بالتشديد: ذكر في ترجمة أَنن.
(ب) لكن
- اللُّكْنَة: عُجْمة في اللسان وعِيٌّ.
- يقال: رجل أَلْكَنُ بيِّن اللَّكَن.
- ابن سيده: الأَلْكَنُ الذي لا يُقِيمُ العربية من عجمة ف لسانه، لَكِنَ لَكَناً ولُكْنَة ولُكُونة.
- ويقال: به لُكْنة شديدة ولُكُونة ولُكْنُونة ولُكانٌ: اسم موضع؛ قال زهير ولا لُكانٌ إِلى وادي الغِمارِ، ول شَرْقيُّ سَلمى.
- ولا فيْدٌ ولا رِهَمُ (* قوله [ إلى وادي الغمار ] كذ بالأصل ونسخة من المحكم، والذي في ياقوت: ولا وادي الغمار.
- وقوله [ ول رهم ] الذي في ياقوت: ولا رمم، وضبطه كعنب وسبب: اسم موضع، ولم نجد ره بالهاء اسم موضع) قال ابن سيده: كذا رواه ثعلب، وخطَّأَ من روى فالآلُكانُ، قال: وكذل رواية الطُّوسيِّ أَيضاً.
- المُبرّد: الُّكْنَةُ أَن تَعْترِضَ على كلا المتكلم اللغةُ الأَعجمية.
- يقال: فلان يَرْتَضِخُ لُكْنَةً روميةً أَو حبشي أَو سِنْدِية أَو ما كانت من لغات العجم الفراء: للعرب في لَكِنَّ لغتان: بتشديد النون مفتوحة، وإسكانها خفيفة فمن شدَّدها نصب بها الأَسماء ولم يَلِها فَعَل ولا يَفْعَلُ، ومن خف نونها وأَسكنها لم يعملها في شيء اسم ولا فعل، وكان الذي يعمل في الاس الذي بعدها ما معه مما ينصبه أَو يرفعه أَو يخفضه، من ذلك قول الله: ولكن الناسُ أَنفُسَهم يَظْلِمُونَ، ولكِنِ اللهُ رمى، ولكن الشياطين كَفَرُوا؛ رُفِعَتْ هذه الأَحرفُ بالأَفاعيل التي بعدها، وأَما قوله: ما كا محمدٌ أَبا أَحَد من رجالكم ولكن رسُولَ اللهِ؛ فإنك أَضمرت كان بعد ولك فنصبت بها، ولو رفعته على أَن تُضْمِرَ هو فتريد ولكن هو رسولُ الله كا صواباً؛ ومثله: وما كان هذا القرآنُ أَن يُفْتَرى من دون الله ولك تَصْديقُ، وتصديقَ، فإذا أُلقِيَت من لكن الواوُ في أَولها آثرت العرب تخفي نونها، وإذا أَدخلوا الواو آثروا تشديدها، وإنما فعلوا ذلك لأَنها رجوع عم أَصابَ أَول الكلام، فشبهت ببل إذ كانت رجوعاً مثلها، أَلا ترى أَنك تقو لم يقم أَخوك بل أَبوك، ثم تقول لم يقم أَخوك لكن أَبوك فتراهما في معن واحد، والواو لا تصلح في بل، فإذا قالوا ولكن فأَدخلوا الواو تباعدت م بل إذ لم تصلح في بل الواو، فآثروا فيها تشديد النون، وجعلوا الواو كأَنه دخلت لعطف لا بمعنى بل، وإنما نصبت العرب بها إذا شددت نونها لأَ أَصلها إن عبد الله قائم، زيدت على إنَّ لام وكاف فصارتا جميعاً حرفاً واحداً قال الجوهري: بعض النحويين يقول أَصله إن واللام والكاف زوائد، قال: يد على ذلك أَن العرب تدخل اللام في خبرها؛ وأنشد الفراء ولَكِنَّني من حُبِّها لَعَمِيد فلم يدخل اللام إلا أَن معناها إنَّ، ولا تجوز الإمالة في لكن وصور اللفظ بها لاكنّ، وكتبت في المصاحف بغير أَلف وأَلفها غير ممالة؛ قا الكسائي: حرفان من الاستثناء لا يقعان أَكثر ما يقعان إلا مع الجحد وهما ب ولكن، والعرب تجعلهما مثل واو النسق.
- ابن سيده: ولكن ولكنّ حرف يُثْبَتُ ب بعد النفي.
- قال ابن جني: القول في أَلف لكنّ ولكنْ أَن يكونا أَصلين لأَ الكلمة حرفان ولا ينبغي أَن توجد الزيادة في الحروف، قال: فإن سمي بهما.
- ونقلتهما إلى حكم الأَسماء حكمت بزيادة الأَلف، وكان وزن المثقل فاعِلاً ووزن المخففة فاعِلاً، وأَما قراءتهم: لكنَّا هو اللهُ هو ربي فأَصله لكن أَنا، فلما حذفت الهمزة للتخفيف وأُلقيت حركتها على نون لكن صا التقدير لكننا، فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك، كما كره شدد وجلل، فأَسكنو النون الأُولى وأَدغموها في الثانية فصارت لكنَّا، كما أَسكنوا الحر الأَول من شدد وجلل فأَدغموه في الثاني فقالوا جَلَّ وشَدَّ، فاعْتَدُّو بالحركة وإن كانت غير لازمة، وقيل في قوله: لَكنَّا هو اللهُ ربي، يقال أَصله لكنْ أَنا، فحذفت الأَلف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك؛ وقوله ولَسْتُ بآتيه ولا أَسْتَطِيعُه ولاكِ اسْقِني إن كان ماؤُكَ ذا فَضْل إنما أَراد: ولكن اسقني، فحذفت النون للضرورة، وهو قبيح، وشبهها بم يحذف من حروف اللين لالتقاء الساكنين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحر العلة.
- وقال ابن جني: حَذْفُ النون لالتقاء الساكنين البَتَّةَ؛ وهو م ذلك أَقبح من حذف نون من في قوله غيرُ الذي قد يقالُ مِ الكَذِب من قِبَلِ أَن أَصل لكن المخففة لكنّ المشددة، فحذفت إحدى النوني تخفيفاً، فإذا ذهبت تحذف النون الثانية أَيضاً أَجحفت بالكلمة؛ قال الجوهري لكن، خفيفةً وثقيلةً، حرفُ عطف للاستدراك والتحقيق يُوجَبُ بها بعد نفي إلا أَن الثقيلة تَعْمَلُ عَمَلَ إنّ تنصب الإسم وترفع الخبر، ويستدرك به بعد النفي والإبجاب، تقول: ما جاءني زيد لكنَّ عمراً قد جاء، وما تكل زيدٌ لكنَّ عمراً قد تكلم، والخفيفة لا تعمل لأَنها تقع على الأَسماء والأَفعال، وتقع أَيضاً بعد النفي إذا ابتدأَت بما بعدها، تقول: جاءني القو لكن عمرو لم يجئ، فترفع ولا يجوز أَن تقول لكن عمرو وتسكت حتى تات بجملة تامة، فأَما إن كانت عاطفة اسماً مفرداً على اسم لم يجز أَن تقع إل بعد نفي، وتُلْزِم الثاني مثل إعراب الأَول، تقول: ما رأَيتُ زيداً لكن عمراً، وما جاءني زيد لكنْ عمرو.
معجم لغة الفقهاء
+
التكني
- هو ما يجعل علما على الشخص غير الاسم واللقب , ويصدر بلفظ ابن أو بنت أو أب.
ترجمة كانتين باللغة الإنجليزية
كانتين
Canteen
