معنى كلمة موزارت في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)وزَرَ
- وزَرَ لـ يَزِر ، زِرْ ، وَزارَةً ووِزارَةً ، فهو وَزير ، والمفعول موزور له.
- وَزَر للحاكم صار وزيرًا له، فأعانه في أمره وحمل عنه من أعباء عمله.
(ب)اتَّزرَ
- اتَّزرَ / اتَّزرَ بـ يتَّزر ، اتِّزارًا ، فهو مُتَّزِر ، والمفعول مُتَّزَر به.
- اتَّزرَ الشَّخصُ.
- أثِم، أذنب.
- لَبِس الوِزْرة، وهي كساء صغير.
- اتَّزر الطّاهي.
- لَبِس الإزار.
- اتّزرت المرأةُ.
- اتَّزر بثوبه: لبِسه.
معجم الرائد
+
(أ)وَزير
- وزير.
- ج، وزراء وأوزار.
- وزير رجل دولة يعهد إليه في الإشراف على بعض شؤون البلاد ومرافقها : [ وزير التربية الوطنية، وزير الداخلية... ].
- وزير [ الوزير المفوض ] : مبعوث دولة إلى دولة أخرى يمثلها فيها. ورتبته دون رتبة السفير.
- وزير معاون.
(ب)وزَر
- وزر.
- يوزر ، وزرا ووزرا وزرة.
- أثم، وقع في خطيئة.
المحيط في اللغة
+
وَزَرُ
- ـ وَزَرُ: الجبلُ المَنيعُ، وكلُّ مَعْقِلٍ، والمَلْجَأُ، والمُعْتَصَمُ.
- ـ وِزْرُ: الإِثمُ، والثِّقْلُ، والكارَةُ الكبيرةُ، والسِّلاحُ، والحِمْلُ الثقيلُ، ج: أوْزارٌ.
- ـ وَوَزَرَهُ وِزْراً: حَمَلَهُ.
- ـ وَوَزَرَ يَزِرُ، ووَزِرَ يَوْزَرُ، وَوُزِرَ يُوزَرُ وِزْراً وَوَزْراً وَزِرَة: أثِمَ، فهو مَوْزُورٌ. وقوله صلى الله عليه وسلم: ‘‘ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غيرَ مَأْجورَاتٍ’‘ لِلازْدِواجِ، ولو أُفْرِدَ، لَقيلَ: مَوْزُوراتٍ.
- ـ وَزَرَ الثُّلْمَةَ: سَدَّها.
- ـ وَزَرَ الرَّجُلَ: غَلَبَه.
- ـ زُزِرَ: رُمِيَ بِوِزْرٍ.
- ـ وَزيرُ: حَبَأْ المَلِكِ الذي يحْمِلُ ثِقْلَهُ، ويُعِينُهُ بِرأيِهِ. وقد اسْتَوْزَرَهُ فَتَوَزَّرَ له وَوَازَرَهُ، وحالُهُ: الوِزارَةُ والوَزارَةُ، ج: أوزارٌ ووُزَراءُ.
- ـ أوزَرَهُ: أحْرَزَهُ، وذَهَبَ به، كاسْتَوْزَرَهُ، وجَعَلَ له وَزَراً، وأوثَقَهُ، وخَبَأَهُ.
- ـ اتَّزَرَ: رَكِبَ الوِزْرَ.
- ـ وَزِيرُ: المُوازِرُ، وعَلَمٌ.
معجم لسان العرب
+
(أ)وزر
- الوَزَرُ: المَلْجَأُ، وأَصل الوَزَرِ الجبل المنيع، وكلّ مَعْقِلٍ وَزَرٌ.
- وفي التنزيل العزيز: كَلاَّ لا وَزَرَ؛ قال أَب إِسحق:الوَزَرُ في كلام العرب الجبل الذي يُلْتَجَأُ إِليه، هذا أَصله.
- وكل م الْتَجَأْتَ إِليه وتحصنت به، فهو وَزَرٌ.
- ومعنى الآية لا شيء يعتصم في من أَمر الله والوِزْرُ: الحِمْلُ الثقيل.
- والوِزْرُ: الذَّنْبُ لِثِقَلهِ، وجمعهم أَوْزارٌ.
- وأَوْزارُ الحرب وغيرها: الأَثْقالُ والآلات، واحدها وِزرٌ؛ ع أَبي عبيد، وقيل: لا واحد لها.
- والأَوْزارُ: السلاح؛ قال الأَعشى وأَعْدَدْت للحربِ أَوْزارَها رِماحاً طِوالاً وخَيْلاً ذُكُورَ قال ابن بري: صواب إِنشاده فأَعددتَ، وفتح التاء لأَنه يخاطب هَوْذةَ ب علي الحنفي؛ وقبله ولما لُقِيتَ مع المُخْطِرِين وَجَدْتَ الإِلهَ عليهم قَدِيرَ المخطرون: الذين جعلوا أَهلهم خَطَراً وأَنفسهم، إِما أَن يظفروا أَ يظفر بهم، ووضعت الحربُ أَوْزارَها أَي أَثقالها من آلة حرب وسلاح وغيره وفي التنزيل العزيز: حتى تَضَعَ الحربُ أَوْزارَها؛ وقيل: يعني أَثقا الشهداء لأَنه عز وجل يُمَحِّصُهم من الذنوب.
- وقال الفراء: أَوزارها آثامه وشِرْكها حتى لا يبقى إِلا مُسْلم أَو مُسالم، قال: والهاء في أَوزاره للحرب، وأَتت بمعنى أَوزار أَهلها.
- الجوهري: الوَزَرُ الإِثم والثِّقْل والكارَةُ والسلاحُ.
- قال ابن الأَثير: وأَكثر ما يطلق في الحديث على الذن والإِثم.
- يقال: وَزَرَ يَزِرُ إِذا حمل ما يُثْقِلُ ظهرَه من الأَشيا المُثْقِلَةِ ومن الذنوب.
- ووَزَرَ وِزْراً: حمله.
- وفي التنزيل العزيز: ول تَزِرُ وازرَةٌ وِزْرَ أُخرى؛ أَي لا يؤخذ أَحد بذنب غيره ولا تحمل نفسٌ آثمةٌ وِزْرَ نَفْسٍ أُخرى، ولكن كلٌّ مَجْزِيٌّ بعلمه.
- والآثام تسم أَوْزاراً لأَنها أَحمال تُثْقِلُه، واحدها وِزْرٌ، وقال الأَخفش: ل تأْثَمُ آثِمَةٌ بإِثم أُخرى.
- وفي الحديث: قد وضعت الحرب أَوزارها أَي انق أَمرها وخفت أَثقالها فلم يبق قتال.
- ووَزَرَ وَزْراً ووِزْراً وَوِزْرَةً أَثم؛ عن الزجاج.
- وَوُزِرَ الرجلُ: رُمِيَ بِوِزْرٍ.
- وفي الحديث ارْجِعْنَ مأْزُورات غير مأْجورات؛ أَصله موْزورات ولكنه أَتبع مأْجورات، وقيل هو على بدل الهمزة من الواو في أُزِرَ، وليس بقياس، لأَن العلة التي م أَجلها همزت الواو في وُزِرَ ليست في مأْزورات.
- الليث: رجل مَوْزُورٌ غي مأْجور، وقد وُزِرَ يُوزَرُ، وقد قيل: مأْزور غير مأْجور، لما قابلو الموزور بالمأْجور قلبوا الواو همزة ليأْتلف اللفظان ويَزْدَوِجا، وقا غيره: كأَن مأْزوراً في الأَصل مَوْزُورٌ فَبَنَوْه على لفظ مأْجور واتَّزَرَ الرجلُ: رَكِبَ الوِزْرَ، وهو افْتَعَلَ منه، تقول منه وَزِرَ يَوْزرُ ووَزَرَ يَزِرُ ووُزِرَ يُوزَرُ، فهو موزورٌ، وإِنما قال ف الحديث مأْزورات لمكان مأْجورات أَي غير آثمات، ولو أَفرد لقال موزورات وهو القياس، وإِنما قال مأْزورات للازدواج والوَزِيرُ: حَبَأُ المَلِكِ الذي يحمل ثِقْلَه ويعينه برأْيه، وق اسْتَوْزَرَه، وحالَتُه الوَزارَةُ والوِزارَةُ، والكسر أَعلى.
- ووَازَرَه عل الأَمر: أَعانه وقوّاه، والأَصل آزره.
- قال ابن سيده: ومن ههنا ذهب بعضه إِلى أَن الواو في وزير بدل من الهمزة؛ قال أَبو العباس: ليس بقيا لأَنه إِذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا الضرب من الحركات فبدل الواو م الهمزة أَبعد.
- وفي التنزيل العزيز: واجْعَلْ لي وَزيراً من أَهلي؛ قال الوزير في اللغة استقاقه من الوَزَرِ، والوَزَرُ الجبلُ الذي يعتصم ب ليُنْجى من الهلاك، وكذلك وَزِيرُ الخليفة معناه الذي يعتمد على رأْيه ف أُموره ويلتجئ إِليه، وقيل: قيل لوزير السلطان وَزِيرٌ لأَنه يَزِرُ ع السلطان أَثْقال ما أُسند إِليه من تدبير المملكة أَي يحمل ذلك.
- الجوهري الوَزِيرُ المُوازِرُ كالأَكِيلِ المُواكِلِ لأَنه يحمل عنه وِزْرَه أَ ثقله.
- وقد اسْتُوزِرَ فلان، فهو يُوازِرُ الأَمير ويَتَوَزَّرُ له.
- وفي حدي السَّقِيفة: نحن الأُمراء وأَنتم الوزراء، جمع وزير وهو الذي يُوازِرُ فيحمل عنه ما حُمِّلَه من الأَثقال والذي يلتجئ الأَمير إِلى رأْي وتدبيره، فهو ملجأٌ له ومَفْزَعٌ ووَزَرْتُ الشيءَ أَزِرُه وزْراً أَي حملته؛ ومنه قوله تعالى: ول تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخرى.
- أَبو عمرو: أَوْزَرْتُ الشيء أَحرزته ووَزَرْتُ فلاناً أَي غلبته؛ وقال قد وَزَرَتْ جِلَّتَها أَمْهارُه التهذيب: ومن باب وَزَرَ قال ابن بُزُرج يقول الرجل منا لصاحبه ف الشركة بينهما: إِنك لا تَوَزَّرُ حُظُوظَةَ القوم.
- ويقال: قد أَوْزَرَ الشيء ذهب به واعْتَبَأَه.
- ويقال: قد اسْتَوْزَرَه.
- قال: وأَما الاتِّزارُ فه من الوِزْر، ويقال: اتَّزَرْتُ وما اتَّجَرْتُ، ووَزَرْتُ أَيضاً ويقال: وازَرَني فلان على الأَمر وآزَرَني، والأَوّل أَفصح.
- وقال: أَوْزَرْت الرجل فهو مُوزَرٌ جعلت له وَزَراً يأْوي إِليه، وأَوْزَرْتُ الرجل م الوِزْرِ، وآزَرْتُ من المُوازَرَةِ وفعلتُ منها أَزَرْتُ أَزْرا وتَأَزَّرْتُ.
(ب)أزر
- أَزَرَ به الشيءُ: أَحاطَ؛ عن ابن الأَعرابي والإِزارُ: معروف.
- والإِزار: المِلْحَفَة، يذكر ويؤنث؛ عن اللحياني؛ قا أَبو ذؤيب تَبَرَّأُ مِنْ دَمِ القَتيلِ وبَزِّه وقَدْ عَلِقَتْ دَمَ القَتِيل إِزارُه يقول: تَبَرَّأُ من دم القَتِيل وتَتَحَرَّجُ ودمُ القتيل في ثوبها وكانوا إِذا قتل رجل رجلاً قيل: دم فلان في ثوب فلان أَي هو قتله، والجم آزِرَةٌ مثل حِمار وأَحْمِرة، وأُزُر مثل حمار وحُمُر، حجازية؛ وأُزْر تميمية على ما يُقارب الاطِّراد في هذا النحو.
- والإِزارَةُ: الإِزار، كم قالوا للوِساد وسادَة؛ قال الأَعشى كَتَمايُلِ، النَّشْوانِ يَر فُلُ في البَقيرَة والإِزارَ قال ابن سيده: وقول أَبي ذؤيب وقد عَلِقَتْ دَمَ القَتِيلِ إِزارُه يجوز أَن يكون على لغة من أَنَّث الإِزار، ويجوز أَن يكون أَرا إِزارَتَها فحذف الهاء كما قالوا ليت شِعْري، أَرادوا ليت شِعْرتي، وهو أَب عُذْرِها وإنما المقول ذهب بعُذْرتها والإِزْرُ والمِئْزَرُ والمِئْزَرَةُ: الإِزارُ؛ الأَخيرة عن اللحياني وفي حديث الاعتكاف: كان إِذا دخل العشرُ الأَواخرُ أَيقظ أَهله وشَدّ المئْزَرَ؛ المئزَرُ: الإِزار، وكنى بشدّة عن اعتزال النساء، وقيل: أَرا تشميره للعبادة.
- يقال: شَدَدْتُ لهذا الأَمر مِئْزَري أَي تشمرت له؛ وق ائْتَزَرَ به وتأَزَّرَ.
- وائْتَزَرَ فلانٌ إزْرةً حسنةً وتأَزَّرَ: لب المئزر، وهو مثل الجِلْسَةٍ والرِّكْبَةِ، ويجوز أَن تقول: اتَّزَر بالمئزر أَيضاً فيمن يدغم الهمزة في التاء، كما تقول: اتَّمَنْتُهُ، والأَص ائْتَمَنْتُهُ.
- ويقال: أَزَّرْتهُ تأْزيراً فَتَأَزَّرَ وفي حديث المْبعثَ: قال له ورقة إِنْ يُدْرِكْني يومُك أَنْصُرْ نَصْراً مُؤَزَّراً أَي بالغاً شديداً يقال: أَزَرَهُ وآزَرَهُ أَعانه وأَسعده من الأَزْر: القُوَّةِ والشِّدّة؛ ومنه حديث أَبي بكر أَنه قال للأَنصا يوم السَّقِيفَةِ: لقد نَصَرْتُم وآزَرْتُمْ وآسَيْتُمْ.
- الفرّاء أَزَرْتُ فلاناً آزُرُه أَزْراً قوّيته، وآزَرْتُه عاونته، والعامة تقول وازَرْتُه.
- وقرأَ ابن عامر: فَأَزَرَهُ فاسْتَغْلَظَ، على فَعَلَهُ، وقرأ سائر القرّاء: فَآزَرَهُ.
- وقال الزجاج: آزَرْتُ الرجلَ على فلان إِذ أَعنته عليه وقوّيته.
- قال: وقوله فآزره فاستغلظ؛ أَي فآزَرَ الصغارُ الكِبار حتى استوى بعضه مع بعض وإِنه لحَسَنُ الإِزْرَةِ: من الإِزارِ؛ قال ابن مقبل مثلَ السِّنان نَكيراً عند خِلَّتِه لكل إِزْرَةِ هذا الدهره ذَا إِزَرِ وجمعُ الإِزارِ أُزُرٌ.
- وأَزَرْتُ فلاناً إِذا أَلبسته إِزارا فَتَأَزَّرَ تَأَزُّراً.
- وفي الحديث: قال الله تعالى: العَظَمَة إِزار والكِبْرياء ردائي؛ ضرب بهما مثلاً في انفراده بصفة العظمة والكبرياء أَي ليس كسائر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازاً كالرحمة والكرم وغيرهما وشَبَّهَهُما بالإِزار والرداء لأَن المتصف بهما يشتملانه كما يشتمل الرداء الإِنسان، وأَنه لا يشاركه في إِزاره وردائه أَحدٌ، فكذلك لا ينبغي أَ يشاركه اللهَ تعالى في هذين الوصفين أَحدٌ.
- ومنه الحديث الآخر: تَأَزَّر بالعَظَمَةِ وتَردّى بالكبرياء وتسربل بالعز؛ وفيه: ما أَسْفَلَ من الكعبي من الإِزارِ فَفِي النار أَي ما دونه من قدَم صاحبه في النار عقوبةً له أَو على أَن هذا الفعل معدود في أَفعال أَهل النار؛ ومنه الحديث إِزْرَةُ المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين؛ الإِزرة بالكسر: الحالة وهيئة الائتزار؛ ومنه حديث عثمان: قال له أَبانُ بن سعيد: ما لي أَراك مُتَحَشِّفاً؟ أَسْبِلْ، فقال: هكذا كان إِزْرَةُ صاحبنا وفي الحديث: كان يباشر بعض نسائه وهي مُؤُتَزِرَةٌ في حالة الحيض؛ أَ مشدودة الإِزار.
- قال ابن الأَثير: وقد جاء في بعض الروايات وه مُتَّزِرَةٌ، قال: وهو خطأٌ لأَن الهمزة لا تدغم في التاء.
- والأُزْرُ: مَعْقِد الإِزارِ، وقيل: الإِزار كُلُّ ما واراك وسَتَرك؛ عن ثعلب.
- وحكي عن اب الأَعرابي: رأَيت السَّرَوِيَّ (* قوله [ السروي ] هكذا بضبط الأصل.
- ) يمشي ف داره عُرْياناً، فقلت له: عرياناً؟ فقال: داري إِزاري والإِزارُ: العَفافُ، على المثل؛ قال عدي بن زيد أَجْلِ أَنَّ اللهَ قَدْ فَضَّلَكُم فَوْقَ مَنْ أَحْكأَ صُلْباً بِإِزار أَبو عبيد: فلان عفيف المِئْزَر وعفيف الإِزارِ إِذا وصف بالعفة عم يحرم عليه من النساء، ويكنى بالإِزار عن النفس وعن المرأَة؛ ومنه قو نُفَيْلَةَ الأَكبر الأَشْجعيّ، وكنيته أَبو المِنْهالِ، وكان كتب إِل عمربن الخطاب أَبياتاً من الشعر يشير فيها إلى رجل، كان والياً عل مدينتهم، يخرج الجواريَ إِلى سَلْعٍ عند خروج أَزَواجهن إِلى الغزو فيَعْقِلُهُن ويقول لا يمشي في العِقال إِلا الحِصَان، فربما وقعت فتكشفت، وكان اس هذا الرجل جعدة بن عبدالله السلمي؛ فقال أَلا أَبلِغْ، أَبا حَفْصٍ، رسولا فِدىً لك، من أَخي ثِقَةٍ، إِزار قَلائِصَنَا، هداك الله، إِن شُغِلْنَا عنكُمُ زَمَنَ الحِصَار فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ قَفَا سَلْعٍ، بِمُخْتَلَفِ النِّجا قلائِصُ من بني كعب بن عمرو وأَسْلَمَ أَو جُهَيْنَةَ أَو غِفَار يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدَةُ من سُلَيمٍ غَوِيِّ يَبْتَغِي سَقَطَ العْذَارِ يُعَقّلُهُنَّ أَبيضُ شَيْظَمِيٌّ وبِئْسَ مُعَقِّلُ الذَّوْدِ الخِيَار وكنى بالقلائص عن النساء ونصبها على الإِغراء، فلما وقف عمر، رضي الل عنه، على الأَبيات عزله وسأَله عن ذلك الأَمر فاعترف، فجلده مائة مَعْقُولاً وأَطْرَدَهُ إلى الشام، ثم سئل فيه فأَخرجه من الشام ولم يأْذن له ف دخول المدينة، ثم سئل فيه أَن يدخل لِيُجَمِّعَ، فكان إِذا رآه عم توعده؛ فقال أَكُلَّ الدَّهرِ جَعْدَةُ مُسْتحِقٌّ أَبا حَفْصٍ، لِشَتْمٍ أَو وَعِيدِ فَمَا أَنا بالْبَريء بَرَاه عُذْرٌ ولا بالخَالِعِ الرَّسَنِ الشَّرُود وقول جعدة قوله (* [ وقول جعدة إلخ ] هكذا في الأصل المعتمد عليه، ولع الأولى أن يقول وقول نفيلة الأكبر الأشجعي إلخ لأنه هو الذي يقتضيه سيا الحكاية).
- بن عبدالله السلمي فِدىً لك، من أَخي ثقة، إِزاري أَي أَهلي ونفسي؛ وقال أَبو عمرو الجَرْمي: يريد بالإِزار ههنا المرأَة وفي حديث بيعة العقبة: لَنَمْنَعَنَّك مما نمنع منه أُزُرَنا أَي نساءن وأَهلنا، كنى عنهن بالأُزر، وقيل: أَراد أَنفسنا.
- ابن سيده: والإِزار المرأَة، على التشبيه؛ أَنشد، الفارسي كَانَ منها بحيث تُعَْكَى الإِزار وفرسٌ آزَرُ: أَبيض العَجُز، وهو موضع الإِزوار من الإِنسان.
- أَب عبيدة: فرس آزَرُ، وهو الأَبيض الفخذَين ولونُ مقاديمه أَسودُ أَو أَيُّ لو كان والأَزْرُ: الظهر والقوّة؛ وقال البعيث شَدْدَتُ له أَزْري بِمِرَّةِ حازم على مَوْقِعٍ من أَمره ما يُعاجِلُه ابن الأَعرابي في قوله تعالى: اشدد به أَزري؛ قال الأَزر القوّة والأَزْرُ الظَّهْرُ، والأَزر الضعف.
- والإِزْرُ، بكسر الهمزة: الأَصل.
- قال: فم جعل الأَزْرَ القوّة قال في قوله اشدد به أَزري أَي اشدد به قوّتي، وم جعله الظهر قال شدّ به ظهري، ومن جعله الضَّعْف قال شدّ به ضعفي وقوّ به ضعفي؛ الجوهري: اشدد به أَزري أَي ظهري وموضعَ الإِزار من الحَقْوَيْن وآزَرَهُ ووازَرَهُ: أَعانه على الأَمر؛ الأَخيرة على البدل، وهو شاذ والأَوّل أَفصح وأَزَرَ الزَّرْعُ وتَأَزَّرَ: قَوَّى بعضه بعضاً فَالْتَفَّ وتلاح واشتد؛ قال الشاعر تَأَزَّرَ فيه النبتُ حتى تَخايَلَت رُباه، وحتى ما تُرى الشَّاءُ نُوَّم وآزَر الشيءُ: ساواه وحاذاه؛ قال امرؤ القيس بِمَحْنِيَّةٍ قد آزَرَ الضَّالَ نَبْتُه مَضَمِّ جُيوشٍ غانِمين، وخُيَّبِ (* قوله [ مضمّ ] في نسخة مجر كذا بهام الأَصل) أَي ساوى نبتُها الضال، وهو السِّدْر البريّ، أَراد: فآزره الله تعال فساوى الفِراخُ الطِّوالَ فاستوى طولها.
- وأَزَّرَ النبتُ الأَرضَ: غطاها قال الأَعشى يُضاحِكُ الشَّمْسَ منها كوكبٌ شَرِقٌ مُؤُزَّرٌ بعميم النَّبْتِ مُكْتَهِل وآزَرُ: اسم أَعجمي، وهو اسم أَبي إِبراهيم، على نبينا وعليه الصلا والسلام؛ وأَما قوله عز وجل: وإِذ قال إِبراهيم لأَبيه آزر؛ قال أَبو إِسحق يقرأُ بالنصب آزرَ، فمن نصب فموضع آزر خفض بدل من أَبيه، ومن قرأَ آزرُ بالضم، فهو على النداء؛ قال: وليس بين النسَّابين اختلاف أَن اسم أَبي كان تارَخَ والذي في القرآن يدل على أَن اسمه آزر، وقيل: آزر عندهم ذمّ في لغتهم كأَنه قال وإِذ قال: وإذ قال إِبراهيم لأَبيه الخاطئ، وروي ع مجاهد في قوله: آزر أَتتخذ أَصناماً، قال لم يكن بأَبيه ولكن آزر اس صنم، وإِذا كان اسم صنم فموضعه نصب كأَنه قال إِبراهيم لأَبيه أَتتخذ آز إِلهاً، أَتتخذ أَصناماً آلهة؟.
مصطلحات عربية عامة
+
الوزارة، مجلس الوزراء
- مجموعة من الاستشاريين الرئيسيين لرئاسة الجمهورية تضم وزراء الحكومة الوطنية.
ترجمة موزارت باللغة الإنجليزية
موزارت
Mozart