معنى كلمة حلفة في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- حَلِفَةٌ : (جامد)
حَلِفَةٌ - حَلِفَةٌ [ج ل ف]. أرْضٌ حَلِفَةٌ : كَثِيرةُ الحَلْفاءِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)استحلفَ
- استحلفَ يستحلف ، استحلافًا ، فهو مُستحلِف ، والمفعول مُستحلَف.
- استحلف فلانًا أَحْلَفه؛ طلب منه أن يُقْسم.
- استحلفوه فنكل عن اليمين: امتنع منها أو رجع فيها.
- أستحلفك بالله.
(ب)أحلفَ
- أحلفَ يُحلف ، إحلافًا ، فهو مُحلِف ، والمفعول مُحلَف (للمتعدِّي).
- أحلفتِ الأرضُ أنبتت الحَلْفاءَ، وهو نبات عُشْبيّ من الفصيلة النجيليَّة.
- أحلف فلانًا: طلب منه أن يُقسِم.
- أحلف القاضي الشَّاهدَ قبل الإدلاء بشهادته.
معجم الرائد
+
(أ)حَلَفة
- حلفة.
- حلفة من الأراضي التي تنبت الحلفاء.
- حلفة من الأراضي : كثيرة الحلفاء.
(ب)حَلِفة
- حلفة.
- واحدة الحلف.
المعجم الوسيط
+
الحَلِفَة
- الحَلِفَة : الأرضُ تُنْبتُ الحلفاءَ.
- و الحَلِفَة الكثيرة الحلْفاء.
- (على النسب).
المحيط في اللغة
+
حَلَفَ
- ـ حَلَفَ يَحْلِفُ حَلْفاً وحِلْفاً وحَلِفاً ومَحْلوفاً ومَحْلوفَةً، ويقالُ: لا ومَحْلوفائِهِ، ومَحْلوفَةً باللهِ، أي: أحْلِفُ مَحْلوفَةً، أي: قَسَماً.
- ـ الأحْلوفَةُ: أُفْعولَةٌ من الحَلِفِ.
- ـ حِلْفُ: العَهْدُ بَيْنَ القَوْمِ، والصَّداقَةُ، والصَّديقُ يَحْلِفُ لِصاحِبِهِ أنْ لا يَغْدِرَ به، ج: أحْلافٌ.
- ـ الأحْلافُ في قَوْلِ زُهَيْرٍ: أسَدٌ وغَطَفانُ، لأِنَّهُم تَحالَفوا على التَّناصُرِ.
- ـ أحْلافُ: قَوْمٌ مِنْ ثَقيفٍ.
- ـ أحْلافُ في قُرَيْشٍ: سِتُّ قَبائِلَ: عَبْدُ الدارِ، وكَعْبٌ، وجُمَحُ، وسَهْمٌ، ومَخْزومٌ، وعَدِيٌّ، لأنَّهُم لَمَّا أرادَتْ بَنو عَبْدِ مَنافٍ أخْذَ ما في أيْدي عَبْدِ الدارِ من الحِجابَةِ والسِقايَةِ، وأبَتْ عَبْدُ الدارِ، عَقَدَ كُلُّ قَوْمٍ على أمْرِهِم حِلْفاً مُؤَكَّداً على أنْ لا يَتَخاذَلوا، فَأَخْرَجَتْ عَبْدُ مَنافٍ جَفْنَةً مَمْلوءَةً طيباً، فَوَضَعَتْها لأِحْلافِهِمْ، وهُم: أسَدٌ وزُهْرَةُ وتَيْمٌ، عِنْدَ الكَعْبَةِ، فَغَمَسوا أيْدِيَهُم فيها وتَعاقَدوا، وتَعاقَدَتْ بَنو عَبْدِ الدارِ وحُلفاؤُهُم حِلْفاً آخَرَ مُؤَكَّداً، فَسُمُّوا الأحْلافَ، وقِيلَ لِعُمَرَ، رضي الله تعالى عنه: أحْلافِيٌّ، لأنَّه عَدَوِيٌّ.
- ـ حَليفُ: المُحالِفُ.
- ـ حَليفانِ: بَنو أسَدٍ وطَيِّئٌ وفَزارَةُ وأسَدٌ أيْضاً.
- ـ هو حَليفُ اللِّسان: حَديدُهُ، وما أحْلَفَ لِسانَهُ.
- ـ الحَليفُ، في قَوْلِ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ: قِيلَ: سِنانٌ حَديدٌ، أو فَرَسٌ نَشيطٌ.
- ـ حُلَيْفُ: موضع بِنَجْدٍ، وابنُ مازِنِ بنِ جُشَمَ.
- ـ ذُو الحُلَيْفَةِ: موضع على سِتَّةِ أمْيالٍ من المَدينَةِ، وهو ماءٌ لِبَنِي جُشَمَ مِيقاتٌ للمَدينَةِ والشَّأْمِ، وموضع بَيْنَ حاذَةَ وذَاتِ عِرْقٍ.
- ـ الحُلَيْفاتُ: موضع.
- ـ حَلْفُ بنُ أفْتَلَ: هو خَثْعَمُ بنُ أنْمارٍ.
- ـ حَلْفاءُ، وحَلَفُ: نَبْتٌ، الواحِدَةُ: حَلِفَةٌ وحَلَفَةٌ وحَلْفاةٌ.
- ـ وادٍ حُلافِيٌّ: يُنْبِتُهُ.
- ـ حَلْفاءُ: الأَمَةُ الصَّخَّابَةُ، ج: حُلُفٌ.
- ـ أحْلَفَتِ حَلْفاءُ: أدْرَكَتْ.
- ـ أحْلَفَ الغُلامُ: جاوَزَ رِهاقَ الحُلُمِ.
- ـ أحْلَفَ فُلاناً: حَلَّفَهُ.
- ـ قَوْلُهُم: ''حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ'': هُما نَجْمانِ يَطْلُعانِ قَبْلَ سُهَيْلٍ، فَيَظُنُّ الناظِرُ بِكُلٍّ منْهُما أنَّهُ سُهَيْلٌ، ويَحْلِفُ إنَّهُ سُهَيْلٌ، ويَحْلِفُ آخَرُ إنه ليس به، وكلُّ ما يُشَكُّ فيه فَيُتحَالَفُ عليه، فهو: مُحْلِفٌ.
- ـ كُمَيْتٌ مُحْلِفٌ: خالِصُ اللَّوْنِ.
- ـ حَلَّفَه تَحْليفاً: اسْتَحْلَفَه.
- ـ حالفَفَه: عاهَدَه ولازَمَهُ.
- ـ تحَالَفُوا: تَعاهَدوا.
معجم لسان العرب
+
(أ)حلف
- الحِلْفُ والحَلِفُ: القَسَمُ لغتان، حَلَفَ أَي أَقْسَم يَحْلِف حَلْفاً وحِلْفاً وحَلِفاً ومَحْلُوفاً، وهو أَحد ما جاء من المصادر عل مَفْعُولٍ مثل الـمَجْلُودِ والـمَعْقُولِ والـمَعْسُور والـمَيْسُورِ والواحدة حَلْفةٌ؛ قال امْرؤُ القيس حَلَفْتُ لَها باللّهِ حَلْفةَ فاجِرٍ لَنامُوا فما إنْ مِنْ حَدِيثٍ ولا صال ويقولون: مَحْلُوفةً باللّه ما قال ذلك، ينصبون على إضمار يَحْلِف باللّه مَحْلُوفةً أَي قَسَماً، والمحلوفةُ هو القَسَمُ.
- الأَزهري ع الأَحمر: حَلَفْتُ محلوفاً مصدر.
- ابن بُزُرج: لا ومَحْلُوفائه لا أَفْعَلُ، يري ومَحْلُوفِه فمَدَّها.
- وحَلَفَ أُحْلُوفة؛ هذه عن اللحياني.
- ورجل حالِف وحَلاَّفٌ وحَلاَّفةٌ: كثير الحَلِفِ.
- وأَحْلَفْتُ الرجُلَ وحَلَّفْتُ واسْتَحْلفته بمعنًى واحد، ومثله أَرْهَبْتُه واسْتَرْهَبْتُه، وق اسْتَحْلَفَه باللّه ما فَعَلَ ذلك وحَلَّفَه وأَحْلَفَه؛ قال النمر ب تَوْلَبٍ قامَتْ إليَّ فأَحْلَفْتُه بِهَدْيٍ قَلائِدُه تَخْتَنِق وفي الحديث: مَن حَلَفَ على يمين فرأَى غيرها خيراً منها؛ الحَلِفُ اليمين وأَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ والنية فخالف بين اللفظين تأْكيدا لعَقْدِه وإعْلاماً أَنَّ لَغْو اليمينِ لا ينعقد تحته وفي حديث حذيفة قال له جُنْدَبٌ: تسْمَعُني أُحالِفُكَ منذ اليوم وق سَمِعْته من رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، فلا تَنهاني؛ أُحالِفُك أُفاعِلُكَ من الحلف اليمين.
- والحِلْفُ، بالكسر، العَهْد يكون بين القوم وقد حالَفَه أَي عاهَدَه، وتحالفُوا أَي تعاهَدُوا.
- وفي حديث أَنس: حالَف رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، بين المهاجرين والأَنصار في دارن مرَّتين أَي آخَى بينهم، وفي رواية: حالَفَ بين قريش والأَنصار أَي آخَ بينهم لأَنه لا حِلْف في الإسْلام.
- وفي حديث آخر: لا حِلْف في الإسلام.
- قا ابن الأَثير: أَصل الحِلْف الـمُعاقدةُ والـمُعاهَدَةُ على التَّعاضُد والتساعُدِ والاتِّفاقِ، فما كان منه في الجاهلية على الفِتَنِ والقِتال بين القبائل والغاراتِ فذلك الذي ورَدَ النَّهْيُ عنه في الإسلام بقوله صلى اللّه عليه وسلم: لا حِلْف في الإسلام، وما كان منه في الجاهلية عل نَصْرِ الـمَظْلُومِ وصلةِ الأَرْحامِ كحِلْفِ الـمُطَيِّبِينَ وما جَر مَجْراه فذلك الذي قال فيه رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم: وأَيُّمَ حِلْفٍ كان في الجاهلية لم يَزِدْه الإسلامُ إلا شِدَّةً، يريد م الـمُعاقدة على الخير ونُصْرةِ الحقّ، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الحِلْف الذي يَقْتَضِيه الإسلامُ والـمَمْنُوعُ منه ما خالَفَ حُكْمَ الإسلام وقيل: الـمُحالفة كانت قبل الفتح، وقوله لا حِلْفَ في الإسلام قاله زم الفتح؛ فكان ناسخاً وكان، عليه السلام، وأَبو بكر من الـمُطَيَّبينَ وكا عمر من الأَحْلافِ، والأَحْلافُ سِتُّ قَبائِلَ: عبدُ الدَّارِ وجُمَح ومَخْزُومٌ وبنو عَدِيٍّ وكعْبٌ وسَهْمٌ والحَلِيفُ: الـمُحالِفُ.
- الليث: يقال حالَف فلان فلاناً، فهو حَليفه وبينهما حِلْف لأَنهما تَحالَفا بالإيْمانِ أَن يكون أَمرُهما واحدا بالوَفاء، فلما لزم ذلك عندهم في الأَحْلافِ التي في العشائر والقبائل صا كلّ شيء لزم شيئاً فلم يُفارِقْه فهو حَلِيفُه حتى يقال: فلان حَلِيف الجُودِ وفلان حَلِيفُ الإكْثارِ وفلان حلِيفُ الإقْلالِ؛ وأَنشد قو الأَعشى:وشَرِيكَيْنِ في كثِيرٍ من الم لِ، وكانا مُحالِفَيْ إقْلال وحالَفَ فلان بَثَّه وحُزْنَه أَي لازَمَه.
- ابن الأَعرابي: الأَحْلاف في قريش خمس قبائل: عبدُ الدَّارِ وجُمَح وسَهْم ومَخْزوم وعديّ بن كعب سُمُّوا بذلك لـمّا أَرادَتْ بنو عبدِ مناف أَخذ ما في يَدَيْ عبد الدَّار من الحجابة والرِّفادةِ واللِّواءِ والسِّقايةِ، وأَبَتْ بَنُو عب الدار، عَقَدَ كلّ قوم على أَمـْرِهِم حِلْفاً مؤكّداً على أَن لا يتخاذلوا فأَخرجت عبد مناف جَفْنة مـملوءة طيباً فوضعوها لأَحْلافهم في المسج عند الكعبة، وهم أَسَدٌ وزُهْرةُ وتَيْمٌ، ثم غَمَسَ القوم أَيديهم فيه وتَعاقَدُوا ثم مسحوا الكعبة بأَيديهم توكيداً فسموا المطيَّبين، وتَعاقَد بنو عبد الدار وحُلفاؤها حلفاً آخر مؤكداً على أَن لا يتخاذلوا فسم الأَحْلافَ؛ وقال الكميت يذكرهم نَسَباً في الـمُطَيَّبينَ وفي الأَحْ ـلافِ حَلَّ الذُّؤابةَ الجُمْهُور قال: وروى ابن عيينة عن ابن جُرَيْجٍ عن أَبي مُلَيْكَةَ قال: كنت عن ابن عباس فأَتاه ابن صَفْوان فقال: نِعْمَ الإمارةُ إمارةُ الأَحْلاف كانت لكم قال: الذي كان قبلها خير منها، كان رسول اللّه، صلى اللّه علي وسلم، من المطيَّبين وكان أَبو بكر من المطيبين، وكان عمر من الأَحْلافِ يعني إمارة عمر.
- وسمع ابن عباس نادِبة عمر، رضي اللّه عنه، وهي تقول: ي سيِّدَ الأَحْلافِ فقال ابن عباس: نعم والـمُحْتَلَفِ عليهم، يعن الـمُطيبين.
- قال الأَزهري: وإنما ذكرت ما اقْتَصَّه ابن الأَعرابي لأَ القُتَيْبي ذكر الـمُطيبين والأَحْلافَ فَخَلَط فيما فسَّرَ ولم يؤدِّ القِصَّ على وجهها، قال: وأَرجو أَن يكون ما رواه شمر عن ابن الأَعرابي صحيحاً وفي حديث ابن عباس: وجدنا وِلايةَ المطيَّبيّ خيراً من وِلاي الأَحْلافيِّ، يريد أَبا بكر وعمر، يريد أَنَّ أَبا بكر كان من المطيبين وعمر م الأَحْلاف؛ قال ابن الأَثير: وهذا أَحد ما جاء من النسب لا يُجْمَعُ لأَ الأَحْلاف صار اسماً لهم كما صار الأَنصار اسماً للأَوْس والخَزْرج والأَحْلافُ الذين في شعر زهير هم: أَسَدٌ وغَطَفانُ لأَنهم تحالَفُوا عل التَّناصُرِ؛ قال ابن بري: والذي أَشار إليه من شعر زهير هو قوله تَدارَكْتُما الأَحْلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها وُذُِبْيانَ قد زَلَّتْ بأْقْدامها النَّعْل قال: وفي قوله أَيضاً أَلا أَبْلِغِ الأَحْلافَ عَنِّي رِسالة وذِبْيان: هل أَقْسَمْتُمُ كلَّ مَقْسَمِ قال ابن سيده: والحَلِيفانِ أَسَدٌ وغَطَفانُ صفة لازِمةٌ لهما لُزُوم الاسم.
- ابن سيده: الحِلْفُ العَهْدُ لأَنه لا يُعْقَدُ إلا بالحَلِفِ والجمع أَحلاف.
- وقد حالَفَه مُحالَفَة وحِلافاً، وهو حِلْفُه وحَليفه؛ وقو أَبي ذؤيب فَسَوْفَ تَقُولُ، إنْ هِيَ لم تَجِدْني أَخانَ العَهْدَ أَم أَثِيمَ الحَلِيفُ الحَلِيف: الحالِفُ فيما كان بينه وبينها ليَفِيَنَّ، والجمع أَحْلاف وحُلَفاء، وهو من ذلك لأَنهما تحالفا أَن يكون أَمرهما واحداً بالوفاء الجوهري: والأَحْلافُ أَيضاً قوم من ثَقِيفٍ لأَنَّ ثقيفاً فرقتان بنو مال والأَحْلافُ، ويقال لبني أَسَدٍ وطَيِّءٍ الحَلِيفان، ويقال أَيضا لفَزارةَ ولأَسَدٍ حَلِيفانِ لأَن خُزاعةَ لما أَجْلَتْ بني أَسد عن الحَرَ خرجت فحالفت طيّئاً ثم حالفت بني فزارة ابن سيده: كل شيء مُخْتَلَف فيه، فهو مُحْلِفٌ لأَنه داعٍ إلى الحَلِفِ ولذلك قيل حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ، وذلك أَنهما نَجْمان يَطْلُعانِ قبل سُهَيْل من مَطْلَعِه فيظنّ الناس بكل واحد منهما أَنه سُهيل فيحلف الواحد أَنه سهيل ويحلف الآخر أَنه ليس به.
- وناقة مُحْلِفةٌ إذا شُكّ في سِمَنِها حتى يَدْعُوَ ذلك إلى الحلف.
- الأَزهري: ناقة مُحْلِفة السَّنام لا يُدْرى أَفي سَنامِها شحم أَم لا؛ قال الكميت أَطْلال مُحْلِفةِ الرُّسُ مِ بأَلْوَتَي بَرٍّ وفاجِر أَي يَحْلِفُ اثْنان: أَحدهما على الدُّرُوسِ والآخر على أَنه لي بدارِسٍ فيبر أَحدهما في يمينه ويحنث الآخر، وهو الفاجر.
- ويقال: كُمَيْت مُحْلِفٌ إذا كان بين الأَحْوى والأَحَمّ حتى يختلف في كُمْتته، وكُمَيْت غير مُحلف إذا كان أَحْوَى خالِصَ الحُوَّة أَو أَحَمّ بَيِّنَ الحُمّةِ وفي الصحاح: كُمَيْتٌ مُحْلِفةٌ وفرس مُحْلِفٌ ومُحْلِفةٌ، وهو الكُمَيْ الأَحَمُّ والأَحْوى لأَنهما مُتَدانِيانِ حتى يشكّ فيهما البَصِيران فيحلف هذا أَنه كُمَيْتٌ أَحْوى، ويحلف هذا أَنه كميت أَحَمُّ؛ قال اب كَلْحبة اليَرْبُوعي واسمه هُبَيْرةُ بن عبد مَناف وكَلْحَبةُ أُمه تُسائِلُني بَنُو جُشَمِ بن بَكْرٍ أَغَرَّاءُ العَرادةُ أَمْ بَهِيمُ كَمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفةٍ، ولكِن كَلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأَديم يعني أَنها خالصة اللون لا يُحْلَفُ عليها أَنها ليست كذلك، والصِّرْفُ شيء أَحْمر يُدْبَغُ به الجِلْدُ.
- وقال ابن الأَعرابي: معنى مُحلفة هن أَنها فرس لا تُحْوِجُ صاحبَها إلى أَن يحلف أَنه رأَى مِثْلَها كرَماً والصحيح هو الأَول.
- والـمُحْلِفُ من الغِلمان: المشكوك في احتلامه لأَ ذلك ربما دعا إلى الحلف.
- الليث: أَحْلَفَ الغلامُ إذا جاوَز رِها الحُلُم، قال: وقال بعضهم قد أَحْلَفَ.
- قال أَبو منصور: أَحْلَفَ الغُلام بهذ المعنى خطأ، إنما يقال أَحْلَفَ الغلامُ إذا راهَقَ الحُلُم فاختل الناظرون إليه، فقائل يقول قد احْتَلَمَ وأَدْرَك ويحلف على ذلك، وقائل يقو غير مُدْرِكٍ ويحلف على قوله.
- وكل شيء يختلف فيه الناس ولا يقِفُون منه عل أَمر صحيح، فهو مُحْلِفٌ.
- والعرب تقول للشيء الـمُخْتَلَفِ فيه مُحْلِفٌ ومُحْنِثٌ والحَلِيفُ: الحَديدُ من كل شيء، وفيه حَلافةٌ، وإنه لَحَلِيفُ اللسان على المثل بذلك أَي حديدُ اللسان فصيحٌ.
- وسِنانٌ حَلِيفٌ أَي حَديد.
- قا الأَزهري: أَراه جُعِلَ حليفاً لأَنه شُبِّه حِدَّةُ طرَفِه بَحِدَّة أَطْرافِ الحَلْفاء.
- وفي حديث الحجاج أَنه قال ليزيد بن الـمُهَلَّب: م أَمْضى جَنانَه وأَحْلَفَ لِسانَه أَي ما أَمْضاه وأَذْرَبَه من قوله سِنانٌ حَلِيفٌ أَي حديد ماض والحَلَفُ والحَلْفاء: من نَباتِ الأَغْلاثِ، واحدتها حَلِفةٌ وحَلَفة وحَلْفاء وحَلْفاة؛ قال سيبويه: حَلْفاء واحدة وحَلْفاء للجميع لما كا يقع للجميع ولم يكن اسماً كُسِّرَ عليه الواحد، أَرادوا أَن يكون الواحد من بناء فيه علامة التأْنيث كما كان ذلك في الأَكثر الذي ليست فيه علام التأْنيث، ويقع مذكراً نحو التمر والبر والشعير وأَشباه ذلك، ول يُجاوِزُوا البناء الذي يقع للجميع حيث أَرادوا واحداً فيه علامة التأْنيث لأَن فيه علامة التأْنيث، فاكتفَوْا بذلك وبَيَّنُوا الواحدة بأَن وصفوه بواحدة، ولم يَجِيئُوا بعلامة سِوى العلامة التي في الجمع لتَفْرُقَ بين هذ وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التأْنيث نحو التم والبُسْر.
- ، وأَرض حَلِفةٌ ومُحْلِفةٌ: كثيرة الحَلْفاء.
- وقال أَبو حنيفة: أَر حَلِفةٌ تُنْبِتُ الحلفاء.
- الليث: الحلفاء نبات حَمْلُه قصَبُ النُّشَّابِ قال الأَزهري: الحلفاء نبت أَطْرافُه مُحَدَّدةٌ كأَنها أَطْرافُ سَعَف النخل والخوص، ينبت في مغايِضِ الماء والنُزُوزِ، الواحدة حَلَفةٌ مث قَصَبةٍ وقَصْباءَ وطَرَفَةٍ وطَرْفاءَ.
- وقال سيبويه: الحلفاء واحد وجمع وكذلك طرْفاء وبُهْمَى وشُكاعى واحدة وجمع.
- ابن الأَعرابي: الحَلْفا الأَمـَةُ الصَّخَّابة.
- الجوهري: الحَلْفاء نبت في الماء، وقال الأَصمعي حَلِفة، بكسر اللام.
- وفي حديث بدر: أَنَّ عُتْبةَ بن رَبيعةَ بَرَز لعُبيدةَ فقال: مَن أَنت؟ قال: أَنا الذي في الحَلْفاء؛ أَراد أَنا الأَس لأَنَّ مَأْوى الأَسَد الآجامُ ومَنابتُ الحلفاء، وهو نبت معروف، وقيل: ه قصب لم يُدْرِكْ.
- والحلفاء: واحد يراد به الجمع كالقصْباء والطرْفاء، وقيل واحدته حَلْفاةٌ وحُلَيْفٌ وحَلِيفٌ: اسْمان.
- وذو الحُلَيْفةِ: موضعٌ؛ وقال ابن هَرْمةَ لمْ يُنْسَ رَكْبُك يومَ زالَ مَطِيُّهُم مِنْ ذي الحُلَيْفِ، فصَبَّحُوا الـمَسْلُوق يجوز أَن يكون ذو الحُلَيْفِ عنده لُغةً في ذي الحُلَيْفةِ، ويجوز أَ يكون حذف الهاء من ذي الحليفة في الشعر كما حذفها الآخر من العُذَيْبةِ ف قوله وهو كثير عَزَّةَ لَعَمْري، لَئِنْ أُمُّ الحكيم تَرَحَّلَت وأَخْلَتْ بَخَيْماتِ العُذَيْبِ ظِلالَه وإنما اسْمُ الماءِ العُذَيْبةُ، واللّه أَعلم.
(ب) جلف
- الجَلْفُ: القَشْر.
- جَلَفَ الشيءَ يَجْلُفُه جَلْفاً: قَشَرَه وقيل: هو قَشْرُ الجلد مع شيء من اللحم، والجُلْفَةُ: ما جَلَفْت منه والجَلْفُ أَجْفَى من الجَرْفِ وأَشدُّ اسْتِئصالاً.
- والجَلْفُ: مصدر جَلَفْ أَي قشَرْتُ.
- وجَلَفَ ظُفُرَه عن إصْبَعِه: كَشَطَه.
- ورِجْل جَلِيفَة وطَعْنَةٌ جالِفةٌ: تَقْشُر الجِلْدَ ولا تخالط الجَوفَ ول تدخله.
- والجالِفةُ: الشجّة التي تَقْشِرُ الجلد مع اللحم وهي خلافُ الجائفة.
- وجَلَفْت الشيء: قَطَعْتُه واسْتَأْصَلْتُه: وجَلَف الطِينَ عن رأْس الدَّنّ يَجْلُفه، بالضم، جَلْفاً: نَزَعه.
- ويقال: أَصابتهم جَلِيفةٌ عظيمةٌ إذ اجْتَلَفَتْ أَموالَهم، وهم مُجْتَلَفُون.
- قال ابن بري: وجمع الجَلِيفة جَلائِف؛ وأَنشد للعُجَيْر وإذا تَعَرَّقَتِ الجَلائِفُ مالَه قَرِنَتْ صَحِيحَتُنا إلى جَرْبائِ ابن الأَعرابي: أَجْلَفَ الرجلُ إذا نَحَّى الجُلافَ عن رأْ الخُنْبُجةِ.
- والجُلافُ: الطِّينُ وجُلِّفَ النباتُ: أُكِلَ عن آخِره.
- والـمُجَلَّفُ: الذي أَتى علي الدهرُ فأَذْهَبَ مالَه، وقد جَلَّفَه واجْتَلَفَه.
- والجَلِيفةُ: السنةُ الت تَجْلُفُ المالَ.
- أَبو الهيثم: يقال للسنة الشديدة التي تَضُرّ بالأَموال جالفةٌ، وقد جَلَفَتْهُم.
- وفي بعض روايات حديث من تَحِلُّ ل المسأَلة: ورجل أَصابت ماله جالفة؛ هي السنةُ التي تَذْهَبُ بأَمـْوالِ الناس وهو عامٌّ في كل آفةٍ من الآفات الـمُذْهِبةِ للمالِ.
- والجَلائفُ السِّنُونَ.
- أَبو عبيد: الـمُجَلَّفُ الذي ذهَبَ مالُه.
- ورجل مُجَلَّفٌ: ق جَلَّفَه الدهرُ، وهو أَيضاً مُجَرَّف.
- والجالِفةُ: السنةُ التي تَذْهَب بأَموالِ الناسِ.
- والمُجَلَّفُ الذي أُخِذ من جَوانِبه؛ قال الفرزدق وعَضُّ زَمانٍ، يا ابنَ مَرْوانَ، لمْ يَدَع من المالِ إلا مُسْحَتاً أَو مُجَلَّف وقال أَبو الغَوْثِ: الـمُسْحَتُ الـمُهْلَكُ.
- والـمُجَلَّف: الذي بقي منه بقية، يريد إلا مُسْحَتاً أَو هو مُجَلَّفٌ.
- والـمُجَلَّفُ أَيضاً الرجل الذي جَلَّفَتْه السِّنُونَ أَي أَذْهَبَتْ أَموالَه.
- يقا جَلَّفَتْ كَحْلٌ، وزمانٌ جالِفٌ وجارِفٌ.
- ويقال: أَصابَتْهم جَلِيفةٌ عظيمة إذ اجْتَلَفَتْ أَموالَهم، وهم قوم مُجْتَلَفُون وخبز مَجْلُوفٌ: أَحْرَقَه التَّنُّور فَلزِقَ به قُشوره.
- والجِلْفُ الخبز اليابِسُ الغَلِيظُ بلا أُدْمٍ ولا لَبن كالخَشِبِ ونحوه؛ وأَنشد القَفْرُ خَيْرٌ من مَبيتٍ بِتُّه بِجُنُوبِ زَخَّةَ، عندَ آلِ مُعارِك جاؤُوا بِجِلْفٍ من شَعِيرٍ يابِسٍ بَيْني وبَيْنَ غُلامِهِمْ ذي الحارِك وفي حديث عثمان: أَنَّ كل شيء، سِوى جِلْفِ الطعام وظِلِّ ثَوْبٍ وبيت يَسْتُر، فَضْلٌ؛ الجِلْفُ: الخُبْزُ وحده لا أُدْمَ مَعه، ويروى بفت اللام، جمع جِلْفةٍ وهي الكِسْرةُ من الخبز؛ وقال الهروي: الجِلْف ههن الظَّرْفُ مثل الخُرْجِ والجُوالِق، يريد ما يُتْرك فيه الخبز.
- والجَلائِفُ السُّيولُ.
- وجَلَفَه بالسيف: ضرَبه.
- وجُلِفَ في مالِه جَلْفةً: ذهَب من شيء.
- والجِلْفُ: بدن الشاةِ الـمَسْلُوخة بلا رأْس ولا بطن ول قَوائِمَ، وقيل: الجِلْفُ البدن الذي لا رأْس عليه من أَي نَوْع كان، والجمع م كل ذلك أَجْلافٌ.
- وشاةٌ مَجْلُوفةٌ: مَسْلوخةٌ، والمصدر الجَلافةٌ والجِلْفُ: الأَعرابي الجافي، وفي المحكم: الجِلْفُ الجافي في خَلْقِ وخُلُقِه، شُبِّه بِجِلْفِ الشاةِ أَي أَنَّ جَوْفَه هَواء لا عَقْلَ فيه؛ قا سيبويه: الجمع أَجْلافٌ، هذا هو الأَكثر لأَن باب فِعْل يكسَّر على أَفعال وقد قالوا أَجْلُفٌ شبَّهُوه بأَذْؤُبٍ على ذلك لاعْتِقاب أَفْعُل وأَفْعالٍ على الاسم الواحد كثيراً.
- وما كان جِلْفاً ولقد جَلِفَ؛ عن اب الأَعرابي.
- ويقال للرجل إذا جَفا: فلان جِلْفٌ جافٍ؛ وأَنشد ابن الأَعراب للمَرّار ولم أَجْلَفْ، ولم يُقْصِرْنَ عَنِّي ولكِنْ قَدْ أَنَى لي أَنْ أَريع أَي لم أَصِرْ جِلفاً جافِياً.
- الجوهري: قولهم أَعرابي جِلْفٌ أَي جافٍ وأَصله من أَجْلافِ الشاةِ وهي المسلوخة بلا رأْس ولا قَوائِمَ ولا بطن قال أَبو عبيدة: أَصل الجِلْفِ الدَّنُّ الفارِغُ، قال: والمسلوخ إذ أُخْرِجَ جَوْفُه جِلْفٌ أَيضاً.
- وفي الحديث: فجاءه رجل جِلْفٌ جافٍ الجِلْفُ: الأَحمق، أَصله من الشاة المسلوخة والدَّنِّ، شُبِّه الأَحمقُ بهم لضعف عقله، وإذا كان المال لا سِمَنَ له ولا ظَهْر ولا بَطْنَ يَحْمِل قيل: هو كالجِلْفِ.
- ابن سيده: الجِلْفُ في كلام العرب الدنُّ ولم يُحَدّ على أَي حال هو، وجمعه جُلُوف؛ قال عدي بن زيد بَيْتُ جُلُوفٍ بارِدٌ ظِلُّه فيه ظِباءٌ ودواخِيلُ خُوص وقيل: الجِلْفُ أَسْفَل الدَّنِّ إذا انكسر.
- والجِلْفُ: كلُّ ظَرف ووِعاءٍ والظِّباءُ: جمع الظِّبْيَةِ، وهي الجُرَيِّبُ الصغِير يكون وِعا الـمِسْك والطِّيبِ.
- والجُلافى من الدِّلاء: العظيمةُ؛ وأَنشد مِنْ سابغِ الأَجْلافِ ذي سَجْلٍ رَوي وُكِّرَ تَوْكِيرَ جُلافى الدُّل ابن الأَعرابي: الجِلْفة القِرْفةُ.
- والجِلْفُ: الزِّقُّ بلا رأْس ول قوائم؛ وأَما قول قَيْس بن الخَطِيمِ يصف امرأَة كأَنَّ لَبّاتِها تَبَدَّدَه هَزْلى جَرادٍ، أَجْوافُه جُلُ (* قوله: هزلى جراد اجوافه جلف تقدم في بدد: هزلى جواد أجوافه جل بفتح الجيم واللام والصواب ما هنا.
- ابن السكيت: كأَنه شبَّه الحلي الذي على لَبَّتها بجراد لا رؤوس لها ول قوائم، وقيل: الجُلُفُ جمع الجَلِيفِ، وهو الذي قُشِر.
- أَبو عمرو الجِلْفُ كلُّ ظْرفٍ ووِعاءٍ، وجمعه جُلوف.
- والجِلْفُ: الفُحّالُ من النخ الذي يُلْقَحُ بطَلْعِه؛ أَنشد أَبو حنيفة بَهازِراً لم تَتَّخِذْ مَآزِرا فهْي تُسامِي حَوْلَ جِلْفٍ جازِر يعني بالبَهازِرِ النخلَ التي تَتَناوَلُ منها بيدك، والجازِرُ هن الـمُقَشِّرُ للنخلة عند التلْقِيح، والجمع من كل ذلك جُلُوفٌ والجَلِيفُ: نبت شبيه بالزرع فيه غُبْرةٌ وله في رؤوسه سِنَفة كالبَلُّوطِ مـملوءَةٌ حبّاً كحبّ الأَرْزَنِ، وهو مَسْمَنةٌ للمال ونَباتُ السُّهُول؛ هذه عن أَبي حنيفة، واللّه أَعل.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)حلف الشّخص/ حلف الشّخص بالمصحف/ حلف الشّخص على المصحف
- أقسَم.
- حلَف المتّهمُ يمينًا أنّه بريء ممّا نسب إليه- {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ}.
- {يَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ}.
- ° حلَفَ عليه.
(ب)الحليفان
- المذلَّة والفقر.
مصطلحات مالية
+
التحالف الآندي
- تحالف يضمّ خمس من دول أمريكا الجنوبية مقرّه في ليما بهدف تكوين منطقة تجارة حرّة وتكامل صناعاتها. تشترك في عضويتها كلّ من فنزويلاّ وكولومبيا والأكوادور وبيرو وبوليفيا. أسّست الدول الخمس في عام 1978. الصّندوق الاحتياطي الآندي مقرّه في بوغوتا للمساعدة في حلّ مشكلات اختلاف موازين المدفوعات. ، في الإنجليزية، هي Andean Pact.
ترجمة حلفة باللغة الإنجليزية
حلفة
Selvage
