معنى كلمة فارجو في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)ارتجى
- ارتجى يَرتجِي ، ارْتَجِ ، ارتجاءً ، فهو مُرتَجٍ ، والمفعول مُرتجًى.
- ارتجى شيئًا رجاه؛ أمَّله وأراده.
- *يا رب أنت المُرتجى في كلِّ نائبة*.
- ارتجى الله: توكّل عليه.
- يرجو الثراء ويرجو الخلد مجتهدًا. .. ودون ما يرتجي الأقدار والأملُ.
(ب)رجا
- رجا يَرْجُو ، ارْجُ ، رَجاءً ورُجُوًّا ، فهو راجٍ ، والمفعول مَرجُوّ.
- رجا أَمرًا.
- أمَّله وأراده.
- أرجو من الله المغفرة: أسأله وأدعوه وأبتهل إليه.
- أتيتُه رجاء أن يحسن إليّ.
- رجاء العلم بكذا: في المراسلات.
- برجاء عمل كذا: في المراسلات.
- {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا}.
- أرجوك: عبارة تستخدم كطلب مهذَّب.
- رجا اللهَ أن يغفر له: طلب منه.
- يُرجَى التفضل بالعلم: عبارة تبدأ بها الرسائل والمنشورات الرسميّة.
- خافه واكترث له (وأكثر ما يستعمل الفعل بهذا المعنى في النفي).
- لقيتُ هَوْلاً ما رجوتُه.
- {مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا}.
- {اعْبُدُوا اللهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ}: اخشوه.
- رجا المساعدةَ/ رجا إليه المساعدةَ/ رجا منه المساعدةَ: سألَه إيَّاها وتوسَّل.
معجم الغني
+
(أ)أُرْجُوَانٌ
- (نبات).
- : شُجَيْرَةٌ مِنْ فَصِيلَةِ القَرْنِيَّاتِ تَصْلُحُ لِلتَّزْيِينِ، يَسْبِقُ زَهْرُهَا فِي الظُّهُورِ قَبْلَ بُرُوزِ أَوْرَاقِهَا فِي مَطْلَعِ الرَّبِيعِ، لهَا لَوْنٌ وَرْدِيٌّ.
- :وَضَعَتْ أَحْمَرَ الشِّفَاهِ بِلَوْنِ الأُرْجُوَانِ : صِبْغٌ أَحْمَرُ قَاتِمٌ، كَانَ الأقْدَمُونَ وَبالأَخَصِّ الفِنِيقِيُّونَ يَسْتَخْرِجُونَهُ مِنْ صَدَفَةِ :موركس. :صَبَغُوا الثِّيَابَ بِالأرْجُوَانِ.
(ب)فَرَجِيَّةٌ
- : مَا يُشْبِهُ الصِّدَارَ إِلاَّ أَنَّهُ أَوْسَعُ، وَهُوَ طَوِيلُ الْكُمَّيْنِ، يَتَزَيَّا بِهِ الشُّيُوخُ وَالأَعْيَانُ وَالعُلَمَاءُ.
معجم الرائد
+
رجا
- يرجو ، رجوا ورجاء ورجوا ورجاة ورجاءة ورجاوة ومرجاة.
- رجاه : أمل به.
- رجاه : ناشده، توسل إليه.
- رجا كان ذا أمل.
- رجا الشيء : خافه.
المعجم الوسيط
+
(أ) الفَرَجِيَّةُ
- الفَرَجِيَّةُ ثوبٌ واسع طويل الأكمام يتزيَّا به علماءُ الدين.
(ب)الأُرْجُوان
- الأُرْجُوان شجر من الفصيلة القرنية، له نَوْرٌ حسنُ الحمرة.
- و الأُرْجُوان صبغٌ أَحمرُ شديد الحمرة.
- و الأُرْجُوان الحمرةُ.
- و الأُرْجُوان الثِّيابُ الحمر.
- ويقال: أَحمر أُرجوانيُّ: قانئ.
المحيط في اللغة
+
الرَّجاءُ
- ـ الرَّجاءُ: ضِدُّ اليَأْسِ، كالرَّجْوِ والرَّجاةِ والمَرْجاةِ والرَّجاوة والتَّرَجِّي والاِرْتِجاءِ والتَّرْجِيَةِ.
- ـ رَّجا: الناحِيَةُ، أو ناحِيَةُ البِئْرِ، ويُمَدُّ، وهُمَا رَجَوَانِ, ج: أرجاءٌ، وقرية بِسَرَخْسَ، وموضع بِوَجْرَةَ.
- ـ أرْجَى البِئْرَ: جَعَلَ لها رَجاً.
- ـ أرْجَى الصَّيْدَ: لم يُصِب منه شيئاً.
- ـ رُمِي به رَّجَوانِ: اسْتِهْزَاءٌ، كأَنَّهُ رُمِيَ به رَجَوَا بِئْرٍ.
- ـ أُرْجُوانُ: الأحْمَرُ، وثِيابٌ حُمْرٌ، وصِبْغٌ أحْمَرُ، والحُمْرَةُ، والنَّشَاسْتَجُ.
- ـ أحْمَرُ أُرْجُوانِيٌّ: قانِئٌ.
- ـ إِرْجاءُ: التأخِيرُ.
- ـ مُرْجِئَةُ: في ر ج أ، سُمُّوا لتَقْديمِهِم القولَ، وإِرْجائِهم العَمَلَ، وهو مُرْجٍ ومُرْجِئٌ ومُرْجِيٌّ ومُرْجائِيٌّ.
- ـ أرْجَأتْ: دَنَتْ أن يَخْرُجَ ولدُها، فهي مُرْجِئَةٌ ومُرْجِئٌ.
- ـ رَجِيَ: انْقَطَعَ عن الكلامِ.
- ـ رُجِيَ عليه: أُرْتِجَ عليه.
- ـ ارْتجاهُ: خافَهُ.
- ـ أُرْجِيَّةُ: ما أُرْجِئَ من شيءٍ.
- ـ رَجَّاءُ: صَحابِيَّةٌ غَنَوِيَّةٌ بَصْرِيَّةٌ، رَوَى عنها ابنُ سِيرِينَ ''في تَقْديمِ ثَلاثَةٍ من الوَلَدِ''.
مختار الصحاح
+
رجا
- ر ج ا: أرْجَيْتُ الأمر أخرته يهمز ويلين وقرئ {وآخرون مرجون لأمر الله} و {أرجه وأخاه} فإذا وصفت به قلت رجل مُرْجٍ وقوم مُرْجِيَةٌ فإذا نسبت إليه قلت رجل مُرْجِيٌّ بالتشديد كما سبق في ر ج أ و الرَّجَاءُ من الأمل ممدود يقال رَجَاهُ من باب عدا و رَجَاءً و رَجَاوَةً أيضا و تَرَجَّاهُ و ارتَجَاهُ و رَجَّاهُ تَرْجِيَةً كله بمعنى وقد يكون الرَّجْوُ و الرَّجَاءُ بمعنى الخوف قال الله تعالى {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي لا تخافون عظمة الله تعالى وقال أبو ذؤيب إذا لسعته النحل لم يرج لسعها أي لم يخف ولم يبال و الرَّجَا مقصور ناحية البئر وحافتاها وكل ناحية رجا وهما رجوان والجمع أرجاءٌ قال الله تعالى {والملك على أرجائها} و الأرْجُوَانُ صبغ أحمر شديد الحمرة قال أبو عبيد هو الذي يقال له النشاستج قال والبهرمان دونه وقيل إن الأرجوان معرب وهو بالفارسية أرغوان وهو شجر له نور أحمر أحسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو أرجوان.
معجم لسان العرب
+
(أ) فرج
- الفَرْجُ: الخَلَلُ بين الشيئين، والجمع فُرُوجٌ، لا يكسَّر عل غير ذلك؛ قال أَبو ذؤيب يصف الثور فانْصاعَ مِنْ فَزَعٍ، وسَدَّ فُرُوجَهُ غُبْرٌ ضَوارٍ، وافِيانِ وأَجْدَع فُروجه: ما بين قوائمه.
- سَدَّ فُرُوجَه أَي مَلأَ قوائمه عَدْواً كأَ العَدْوَ سَدَّ فُروجَه ومَلأَها.
- وافيان: صحيحان.
- وأَجْدَع: مقطو الأُذُن.
- والفُرْجَة والفَرْجَة: كالفَرْج؛ وقيل: الفُرْجَة الخَصاصَة بي الشيئين.
- ابن الأَعرابي: فَتَحات الأَصابع يقال لها التَّفارِيجُ، واحده تِفْراجٌ (* قوله [ واحدها تفراج ] عبارة القاموس جمع تفرجة كزبرجة.
- )، وخُرُو الدَّرابِزِينِ يقال لها التَّفارِيجُ والحُلْفُق.
- النضر: فَرْجُ الواد ما بين عُدْوَتَيْهِ، وهو بطْنُه، وفَرْجُ الطريق منه وفُوْهَتُه وفَرْج الجبَل: فَجُّه؛ قال مُتَوَسِّدِين زِمامَ كُلِّ نَجِيبةٍ ومُفَرَّجٍ، عَرِقِ المَقَذِّ، مُنَوَّق وهو الوَساعُ المُفَرَّجُ الذي بان مِرْفَقُه عن إِبطِه.
- والفُرْجَة بالضم: فُرْجَة الحائط وما أَشبهه، يقال: بينهما فُرْجَة أَي انْفِراج.
- وف حديث صلاة الجماعة: ولا تَذَرُوا فُرُجات الشيطان؛ جمع فُرْجَة، وه الخَلَلُ الذي يكون بين المُصَلِّينَ في الصُّفُوف، فأَضافها إِلى الشيطا تَفظِيعاً لشأْنها، وحَمْلاً على الاحتراز منها؛ وفي رواية: فُرُج الشيطان، جمع فُرْجَة كَظُلْمَة وظُلَم.
- والفَرْجَة: الرَّاحة من حُزْن أَ مَرَض؛ قال أُمية بن أَبي الصلت لا تَضِيقَنَّ في الأُمور، فقد تُكْ ـشَفُ غَمَّاؤُها بغير احْتِيال رُبَّما تَكْرَهُ النُّفُوسُ من الأَمْ ـرِ له فَرْجَةٌ، كَحَلِّ العِقال ابن الأَعرابي: فُرْجَة اسم، وفَرْجَةٌ مصدر والفَرْجَة: التَّفَصِّي من الهَمِّ؛ وقيل: الفَرْجَة في الأَمر والفُرْجَة، بالضم، في الجدار والباب، والمعنَيان مُتَقارِبان؛ وقد فَرَج ل يَفْرِج فَرْجاً وفَرْجَة.
- التهذيب: ويقال ما لهذا الغَمِّ من فَرْجَة ول فُرْجَة ولا فِرْجَة.
- الجوهري: الفَرَجُ من الغم، بالتحريك.
- يقال فَرَّجَ الله غَمَّك تَفْريجاً، وكذلك فَرَجَ الله عنك غمَّك يَفْرِج، بالكسر وفي حديث عبد الله ابن جعفر: ذَكَرَتْ أُمُّنا يُتْمَنا وجَعَلَت تُفْرَحُ له؛ قال أَبو موسى: هكذا وجدته بالحاء المهملة، قال: وقد أَضر الطبراني عن هذه اللفظة فتركها من الحديث، قال: فإِن كانت بالحاء، فهو م أَفرَحَه إِذا غَمَّه وأَزال عنه الفَرَحَ، وأَفْرَحَه الدَّيْن إِذ أَثْقَله، وإِن كانت بالجيم، فهو من المُفْرَجِ الذي لا عَشِيرة له، فكأَنّ أُمَّهُم أَرادتْ أَن أَباهم تُوُفِّيَ ولا عشيرة لهم، فقال النبي، صلى الل عليه وسلم: أَتَخافِينَ العَيْلة وأَنا وَلِيُّهُم؟ والفَرْجُ: الثَّغْر المَخُوف، وهو موضع المخافة؛ قال فَغَدَت، كِلا الفَرْجَينِ تَحْسَبُ أَنَّ مَولى المَخافة: خَلْفُها وأَمامُه وجمعه فُرُوج، سُمِّي فَرْجاً لأَنه غير مَسْدُود.
- وفي حديث عُمَر قَدِمَ رجل من بعض الفُرُوجِ؛ يعني الثُّغُور، واحدها فَرْج.
- أَبو عبيدة الفَرْجانِ السِّنْد وخُراسانُ، وقال الأَصمعي: سِجِسْتانُ وخُراسانُ وأَنشد قول الهذلي على أَحَدِ الفَرْجَيْنِ كانَ مُؤَمَّرِ وفي عهد الحجَّاج: اسْتَعْمَلْتُك على الفَرْجَين والمِصْرَينِ الفَرْجانِ: خُراسانُ وسِجِسْتانُ، والمِصْرانِ: الكُوفة والبَِصْرَة والفَرْجُ: العَوْرَة.
- والفَرْجُ: شِوارُ الرجل والمرأَة، والجم فُرُوج.
- والفَرْجُ: اسم لجمع سَوآت الرجال والنساء والفِتْيان وما حَوالَيْها كله فَرْج، وكذلك من الدَّوابِّ ونحوها من الخَلْق.
- وفي التنزيل والحافِظِين فُرُوجَهُم والحافِظات؛ وفيه: والذين هم لِفُرُوجِهِم حافِظون إِل على أَزواجِهم؛ قال الفراء: أَراد على فُروجِهِم يُحافِظون، فجعل اللا بمعنى على، واستثنى الثانية منها، فقال: إِلا على أَزواجِهم.
- قال اب سيده: هذه حكاية ثعلب عنه قال: وقال مرة: على مِن قوله: إِلا على أَزواجِهم من صِلةِ مَلُومِينَ، ولو جعل اللام بمنزلة الأَول لكان أَجود ورجل فَرِجٌ: لا يزال ينكشِف فَرْجُه.
- وفَرِجَ، بالكسر، فَرَجاً.
- وف حديث الزبير: أَنه كان أَجْلَعَ فَرِجاً؛ الفَرِجُ: الذي يَبْدو فَرْجُ إِذا جَلَس، وينكَشِف والفَرْجُ: ما بين اليَدَيْن والرجلين.
- وجَرَتِ الدَّابة مِلْء فُرُوجِها، وهو ما بين القوائم، واحدها فَرْج؛ قال وأَنت إِذا اسْتَدْبَرْتَهُ، سَدَّ فَرْجَ بِضافٍ فُوَيْقَ الأَرْض، ليْسَ بأَعْزَل وقول الشاعر شُعَبُ العِلافِيَّات بَيْنَ فُرُوجِهِمْ والمُحْصَناتُ عَوازِبُ الأَطْهار العِلافِيَّاتُ، رِحالٌ منسوبة إِلى عِلافٍ، رجل من قُضاعةَ.
- والفُرُو جمع فَرْج، وهو ما بين الرِّجلين، يريد أَنهم آثَرُوا الغَزْوَ عل أَطهار نسائهم؛ وكلُّ فُرْجَةٍ بين شيئين، فهو فَرْجٌ كله، كقوله إِلاَّ كُمَيْتاً كالقَناةِ وضابِئاً بالفَرْجِ بَيْنَ لَبانِه ويَدِه جعل ما بين يديه فَرْجاً؛ وقال امرؤُ القيس لها ذَنَبٌ مِثلُ ذَيْلِ العَروسِ تَسُدُّ به فَرْجَها مِن دُبُر أَراد ما بين فَخِذَي الفَرَسِ ورِجْلَيْها.
- وفي حديث أَبي جعف الأَنصاري: فَمَلأْتُ ما بين فُروجي، جمع فَرْجٍ، وهو ما بين الرجلين.
- يقا للفرس: مَلأَ فَرْجَه وفُرُوجَه إِذا عَدا وأَسْرَع به.
- وسُمِّي فَرْج المرأَة والرجل فَرْجاً لأَنه بين الرِّجْلين.
- وفُروجُ الأَرض نواحِيها.
- وباب مَفْرُوجٌ: مُفَتَّجٌ ورجلٌ أَفْرَجُ الثَّنايا وأَفْلَجُ الثَّنايا، بمعنى واحد والأَفْرَجُ: العظيم الأَلْيَتَيْنِ لا تَكادان تَلْتقيان، وهذا في الحَبَشِ.
- رج أَفْرَجُ وامرأَة فَرْجاءُ بَيِّنا الفَرَج؛ وقد فَرِجَ فَرَجاً والمُفَرَّجُ كالأَفْرَجِ والفُرُجُ والفِرْجُ، بالكسر: الذي لا يَكْتُمُ السِّرَّ؛ قال ابن سيده وأُرى الفُرُجَ، بضم الفاءِ والراء، والفِرْجَ لُغَتَيْن؛ عن كراع وقَوْسٌ فُرُجٌ وفارِجٌ وفَرِيجٌ: مُنَفَّجَةُ السِّيَتَيْنِ، وقيل: ه النَّاتِئَة عن الوَتَرِ، وقيل: هي التي بانَ وَتَرُها عن كَبِدِها والفَرَجُ: انْكِشافُ الكَرْب وذهابُ الغَمِّ.
- وقد فَرَجَ الله عن وفَرَّجَ فانْفَرَجَ وتَفَرَّجَ.
- ويقال: فَرَجَه الله وفَرَّجه؛ قا الشاعر:يا فارِجَ الهَمِّ وكشَّاف الكُرَب وقول أَبي ذؤَيب فإِني صَبَرْتُ النَّفْسَ بَعْدَ ابنِ عَنْبَسٍ وقد لَجَّ، مِنْ ماءِ الشُّؤُونِ، لَجُوج لِيُحْسَبَ جَلْداً، أَو لِيُخْبَرَ شامِتٌ وللشَّرِّ، بَعْدَ القارِعاتِ، فُرُوج يقول: إِني صَبَرْتُ على رُزْئي بابن عَنْبَسٍ لأُحْسَبَ جَلْداً أَ لِيُخْبَر شامتٌ بتَجَلُّدي فينكسر عَني؛ ويجوز أَن يكون قوله فُرُوجٌ، جم فَرْجة على فُروج كَصَخْرةٍ وصُخُور، ويجوز أَن يكون مصدراً لفَرَج يَفْرِجُ أَي تَفَرُّجٌ وانكشاف أَبو زيد: يقال لِلْمُشْطِ النحِيتُ والمُفَرَّجُ والمِرْجَلُ؛ وأَنش ثعلب لبعضهم يصف رجلاً شاهد الزور فَاتَهُ المَجْدُ والعَلاءُ، فأَضْحَ يَنْقُصُ الحَيْسَ بالنَّحِيتِ المُفَرَّ (* قوله [ ينقص الحيس ] كذا في الأصل، ومثله في شرح القاموس.
- التهذيب: في حديث عَقِيلٍ: أَدْرِكُوا القومَ على فَرْجَتِهم أَي عل هَزيمَتِهم، قال: ويُرْوى بالقاف والحاءِ.
- والفَريجُ: الظَّاهِرُ البارِز المُنْكَشِفُ، وكذلك الأُنثى؛ قال أَبو ذؤَيب يصف دُرَّةً بكَفَّيْ رَقاحِيٍّ يُريدُ نَماءَها لِيُبْرِزَها للبَيْعِ، فَهْيَ فَريج كَشَفَ عن هذه الدُّرَّة غِطاءَها لِيَراها الناس ورجل نِفْرِجٌ ونِفْرِجَةٌ ونِفْراجٌ ونِفْرِجاءُ، ممدود: ينكشف عن الحرب.
- ونِفْرِجٌ ونِفْرِجةٌ، وتِفْرِجٌ وتِفْرِجَةٌ: ضعيف جَبانٌ؛ أَنش ثعلب تِفْرِجَةُ القَلْبِ قَلِيلُ النَّيْلِ يُلْقَى عَليه نِيدُِلانُ اللَّيْل أَو أَنشد تِفْرِجَةُ القَلْبِ بَخِيلٌ بالنَّيل يُلْقى عليه النِّيدُِلانُ باللي ويروى نِفْرِجةٌ.
- والنِّفْرِجُ: القَصَّارُ.
- وامرأَة فُرُجٌ مُتَفَضِّلَةٌ في ثوبٍ، يُمانِيةٌ، كما تقول: أَهل نَجْد فُضُلٌ ومَرَةٌ فَريجٌ: قد أَعْيَتْ من الولادة.
- وناقَةٌ فَريجٌ: كالَّة شُبِّهَتْ بالمرأَة التي قد أَعيت من الولادة؛ قال ابن سيده: هذا قول كراع وقال مرّة: الفَريجُ من الإِبل الذي قد أَعْيا وأَزْحَفَ.
- ونعجة فَريج إِذا ولَدت فانفَرَج وَرِكاها؛ أَنشده أَبو عمرو مستشهداً به على مخخ أَمْسى حَبيبٌ كالفَريجِ رائِخ والمُفرَجُ: الحَمِيلُ الذي لا وَلَدَ له، وقيل: الذي لا عشيرة له؛ ع ابن الأَعرابي.
- والمُفْرَجُ: القَتِيل يُوجَد في فَلاةٍ من الأَرض.
- وف الحديث: العَقْلُ على المسلمين عامَّةً؛ وفي الحديث: لا يُتْرَك ف الإِسلام مُفْرَجٌ؛ يقول: إِن وُجِدَ قَتِيلٌ لا يُعرف قاتله وُدِيَ من بيت ما الإِسلام ولم يُترك، ويروى بالحاءِ وسيذكر في موضعه.
- وكان الأَصمعي يقول هو مُفْرَحٌ، بالحاءِ، ويُنْكِر قولَهم مُفْرَجٌ، بالجيم؛ وروى أَب عبيد عن جابر الجعْفِيّ: أَنه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحقّ عليهم أَن يَعْقِلوا عنه؛ قال: وسمعت محمد بن الحسن يقول: يروى بالجي والحاءِ، فمن قال مُفْرَج، بالجيم، فهو القتيل يُوجَد بأَرض فَلاة، ولا يكو عنده قَرْيةٌ، فهو يُودى من بيت المال ولا يَبْطُلُ دَمُه، وقيل: ه الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم أَن يَعْقِلوا عنه، وقيل: هو المثق بحق دية أَو فِداءٍ أَو غُرم.
- والمَفْروجُ: الذي أَثقله الدين (* قول [ والمفروج الذي أَثقله الدين ] مقتضى ذكره هنا أَنه بالجيم.
- قال في شر القاموس: وصوابه بالحاء، وتقدم للمصنف في هذه المادة في شرح حديث عبد الله ب جعفر ما يؤخذ منه ذلك.
- وكذا يؤخذ من القاموس في مادة فرج.
- ) وقال أَبو عبيدة: المُفْرَج أَن يُسْلِمَ الرجل ولا يُوالي أَحداً فإِذا جنى جناية كانت جِنايَتُه على بَيْت المال لأَنه لا عاقِلة له؛ وقا بعضهم: هو الذي لا دِيوانَ له.
- ابن الأَعرابي: المُفْرَج الذي لا مال له والمُفْرَج الذي لا عشيرة له ويقال: أَفْرَجَ القومُ عن قَتِيلٍ إِذا انْكَشَفُوا، وأَفْرَجَ فلان ع مكان كذا وكذا إِذا حلَّ به وتركه، وأَفْرَجَ الناس عن طريقه أَ انْكَشَفُوا.
- وفَرَجَ فاهُ: فَتَحَهُ للموْتِ؛ قال ساعدة بن جؤَية صِفْرِ المَباءَة ذِي هَِرْسَيْنِ مُنْعَجِفٍ إِذا نَظَرْتَ إِلَيْه قُلْتَ: قد فَرَج والفَرُّوجُ: الفَتِيُّ من ولد الدُّجاج، والضم فيه لغة، رواه اللحياني وفَرُّوجة الدُّجاجةِ تجمع فَراريجَ، يقال: دُجاجة مُفْرِجٌ أَي ذا فَراريجَ.
- والفَرُّوجُ، بفتح الفاءِ: القَباءُ، وقيل: الفَرُّوج قَباءٌ في شَقٌّ من خَلْفِه.
- وفي الحديث: صلى بنا النبي، صلى الله عليه وسلم ويعليه فَرُّوجٌ من حَريرٍ.
- وفَرُّوج: لَقَبُ إِبراهيم بن حَوْرانَ؛ قال بع الشعراءِ يَهْجُوه يُعَرِّضُ فَرُّوجُ بنُ حَوْرانَ بِنْتَه كما عُرِّضَتْ للمُشْتَرينَ جَزُور لَحى اللهُ فَرُّوجاً، وخَرَّبَ دارَ وأَخْزى بني حَوْرانَ خِزْيَ حَمِي وفَرَجٌ وفرَّاجٌ ومُفَرِّجٌ أَسماء.
- وبنو مُفْرِجٍ: بطن.
(ب)رجا
- الرَّجَاءُ من الأَمَلِ: نَقِيضُ اليَأْسِ، مَمْدودٌ.
- رَجاه يَرْجوهُ رَجْواً ورَجاءً ورَجاوَةً ومَرْجاةً ورَجاةً، وهمزَتُه منقلبة ع واو بدليل ظُهورِها في رَجاوةٍ.
- وفي الحديث: إِلاَّ رَجاةَ أَن أَكُونَ م أَهْلِها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي غَدَوْتُ رَجاةً أَن يَجودَ مُقاعِس وصاحِبُه، فاسْتَقْبَلانِيَ بالغَدْر ويروى: بالعُذْرِ، وقد تكرر في الحديث ذكر الرجاء بمعىن التَّوَقُّع والأَمَل.
- ورَجِيَهُ ورَجَاهُ وارْتَجاه وتَرَجَّاه بمَعْنىً؛ قال بِشْر يخاطب بنته فرَجِّي الخَيْرَ وانْتَظِرِي إِيَابِي إِذا ما الْقارِظُ العَنَزِيُّ آبَ وما لي في فلان رَجِيَّةٌ أَي ما أَرْجُو.
- ويقال: ما أَتَيْتُكَ إِل رَجَاوَةَ الخَيْرِ.
- التهذيب: من قال فَعَلْت ذلك رَجاةَ كذا هو خَطأٌ إِنما يقال رَجاءَ كذا، قال: والرَّجْوُ المُبالاة، يقال: ما أَرْجُو أَ ما أُبالِي.
- قال الأَزهري: رَجِيَ بمعنى رَجَا لم أَسْمَعْه لغير الليث ولكن رَجِيَ إِذا دُهِشَ.
- وأَرْجَتِ الناقةُ: دَنا نَتاجُها، يُهْمز ول يهمز، وقد يكون الرَّجْوُ والرَّجاءُ بمعنى الخَوْف.
- ابن سيده: والرَّجاء الخَوْف.
- وفي التنزيل العزيز: ما لَكُم لا تَرْجُونَ لله وَقاراً.
- وقا ثعلب: قال الفراء الرَّجاءُ في معنى الخَوْفِ لا يكون إِلا مع الجَحْدِ تقول: ما رَجَوْتُك أَي ما خِفْتُك، ولا تقول رَجَوْتُك في معنى خِفْتُك؛ وأَنشد لأَب ذؤيب:إِذا لَسَعَتْه النَّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَها وخالَفَها في بَيْتِ نُوبٍ عَواسِل أَي لم يَخَفْ ولم يُبالِ، ويروى: وحالَفَها، قال: فحالفها لزمها وخالفها دخل عليها وأَخذَ عَسَلَها.
- الفراء: رَجا في موضِعِ الخَوْفِ إِذا كا معه حرفُ نَفْيٍ، ومنه قول الله عز وجل: ما لكم لا تَرْجُون لل وَقاراً؛ المعنى لا تَخافون للهِ عَظَمة؛ قال الراجز لا تَرْتَجِي حِينَ تُلاقِي الذَّائِدَ أَسَبْعَةً لاقَتْ معاً، أَو واحِدَا قال الفراء: وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: وتَرْجُون من الله ما ل يَرْجُون؛ معناه تخافون، قال: ولم نَجِدْ معنى الخَوْفِ يكون رَجاء إِلاَّ ومعه جَحْدٌ، فإِذا كان كذلك كان الخوفُ على جهة الرَّجاء والخوف وكان الرَّجاء كذلك كقوله عز وجل: لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ هذه للذين لا يَخافون أَيامَ الله، وكذلك قوله تعالى: لا تَرْجُونَ لله وَقَاراً وأَنشد بيت أَبي ذؤيب إِذا لَسَعَتْه النحلُ لم يَرْجُ لَسْعَه قال: ولا يجوز رَجَوْتُك وأَنتَ تُريد خِفْتُك، ولا خِفْتُك وأَنت تري رَجَوْتك.
- وقوله تعالى: وقال الذينَ لا يَرْجونَ لِقاءنا؛ أَي ل يَخْشَوْنَ لقاءنا، قال ابن بري: كذا ذكره أَبو عبيدة والرَّجا، مقصور: ناحيةُ كلِّ شيءٍ، وخص بعضهم به ناحية البئر م أَعلاها إِلى أَسفلِها وحافَتَيْها.
- وكلُّ شيء وكلُّ ناحيةٍ رَجاً، وتثنيت رَجَوَان كعَصاً وعَصَوانِ.
- ورُمِيَ به الرَّجَوانِ: اسْتُهِينَ به فكأَن رُمِيَ به هنالك، أَرادوا أَنه طُرِحَ في المَهالِكِ؛ قال فلا يُرْمَى بِيَ الرَّجَوانِ أَنِّ أَقَلُّ القَوْمِ مَنْ يُغْنِي مَكانِ وقال المرادي لقد هَزِئَتْ مِنِّي بنَجْرانَ، إِذْ رَأَت مَقامِيَ في الكِبْلَيْنِ، أُمُّ أَبان كأَنْ لَمْ تَرَى قَبْلِي اسِيراً مُكَبَّلاً ولا رَجُلاً يُرْمَى به الرَّجَوان أَي لا يَسْتطِيع أَن يَسْتَمْسِك، والجمع أَرْجاءٌ؛ ومنه قوله تعالى والمَلَكُ على أَرْجائِها، أَي نواحيها؛ قال ذو الرمة بَيْنَ الرَّجَا والرَّجَا من جَنْبِ واصِبة يَهْماء، خابِطُها بالخَوْفِ مَعْكُوم والأرْجاءُ تُهْمَز ولا تهمز.
- وفي حديث حذيفة لَمَّا أُتِيَ بكَفَنِ فقال: إنْ يُصِبْ أَخُوكُم خيراً فعَسَى وإلاّ فَلْيَتَرامَ بِي رَجَواه إلى يومِ القيامة أَي جانِبا الحُفْرة، والضمير راجع إلى غير مذكور، يري به الحُفْرة، والرَّجا، مقصور: ناحية الموضع، وقوله: فَلْيَتَرامَ بِ لفظُ أَمْرٍ، والمراد به الخَبَر أَي وإلاَّ تَرامَى بِي رَجَواها كقول تعالى: فَلْيَمْدُد له الرحمنُ مَدّاً.
- وفي حديث ابن عباس (* قوله [ وف حديث ابن عباس إلخ ] في النهاية: وفي حديث ابن عباس ووصف معاوية فقال كا إلخ).
- رضي الله عنهما: كان الناسُ يَرِدُونَ منه أَرْجاءَ وادٍ رَحْبٍ أَ نَواحِيَه، وصَفَه بسَعَة العَطَنِ والاحتمال والأَناةِ.
- وأَرْجاها: جعَ لها رَجاً وأَرْجَى الأَمْرَ: أَخَّرَه، لغة في أَرْجأَهُ.
- ابن السكيت: أَرْجَأْت الأَمْرَ وأَرْجَيْته إذا أَخَّرْتَهُ، يُهْمز ولا يهمز، وقد قرئ وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ الله، وقرئ: مُرْجَؤُونَ، وقرئ: أَرْجِه وأَخاه، وأَرْجِئةُ وأَخاه؛ قال ابن سيده: وفي قراءة أَهل المدينة قالو أَرْجِهِ وأَخاهُ، وإذا وصفتَ به قلتَ رجلٌ مُرْجٍ وقوم مُرْجِيَة، وإذ نَسَبْتَ إليه قلتَ رجلٌ مُرْجيٌّ، بالتشديد على ما ذكرناه في باب الهمز وفي حديث تَوْبةِ كعب بن مالكٍ: وأَرْجأَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم أَمْرَنا أَي أَخَّرَه.
- قال ابن الأَثير: الإرْجاء التأْخير، وهذ مهموز.
- وقد ورد في الحديث ذِكْرُ المُرْجِئَةِ، قال: وهم فِرقة من فِرَق الإسلامِ يعتقدون أَنه لا يَضُرُّ مع الإيمان مَعْصِية كما أَنه لا ينْفعُ م الكُفْرِ طاعة؛ سُمُّوا مُرجِئَة لاعتقادِهم أَن الله أَرجَأَ تَعْذيبَه على المعاصي أَي أَخَّرَه عنهم، والمُرْجِئة يهمز ولا يهمز، وكلاهم بمعنى التَّأْخير.
- وتقول من الهمز: رجل مُرْجِئٌ وهُم المُرْجِئَة، وف النسب مُرْجِئِيٌّ مثال مُرْجِعٍ ومُرْجِعَةٍ ومُرْجِعِيٍّ، وإذا لم تَهْمِ قلت رجل مُرْجٍ ومُرْجِيَة ومُرْجِيٌّ مثل مُعْطٍ ومُعْطِية ومُعْطِيّ وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أَلا تَرَى أَنَّهم يتَبايَعُو الذَّهبَ بالذَّهبِ والطعام مُرَجًى أَي مُؤَجَّلاً مُؤَخَّراً، ويهمز ول يهمز؛ قال ابن الأَثير: وفي كتاب الخطابي على اختلاف نسخه مُرَجًّى بالتشديد للمبالغة، ومعنى الحديث أَن يَشْتريَ من إنسانٍ طعاماً بدينارٍ إل أَجَلٍ، ثم يبيعه منه أَو من غيره قبل أَن يقبضه بدينارين مثلاً فلا يجو لأَنه في التقدير بيعُ ذهب بذهب والطعامُ غائبٌ، فكأَنه قد باعه دينارَ الذي اشترى به الطعامُ غائبٌ، فكأنه قد باعه دينارَه الذي اشترى به الطعا بدينارين فهو رباً ولأنَه بيع غائبٍ بناجزٍ ولا يصح والأُرْجِيّةُ: ما أُرْجِيَ من شيء.
- وأَرْجَى الصيدَ: لم يُصِبْ من شيئاً كأَرْجأَهُ.
- قال ابن سيده: وهذا كله واويُّ لوجود ر ج و ملفوظاً ب مُبَرْهَناً عليه وعدمِ ر ج ي على هذه الصفة.
- وقوله تعالى: تُرْجِي م تشاءُ منهن؛ من ذلك.
- وقَطِيفة حَمْراء أُرْجُوان، والأُرْجُوانُ: الحُمْرة وقيل: هو النَّشاسْتَجُ، وهو الذي تسميه العامة النّشا.
- والأرجوانُ الثيابُ الحُمْرُ؛ عن ابن الأَعرابي.
- والأُرْجُوانُ: الأَحْمَرُ.
- وقال الزجاج الأُرجُوانُ صِبْغ أَحْمرَ شديد الحمرة، والبَهْرَمانُ دونَه؛ وأنشد اب بري عَشِيَّة غادَرَت خَيْلِي حُمَيْداً كأَنَّ عليه حُلَّةَ أُرْجُوان وحكى السيرافي: أَحمرُ أُرْجُوانٌ، على المبالغة به كما قالوا أَحْمَر قانِئٌ، وذلك لأَن سيبويه إنما مَثَّل به في الصفة، فإما أَن يكون عل المبالغة التي ذهب إليها السيرافي، وإما أَن يُريد الأُرْجُوان الذي ه الأَحْمر مطلقاً.
- وفي حديث عثمان: أَنَّه غَطَّى وجهَه بقَطِيفَةٍ حَمْراء أُرْجُوانٍ وهو مُحْرِمٌ؛ قال أَبو عبيد: الأُرجوان الشديد الحُمْرَة لا يقال لغير الحُمْرة أرجوان، وقال غيره أُرجُوان مُعَرَّبٌ أَصل أُرْغُوانٌ بالفارسية فأُعْرِبَ، قال: وهو شَجَرٌ له نَوْرٌ أَحمر أَحْسَنُ م يَكُونُ، وكلُّ لون يُشْبهُه فهو أُرْجُوانٌ؛ قال عمرو بن كلثوم كأَنَّ ثِيابَنا مِنَّا ومنْهُم خُضِبْنَ بأُرْجُوانٍ، أَو طُلِين ويقال: ثوبٌ أُرْجُوانٌ وقَطِيفةٌ أُرجُوانٌ، والأَكثر في كلامهم إضاف الثوب والقطيفة إلى الأُرجوان، وقيل: إنّ الكلمةَ عربيّة والأَلف والنو زائدتان، وقيل: هو الصِّبْغ الأَحْمَرُ الذي يقال له النَّشاسْتَجُ والذَّكَر والأُنثى فيه سواء.
- أََبو عبيد: البَهْرَمانُ دون الأُرْجُوانِ ف الحُمْرة، والمُفَدَّمُ المُشْرَبُ حُمْرَةً ورَجاءٌ ومُرَجَّى: اسمان.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)رجا المساعدة/ رجا إليه المساعدة/ رجا منه المساعدة
- سألَه إيَّاها وتوسَّل.
(ب)ارتجى شيئا
- رجاه؛ أمَّله وأراده.
- *يا رب أنت المُرتجى في كلِّ نائبة*- ارتجى الله.
ترجمة فارجو باللغة الإنجليزية
فارجو
Fargo
