معنى كلمة مهاجر في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- مُهَاجِرٌ : (اسم فاعل)
(إسم فاعل من هَاجَرَ).
1 - عَامِلٌ مُهَاجِرٌ : مُغْتَرِبٌ، أَيْ مَنْ يَشْتَغِلُ فِي بِلاَدٍ أَجْنَبِيَّةٍ، فِي بِلاَدِ الهِجْرَةِ.
2 - التوبة آية 100 والسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرينَ والأَنْصَارِ (قرآن) : الرِّجَالُ الَّذِينَ هَاجَرُوا مَعَ النَبِيِّ ( مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ.
3 - طُيُورٌ مُهَاجِرَةٌ : الطُّيُورُ الْمُتَنَقِّلَةُ مِنْ مِنْطَقَةٍ إِلَى مِنْطَقَةٍ خِلاَلَ فُصُولِ السَّنَةِ. - مَهَاجِرُ : (جامد)
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)مُهاجِر
- اسم فاعل من هاجرَ/ هاجرَ عن/ هاجرَ من.
- المهاجِر: من هجَر ما نهى الله عنه.
- المهاجرون: الذين هاجروا مع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم من مكة إلى المدينة.
- {لَقَدْ تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ}.
(ب)هجَرَ
- هجَرَ / هجَرَ في يهجُر ، هَجْرًا وهِجْرانًا ، فهو هاجِر ، والمفعول مَهْجور وهجير.
- هجَر بيتَه تركه وأعرض عنه.
- هجَر المعاصي/ الدِّراسة/ الوظيفة.
- {وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً}.
- هجَر زوجتَه: ابتعد عنها ولم يخالطها بدون طلاق.
- {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ}.
- هجَر في الصَّوم: اعتزل النِّساء.
- هجَر فلانًا: خاصمه، قاطعه أعرض عنه وتركه.
- هجَر مخالطة الأشرار.
- لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ [حديث].
- {وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً}.
- هجَر في مرضه: هذَى، لغَا.
- {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ}.
معجم الغني
+
مُهَاجِرٌ
- جمع: ـون، ـات. [هـ ج ر]. (فاعل من هَاجَرَ).
- :عَامِلٌ مُهَاجِرٌ : مُغْتَرِبٌ، أَيْ مَنْ يَشْتَغِلُ فِي بِلاَدٍ أَجْنَبِيَّةٍ، فِي بِلاَدِ الهِجْرَةِ.
- التوبة آية 100والسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرينَ والأَنْصَارِ (قرآن) : الرِّجَالُ الَّذِينَ هَاجَرُوا مَعَ النَبِيِّ ( مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ.
- :طُيُورٌ مُهَاجِرَةٌ : الطُّيُورُ الْمُتَنَقِّلَةُ مِنْ مِنْطَقَةٍ إِلَى مِنْطَقَةٍ خِلاَلَ فُصُولِ السَّنَةِ.
معجم الرائد
+
(أ)مَهاجِر
- مهاجر.
- مهاجر مواضع الهجرة.
- مهاجر [ تكلم بالمهاجر ] : أي بالقبيح من الكلام.
- مه .
(ب)مَهاجِر
- مهاجر.
- مهاجر كل من فارق بلده إلى بلد آخر.
المعجم الوسيط
+
(أ)المُهَاجَرُ
- المُهَاجَرُ موضع المُهاجَرة.
(ب)المُهَاجِرُ
- المُهَاجِرُ الذي هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم أَو إِليه.
المحيط في اللغة
+
هَجَرَهُ
- ـ هَجَرَهُ هَجْراً وهِجْراناً: صَرَمَهُ.
- ـ هَجَرَ الشيءَ: تَرَكَهُ كأهْجَرَهُ.
- ـ هَجَرَ في الصومِ: اعْتَزَلَ فيه عن النكاحِ.
- ـ هُما يَهْتَجِرانِ ويَتَهاجَرانِ: يَتَقاطَعانِ، والاسمُ: الهِجْرَةُ. وهَجَرَ الشِّرْكَ هَجْراً وهِجْراناً وهِجْرَةً حَسنَةً.
- ـ هِجْرَةُ وهُجْرَةُ: الخُروجُ من أرضٍ إلى أُخرى، وقد هاجَرَ.
- ـ هِجْرَتانِ: هِجْرَةٌ إلى الحَبَشَةِ، وهِجْرَةٌ إلى المدينَةِ.
- ـ ذو الهِجْرَتَيْنِ: مَنْ هاجَرَ إليهما.
- ـ هِجِرُّ: المُهاجَرَةُ إلى القُرى.
- ـ لَقِيتُهُ عن هَجْرَةٍ: بَعْدَ حَوْلٍ، أو بَعْدَ ستةِ أيامٍ فَصاعِداً، أو بَعْدَ مَغيبٍ.
- ـ ذَهَبَتِ الشَّجرَةُ هَجْراً: طُولاً وعِظَماً. ونَخْلَةٌ مُهْجِرٌ ومُهْجِرَةٌ.
- ـ هذا أهْجَرُ منه: أطْوَلُ، أو أضْخَمُ.
- ـ ناقةٌ مُهْجِرَةٌ: فائقةٌ في الشحْمِ والسَّيْرِ.
- ـ مُهْجِرُ: النجيبُ الجميلُ، والجَيِّدُ من كلِّ شيءٍ، والفائقُ الفاضِلُ على غيرِهِ، كالهَجِرِ، والهاجِرِ.
- ـ أهْجَرَتِ الناقةُ: شَبَّتْ شَباباً حَسَناً.
- ـ هَجْرُ: الحَسَنُ الكريمُ الجَيِّدُ، كالهاجرِيِّ، والخِطامُ.
- ـ هُجْرُ: القبيحُ من الكلامِ، كالهَجْراءِ.
- ـ هِجْرُ: الفائقَةُ والفائقُ من النُّوقِ والجِمالِ.
- ـ أهْجر في مَنْطِقِهِ إهْجاراً وهُجْراً.
- ـ أهْجر به: اسْتَهْزَأ، وتَكَلَّمَ بالمَهاجِرِ: الهُجْرِ.
- ـ رَماهُ بهاجِراتٍ ومُهْجِراتٍ: بفَضائحَ.
- ـ هَجَرَ في نَوْمِهِ ومَرَضِهِ هُجْراً وهِجِّيرَى وإِهْجِيرَى: هَذَى.
- ـ هذا هِجِّيراهُ وإِهْجِيراهُ وإِهْجِيراؤُهُ وهِجِّيرُهُ وأُهْجورَتُهُ وهِجْرِيَّاهُ: دَأْبُهُ وشأنُهُ، وما عندَه غَناءُ ذلك ولاهَجْراؤُهُ، بمعنًى.
- ـ هَجِيرُ وهَجِيرَةُ وهَجْرُ وهاجِرَةُ: نصفُ النهارِ عندَ زوالِ الشمسِ مع الظُهْرِ، أو من عندِ زوالِها إلى العَصْرِ، لأنَّ الناسَ يَسْتَكِنُّونَ في بُيُوتِهِمْ، كأَنَّهُم قد تَهاجَرُوا، وشدَّةُ الحَرِّ.
- ـ هَجَّرْنا تَهْجيراً وأهْجَرْنا وتَهَجَّرْنا: سِرْنا في الهاجِرَة.
- ـ تَهْجيرُ في قوله صلى الله عليه وسلم: ‘‘المُهَجِّرُ إلى الجُمُعَةِ، كالمُهْدي بَدَنَةً’‘. وقولِه ‘‘ولو يَعْلَمونَ ما في التَّهْجِيرِ، لاسْتَبَقُوا إليه’‘ بمعنى التَّبْكِيرِ إلى الصَلوات، وهو المُضِيُّ في أوائلِ أوقاتِها، وليس من الهاجِرَةِ.
- ـ هَجِيرُ: الحَوْضُ العظيمُ الواسِعُ، ج: هُجُرٌ، وما يَبِسَ من الحَمْضِ، والغليظُ من حُمُرِ الوَحْشِ، والقَدَحُ الضَّخْمُ، وماءٌ لبني عِجْلٍ بينَ الكُوفةِ والبَصْرَةِ، والفَحْلُ الفادِرُ الجافِرُ من الضِّرابِ، واللَّبَنُ الخاثِرُ.
- ـ هِجارُ: الوَتَرُ، وخاتَمٌ كانتِ الفُرْسُ تَتَّخِذُهُ غَرَضاً، والطَّوْقُ، والتاجُ، وحَبْلٌ يُشَدُّ في رُسْغِ رِجْلِ البعيرِ، ثم يُشَدُّ إلى حَقْوِهِ وإن كان مَوْصولاً شُدَّ إلى الحَقَبِ.
- ـ هَجَرَهُ هَجْراً وهُجُوراً: شَدَّهُ به.
- ـ هَجِرُ: الذي يَمْشي مُثْقَلاً ضعيفاً.
- ـ هَجَرُ: بلد باليمن، بينه وبينَ عَثَّرَ يومٌ وليلةٌ، مُذَكَّرٌ مَصروفٌ، وقد يُؤَنَّثُ ويُمْنَعُ، والنِّسْبَةُ: هَجَرِيٌّ وهاجِرِيٌّ، واسمٌ لجميعِ أرضِ البَحْرَيْنِ، ومنه المَثَلُ: ‘‘كمُبْضِعِ تَمْرٍ إلى هَجَرَ’‘ وقولُ عُمَرَ، رضي الله تعالى عنه: ‘‘عَجِبْتُ لتاجِرِ هَجَرَ’‘، كأنه أرادَ لكثرةِ وبائِه، أو لِركُوبِ البَحْرِ، وقرية كانتْ قُرْبَ المدينة، إليها تُنْسَبُ القِلالُ، أو تُنْسَبُ إلى هَجَرِ اليمنِ، وحِصَّةٌ من مِخْلافِ مازِنٍ.
- ـ هَجَران: قَرْيتانِ مُتَقابِلَتانِ في رأسِ جَبلٍ حَصينٍ قُرْبَ حَضْرَمَوْتَ، يُقالُ لإِحْداهُما: خَيْدُونُ، وللأُخْرَى: دَمُّونُ.
- ـ ما بَلَدُهُ إلا هَجَرٌ من الأهْجارِ: خِصْبٌ.
- ـ هاجِرُ: قبيلةٌ.
- ـ هاجَرُ: أُمُّ إسماعيلَ، صلى الله عليه وسلم، ويقالُ لها: آجَرُ أيضاً.
- ـ هَجْرُ وهُجَيْرُ: مَوضعانِ.
- ـ هاجِرِيُّ: البَنَّاءُ، ومَنْ لَزِمَ الحَضَرَ.
- ـ هَجُورِيُّ: الطعامُ يُؤْكَلُ نصفَ النهارِ.
- ـ تَهَجُّرُ: التَّشَبُّهُ بالمُهاجِرِينَ.
- ـ هَجْرَةُ البُحَيْحِ: قُرْبَ صَنعاءِ اليمنِ.
- ـ هَجْرَةُ ذي غَبَبٍ: قُرْبَ ذَمارِ باليَمنِ.
- ـ ذو هَجَرانَ: ابنُ نُسْمَى من بنِي مِيتَمِ بنِ سَعْدٍ، من الأَذْوَاءِ.
- ـ عَدَدٌ مُهْجِرٌ: كثيرٌ.
- ـ مُتَهَجِّرُ: فرسُ عبدِ يَغُوثَ بنِ عَمْرِو بنِ مُرَّة.
- ـ هُجَيْرَةُ: تَصغيرُ الهَجْرَةِ، وهي السَّنَةُ التامَّةُ.
معجم لسان العرب
+
هجر
- الهَجْرُ: ضد الوصل.
- هَجَره يَهْجُرُه هَجْراً وهِجْراناً صَرَمَه، وهما يَهْتَجِرانِ ويَتَهاجَرانِ، والاسم الهِجْرَةُ.
- وفي الحديث: ل هِجْرَةَ بعد ثلاثٍ؛ يريد به الهَجْر َ ضدَّ الوصلِ، يعني فيما يكون بي المسلمين من عَتْبٍ ومَوْجِدَةٍ أَو تقصير يقع في حقوق العِشْرَ والصُّحْبَةِ دون ما كان من ذلك في جانب الدِّين، فإِن هِجْرَة أَهل الأَهوا والبدع دائمة على مَرِّ الأَوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إِلى الحق فإِنه، عليه الصلاة والسلام، لما خاف على كعب ابن مالك وأَصحابه النفا حين تخلفوا عن غزوة تَبُوكَ أَمر بِهِجْرانهم خمسين يوماً، وقد هَجَ نساءه شهراً، وهجرت عائشة ابنَ الزُّبَيْرِ مُدَّةً، وهَجَر جماعة م الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين؛ قال ابن الأَثير: ولعل أَحد الأَمري منسوخ بالآخر، ومن ذلك ما جاء في الحديث: ومن الناس من لا يذكر الله إِل مُهاجِراً؛ يريد هِجْرانَ القلب وتَرْكَ الإِخلاص في الذكر فكأَنَّ قلب مهاجر للسانه غير مُواصِلٍ له؛ ومنه حديث أَبي الدرداء، رضي الله عنه: ول يسمعون القرآن إِلا هَجْراً؛ يريد الترك له والإِعراض عنه.
- يقال: هَجَرْت الشيء هَجْراً إِذا تركته وأَغفلته؛ قال ابن الأَثير: رواه ابن قتيبة ف كتابه: ولا يسمعون القول إِلا هُجْراً، بالضم، وقال: هو الخنا والقبي من القول، قال الخطابي: هذا غلط في الرواية والمعنى، فإِن الصحيح م الرواية ولا يسمعون القرآن، ومن رواه القول فإِنما أَراد به القرآن، فتوه أَنه أَراد به قول الناس، والقرآنُ العزيز مُبَرَّأٌ عن الخنا والقبيح م القول.
- وهَجَر فلان الشِّرْك هَجْراً وهِجْراناً وهِجْرَةً حَسَنَةً؛ حكا عن اللحياني والهِجْرَةُ والهُجْرَةُ: الخروج من أَرض إِلى أَرض.
- والمُهاجِرُونَ الذين ذهبوا مع النبي، صلي الله عليه وسلم، مشتق منه.
- وتَهَجَّرَ فلان أَ تشبه بالمهاجرين.
- وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: هاجِرُوا ول تَهَجَّروا؛ قال أَبو عبيد: يقول أَخْلِصُوا الهِجْرَةَ لله ولا تَشَبَّهُو بالمهاجِرِينَ على غير صحة منكم، فهذا هو التَّهَجُّر، وهو كقولك فلا يَتَحَلَّم وليس بحليم ويَتَشَجَّع أَي أَنه يظهر ذلك وليس فيه.
- قا الأَزهري: وأَصل المُهاجَرَةِ عند العرب خروجُ البَدَوِيّ من باديته إِل المُدنِ؛ يقال: هاجَرَ الرجلُ إِذا فعل ذلك؛ وكذلك كل مُخْلٍ بِمَسْكَنِ مُنْتَقِلٍ إِلى قوم آخرين بِسُكناهُ، فقد هاجَرَ قومَه.
- وسمي المهاجرو مهاجرين لأَنهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي نَشَؤُوا بها لله، ولَحِقُوا بدا ليس لهم بها أَهل ولا مال حين هاجروا إِلى المدينة؛ فكل من فارق بلده م بَدَوِيٍّ أَو حَضَرِيٍّ أَو سكن بلداً آخر، فهو مُهاجِرٌ، والاسم من الهِجْرة.
- قال الله عز وجل: ومن يُهاجِرْ في سبيل الله يَجِدْ في الأَر مُراغَماً كثيراً وسَعَةً.
- وكل من أَقام من البوادي بِمَنادِيهم ومَحاضِرِه في القَيْظِ ولم يَلْحَقُوا بالنبي، صلي الله عليه وسلم، ولم يتحوّلو إِلى أَمصار المسلمين التي أُحدثت في الإِسلام وإِن كانوا مسلمين، فهم غي مهاجرين، وليس لهم في الفَيْءِ نصيب ويُسَمَّوْنَ الأَعراب.
- الجوهري الهِجْرَتانِ هِجْرَةٌ إِلى الحبشة وهجرة إِلى المدينة.
- والمُهاجَرَةُ م أَرض إِلى أَرض: تَرْكُ الأُولى للثانية.
- قال ابن الأَثير: الهجرة هجرتان إِحداهما التي وعد الله عليها الجنةَ في قوله تعالى: إِن الله اشترى م المؤمنين أَنْفُسَهم وأَموالَهم بأَن لهم الجنَّة، فكان الرجل يأْت النبي، صلي الله عليه وسلم، ويَدَعُ أَهله وماله ولا يرجع في شيء منه وينقط بنفسه إِلى مُهاجَرِه، وكان النبي، صلي الله عليه وسلم، يكره أَن يمو الرجل بالأَرض التي هاجر منها، فمن ثم قال: لكن البائِسُ سَعْدُ ب خَوْلَةَ، يَرْثي له أَن ماتَ بمكة، وقال حين قدم مكة: اللهم لا يَجْعَل مَنايانا بها؛ فلما فتحت مكة صارت دار إِسلام كالمدينة وانقطعت الهجرة؛ والهجر الثانية من هاجر من الأَعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل أَصحا الهجرة الأُولى، فهو مهاجر، وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة، وه المراد بقوله: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، فهذا وجه الجمع بي الحديثين، وإِذا أَطلق ذكر الهجرتين فإِنما يراد بهما هجرة الحبشة وهجر المدينة.
- وفي الحديث: سيكون هِجْرَةٌ بعد هِجْرَة، فخيار أَهل الأَر أَلْزَمُهُمْ مُهاجَرَ إِبراهيمَ؛ المُهاجَرُ، بفتح الجيم: موضع المُهاجَرَةِ ويريد به الشام لأَن إِبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، لما خر من أَرض العراق مضى إِلى الشام وأَقام به.
- وفي الحديث: لا هِجْرَةَ بع الفتح ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ.
- وفي حديث آخر: لا تنقطع الهجرة حتى تنقط التوبة.
- قال ابن الأَثير: الهِجْرة في الأَصل الاسم من الهَجْرِ ضدِّ الوصلِ وقد هاجَرَ مُهاجَرَةً، والتَّهاجُرُ التَّقاطُعُ، والهِجِرّ المُهاجَرَةُ إِلى القُرَى؛ عن ثعلب؛ وأَنشد شَمْطاءُ جاءتْ من بِلادِ الحَرِّ قد تَرَكَتْ حَيَّهْ وقالت: حَرّ ثم أَمالتْ جانِبَ الخِمِرِّ عَمْداً على جانِبِها الأَيْسَرِّ تَحْسَبُ أَنَّا قُرُبَ الهِجِرّ وهَجَرَ الشيءَ وأَهْجَرَه.
- تركه؛ الأَخيرة هذلية؛ قال أُسامة كأَني أُصادِيها على غُبْرِ مانِع مُقَلَّصَةً، قد أَهْجَرَتْها فُحُولُه وهَجَر الرجلُ هَجْراً إِذا تباعد ونَأَى.
- الليث: الهَجْرُ م الهِجْرانِ، وهو ترك ما يلزمك تعاهده.
- وهَجَر في الصوم يَهْجُرُ هِجْراناً: اعتز فيه النكاح.
- ولقيته عن هَجْرٍ أَي بعد الحول ونحوه؛ وقيل: الهَجْ السَّنَةُ فصاعداً، وقيل: بعد ستة أَيام فصاعداً، وقيل: الهَجْرُ المَغِي أَيّاً كان؛ أَنشد ابن الأَعرابي لمَّا أَتاهمْ، بعد طُولِ هَجْرِه يَسْعَى غُلامُ أَهْلِه بِبِشْرِ يبشره أَي يبشرهم به.
- أَبو زيد: لقيت فلاناً عن عُفْرٍ: بعد شهر ونحوه وعن هَجْرٍ: بعد الحول ونحوه.
- ويقال للنخلة الطويلة: ذهبت الشجرة هَجْرا أَي طولاً وعِظماً.
- وهذا أَهْجَرُ من هذا أَي أَطول منه وأَعظم.
- ونخل مُهْجِرٌ ومُهْجِرَةٌ: طويلة عظيمة، وقال أَبو حنيفة: هي المُفْرِطَة الطول والعِظَم.
- وناقة مُهْجِرَةٌ: فائقة في الشحم والسَّيْرِ، وفي التهذيب فائقة في الشحم والسِّمَنِ.
- وبعير مُهْجِرٌ: وهو الذي يَتَناعَتُه النا ويَهْجُرون بذكره أَي يَنْتَعِتُونه؛ قال الشاعر عَرَكْرَكٌ مُهْجِرُ الضُّوبانِ أَوَّمَ رَوْضُ القِذافِ رَبيعاً أَيَّ تَأْوِيم قال أَبو زيد: يقال لكل شيء أَفْرَطَ في طول أَو تمام وحُسْنٍ: إِن لمُهْجِرٌ.
- ونخلة مُهْجِرَةٌ إِذا أَفْرَطَتْ في الطول؛ وأَنشد يُعْلى بأَعلى السَّحْق منه غشاش الهُدْهُدِ القُراقر*قوله [ يعلى إلخ ] هكذا بالأصل قال: وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حَدَّه في التمام: مُهْجِرٌ وناقة مُهْجِرَةٌ إِذا وصفت بِنَجابَةٍ أَو حُسْنٍ.
- الأَزهري: وناق هاجِرَة فائقة؛ قال أَبو وَجْزَةَ تُبارِي بأَجْيادِ العَقِيقِ، غُدَيَّةً على هاجِراتٍ حانَ منها نُزولُه والمُهْجِرُ: النجيب الحَسَنُ الجميل يَتَناعَتُه الناسُ ويَهْجُرو بكره أَي يتناعَتُونه.
- وجارية مُهْجِرَةٌ إِذا وُصِفَتْ بالفَراهَة والحُسْنِ، وإِنما قيل ذلك لأَن واصفها يخرج من حد المقارب الشكل للموصوف إِل صفة كأَنه يَهْجُر فيها أَي يَهْذِي.
- الأَزهري: والهُجَيرة تصغي الهَجْرة، وهي السمينة التامة وأَهْجَرَتِ الجاريةُ: شَبَّتْ شباباً حسناً.
- والمُهْجِر: الجيد الجمي من كل شيء، وقيل: الفائق الفاضل على غيره؛ قال لما دَنا من ذاتِ حُسْنٍ مُهْجِ والهَجِيرُ: كالمُهْجِرِ؛ ومنه قول الأَعرابية لمعاوية حين قال لها: ه من غَدَاء؟ فقالت: نعم، خُبْزٌ خَمِير ولَبَنٌ هَجِير وماءٌ نَمِير أَ فائق فاضل وجَمَلٌ هَجْر وكبشٌ هَجْر: حسن كريم.
- وهذا المكان أَهْجَر من هذا أَ أَحسن؛ حكاه ثعلب؛ وأَنشد تَبَدَّلْتُ داراً من دِيارِكِ أَهْجَرَ قال ابن سيده: ولم نسمع له بفعل فعسى أَن يكون من باب أَحنك الشاتي وأَحنك البعيرين.
- وهذا أَهْجَرُ من هذا أَي أَكرم، يقال في كل شيء وينشد:وماء يَمانٍ دونه طَلَقٌ هَجْر يقول: طَلَقٌ لا طَلَقَ مثله.
- والهَاجِرُ: الجَيِّدُ الحَسَنُ من ك شيء.
- والهُجْرُ: القبيح من الكلام، وقد أَهْجَرَ في منطقه إِهْجارا وهُجْراً؛ عن كراع واللحياني، والصحيح أَن الهُجْر، بالضم، الاسم من الإِهْجا وأَن الإِهْجارَ المصدر.
- وأَهْجَرَ به إِهْجاراً: استهزأَ به وقال في قولاً قبيحاً.
- وقال: هَجْراً وبَجْراً وهُجْراً وبُجْراً، إِذا فتح فهو مصدر وإِذا ضم فهو اسم.
- وتكلم بالمَهاجِر أَي بالهُجْر، ورماه بِهاجِرا ومُهْجِرات، وفي التهذيب: بِمُهَجِّرات أَي فضائح.
- والهُجْرُ: الهَذيان والهُجْر، بالضم: الاسم من الإِهْجار، وهو الإِفحاش، وكذلك إِذا أَكثر الكلا فيما لا ينبغي.
- وهَجَرَ في نومه ومرضه يَهْجُرُ هَجْراً وهِجِّيرَ وإِهْجِيرَى: هَذَى.
- وقال سيبويه: الهِجِّيرَى كثرة الكلام والقول السيّء الليث: الهِجِّيرَى اسم من هَجَر إِذا هَذَى.
- وهَجَر المريضُ يَهْجُ هَجْراً، فهو هاجِرٌ، وهَجَرَ به في النوم يَهْجُر هَجْراً: حَلَمَ وهَذَى وفي التنزيل العزيز: مستكبرين به سامِراً تَهْجُرُونَ وتُهْجِرُون فَتُهْجِرُون تقولون القبيح، وتَهْجُرُونَ تَهْذُون.
- الأَزهري قال: الهاء ف قوله عز وجل للبيت العتيق تقولون نحن أَهله، وإِذا كان الليلُ سَمَرْت وهَجَرْتُمُ النبيَّ، صلي الله عليه وسلم، والقرآنَ، فهذا من الهَجْ والرَّفْضِ، قال: وقرأَ ابن عباس، رضي الله عنهما: تُهْجِرُون، من أَهْجَرْتُ وهذا من الهُجْر وهو الفُحْش، وكانوا يسبُّون النبي، صلي الله عليه وسلم إِذا خَلَوْا حولَ البيت ليلاً؛ قال الفراء: وإِن قُرئَ تَهْجُرون، جع من وقولك هَجَرَ الرجلُ في منامه إِذا هَذَى، أَي أَنكم تقولون فيه م ليس فيه وما لا يضره فهو كالهَذيان.
- وروي عن أَبي سعيد الخدري، رضي الل عنه، أَنه كان يقول لبنيه: إِذا طفتم بالبيت فلا تَلْغُوا ولا تهْجُروا يروى بالضم والفتح، من الهُجْر الفُحْش والتخليط؛ قال أَبو عبيد: معناه ول تَهْذُوا، وهو مثل كلام المحموم والمُبَرْسَمِ.
- يقال: هَجَر يَهْجُ هَجْراً، والكلام مَهْجُور، وقد هَجَر المريضُ.
- وروي عن إِبراهيم أَنه قا في قوله عز وجل: إِنَّ قومي اتَّخَذُوا هذا القرآنَ مَهْجُوراً، قال قالوا فيه غير الحق، أَلم ترَ إِلى المريض إِذا هجر قال غير الحق؟ وعن مجاه نحوه.
- وأَما قول النبي، صلي الله عليه وسلم: إِني كنت نَهَيْتُكم ع زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هُجْراً، فإِنَّ أَبا عبيد ذكر عن الكسائ والأَصمعي أَنهما قالا: الهُجْرُ الإِفحاش في المنطق والخنا، وهو بالضم من الإِهْجار، يقال منه: يُهْجِرُ؛ كما قال الشماخ كماجِدَةِ الأَعْراقِ قال ابنُ ضَرَّة عليها كلاماً، جارَ فيه وأَهْجَر وكذلك إِذا أَكثر الكلام فيما لا ينبغي.
- ومعنى الحديث: لا تقولو فُحْشاً.
- هَجَر يَهْجُر هَجْراً، بالفتح، إِذا خلط في كلامه وإِذا هَذَى.
- قا ابن بري: المشهور في رواية البيت عند أَكثر الرواة: مُبَرَّأَة الأَخلا عوضاً من قوله: كماجدة الأَعراق، وهو صفة لمخفوض قبله، وهو كأَنَّ ذراعيها ذِراعَا مُدِلَّةٍ بُعَيْدَ السِّبابِ، حاوَلَتْ أَن تَعَذَّر يقول: كأَنّ ذراعي هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتهما ذراعا امرأَ مُدِلَّة بحسن ذراعيها أَظهرتهما بعد السباب لمن قال فيها من العيب ما لي فيها، وهو قول ابن ضرتها، ومعنى تعَذَّر أَي تَعتذر من سوءِ ما رميت به قال: ورأَيت في الحاشية بيتاً جُمِعَ فيه هُجْر على هواجِر، وهو من الجمو الشاذة عن القياس كأَنه جمع هاجِرَةٍ، وهو وإِنَّكَ يا عامِ بنَ فارِس قُرْزُل مُعِيدٌ على قِيل الخنا والهَواجِر قال ابن بري: هذا البيت لسلمة بن الخُرْشُبِ الأَنماري يخاطب عامر ب طفيل.
- وقُرْزُلُ: اسم فرس للطفيل.
- والمعيد: الذي يعاود الشيءَ مرة بعد مرة قال: وكان عثمان بن جني يذهب إِلى أَن الهواجر جمع هُجْر كما ذكر غيره ويرى [ أَنه من الجموع الشاذة كأَنَّ واحدها هاجرة، كما قالوا في جمع حاج حوائج، كأَنَّ واحدها حائجة، قال: والصحيح في هواجر أَنها جمع هاجر بمعنى الهُجْر، ويكون من المصادر التي جاءَت على فاعلة مثل العاقبة والكاذب والعافية؛ قال: وشاهد هاجرة بمعنى الهُجْر قول الشاعر أَنشده المفضل إِذا ما شئتَ نالَكَ هاجِراتِي ولم أُعْمِلْ بِهِنَّ إِليك ساقِ فكما جُمِعَ هاجِرَةٌ على هاجِرات جمعاً مُسَلَّماً كذلك تُجْمَعُ هاجر على هواجر جمعاً مكسراً.
- وفي الحديث: قالوا ما شَأْنُه أَهَجَرَ؟ أَ اختلف كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام، أَي هل تغير كلامه واختل لأَجل ما به من المرض.
- قال ابن الأَثير: هذا أَحسن ما يقال فيه ولا يجع إِخباراً فيكون إِما من الفُحْشِ أَو الهَذَيانِ، قال: والقائلُ كان عُمَ ولا يظن به ذلك وما زال ذلك هِجِّيراه وإِجْرِيَّاه وإِهْجِيراهُ وإِهْجِيراءَه، بالم والقصر، وهِجِّيره وأُهْجُورَتَهُ ودَأْبَه ودَيْدَنَهُ أَي دأْبه وشأْن وعادته.
- وما عنده غَناءُ ذلك ولا هَجْراؤُه بمعنى.
- التهذيب: هِجِّيرَ الرجل كلامه ودأْبه وشأْنه؛ قال ذو الرمة رَمَى فأَخْطَأَ، والأَقدارُ غالِبة فانْصَعْنَ، والويلُ هِجِّيراه والحَرَب الجوهري: الهِجِّير، مثال الفِسِّيق، الدَّأْبُ والعادة، وكذل الهِجِّيرى والإِهْجِيرَى.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ما له هِجِّيرى غيرها؛ ه الدَّأْبُ والعادةُ والدِّيْدَنُ والهَجِير والهَجِيرة والهَجْر والهاجِرَةُ: نصف النهار عند زوال الشم إِلى العصر، وقيل في كل ذلك: إِنه شدة الحر؛ الجهري: هو نصف النهار عن اشتداد الحر؛ قال ذو الرمة وبَيْداءَ مِقْفارٍ، يكَادُ ارتِكاضُه بآلِ الضُّحى، والهَجْرُ بالطَّرْفِ يَمْصَح والتَّهْجِير والتَّهَجُّر والإِهْجارُ: السير في الهاجرة.
- وفي الحديث أَنه كان، صلي الله عليه وسلم، يصلي الهَجِيرَ حين تَدْحَضُ الشمسُ أَراد صلاة الهَجِير يعني الظهر فحذف المضاف.
- وقد هَجَّرَ النهارُ وهَجَّر الراكبُ، فهو مُهَجِّرٌ.
- وفي حديث زيد بن عمرو: وهل مُهَجِّر كمن قالَ أَ هل من سار في الهاجرة كمن أَقام في القائلة.
- وهَجَّرَ القوم وأَهْجَرُوا وتَهَجَّرُوا: ساروا في الهاجرة؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي وأَنشد:بأَطْلاحِ مَيْسٍ قد أَضَرَّ بِطِرْقِه تَهَجُّرُ رَكْبٍ، واعْتِسافُ خُرُوق وتقول منه: هَجَّرَ النهارُ؛ قال امرؤ القيس فَدَعْ ذا، وسَلِّ الهَمَّ عنك بِجَسْرَة ذَمُولٍ، وإِذا صامَ النهارُ وهَجَّر وتقول: أَتَيْنا أَهْلَنا مُهْجِرين كما يقالُ مُوصِلين.
- أَي في وق الهاجرة والأَصِيل.
- الأَزهري عن أَبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسو الله، صلي الله عليه وسلم: لو يعلم الناسُ ما في التهجير لاسْتَبَقُو إِليه.
- وفي حديث آخر مرفوع: المُهَجِّرُ إِلى الجمعة كالمُهْدي بَدَنَةً.
- قا الأَزهري: يذهب كثير من الناس إِلى أَن التَّهْجِيرَ في هذه الأَحادي من المُهاجَرَة وقت الزوال، قال: وهو غلط والصواب فيه ما روى أَبو داو المَصاحِفي عن النضر بن شميل أَنه قال: التَّهجير إِلى الجمعة وغيره التبكير والمبادرة إِلى كل شيء، قال: وسمعت الخليل يقول ذلك، قاله في تفسي هذا الحديث.
- يقال: هَجَّرَ يُهَجِّرُ تَهْجِيراً، فهو مُهَجِّر، قا الأَزهري: وهذا صحيح وهي لغة أَهل الحجاز ومن جاورهم من قيس؛ قال لبيد رَاحَ القَطِينُ بهَجْرٍ بَعْدَما ابْتَكَرُو فقرن الهَجْرَ بالابتكار.
- والرواحُ عندهم: الذهابُ والمُضيُّ.
- يقال: را القوم أَي خَفُّوا ومَرُّوا أَيَّ وقت كان.
- وقوله، صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في التَّهْجِير لاسْتَبَقُوا إِليه، أَراد التَّبْكِير إِلى جميع الصلوات، وهو المضيّ إِليها في أَوَّل أَوقاتها.
- قا الأَزهري: وسائر العرب يقولون: هَجَّر الرجل إِذا خرج بالهاجرة، وهي نصف النهار ويقال: أَتيته بالهَجِير وبالهَجْرِ؛ وأَنشد الأَزهري عن ابن الأَعراب في نوادره قال: قال جِعْثِنَةُ بن جَوَّاسٍ الرَّبَعِيّ في ناقته هلَْ تَذْكُرين قَسَمِي ونَذْري أَزْمانَ أَنتِ بِعَرُوضِ الجَفْرِ إِذ أَنتِ مِضْرارٌ جَوادُ الحُضْرِ عَلَيَّ، إِن لم تَنْهَضي بِوِقْري بأَربعين قُدِّرَتْ بِقَدْرِ بالخالديّ لا بصاعِ حَجْرِ وتُصْبِحي أَيانِقاً في سَفْرِ يُهَجِّرُونَ بَهَجِيرِ الفَجْرِ ثُمَّتَ تَمْشي لَيْلَهُمْ فَتَسْري يَطْوُونَ أَعْراضَ الفِجاج الغُبْرِ طَيَّ أَخي التَّجْرِ بُرُودَ التَّجْر قال: المِضْرارُ التي تَنِدُّ وتَرْكَبُ شِقَّها من النشاط.
- قا الأَزهري: قوله يُهَجِّرُون بهجير الفجر أَي يبكرون بوقت الفجر.
- وحكى ابن السكي عن النضر أَنه قال: الهاجِرَة إِنما تكون في القيظ، وهي قبل الظهر بقلي وبعدها بقليل؛قال: الظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون الشمس بِحِيا رأْسك كأَنها لا تريد أَن تبرح.
- وقال الليث: أَهْجَرَ القومُ إِذا صارو في ذلك الوقت، وهَجَّرَ القومُ إِذا ساروا في وقته.
- قال أَبو سيعد الهاجرة من حين نزول الشمس، والهُوَيْجِرَةُ بعدها بقليل.
- قال الأَزهري: وسمع غير واحد من العرب يقول: الطعام الذي يؤْكل نصف النهار الهَجُورِيُّ والهَجير: الحوض العظيم؛ وأَنشد القَناني يَفْري الفَريَّ بالهَجِير الواسِ وجمعه هُجُرٌ، وعَمَّ به ابن الأَعرابي فقال: الهَجِير الحوض، وف التهذيب: الحوض المَبْنِيّ؛ قالت خَنْساء تصف فرساً فمال في الشَّدِّ حثِيثاً، كم مال هَجِيرُ الرجُل الأَعْسَر تعني بالأَعسر الذي أَساء بناء حوضه فمال فانهدم؛ شبهت الفرس حين مال ف عدوه وجَدَّ في حُضْرِه بحوض مُلِئَ فانْثَلَم فسال ماؤه.
- والهَجِيرُ ما يَبِس من الحَمْضِ.
- والهَجِيرُ: المتروك.
- وقال الجوهري: والهَجِير يَبِيسُ الحَمْضِ الذي كَسَرَتْهُ الماشية وهُجِر أَي تُرِكَ؛ قال ذ الرمة:ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ، مما عَنَتْ ب من الرُّطْبِ، إِلاَّ يَبْسُها وهَجِيرُه والهِجارُ: حَبْل يُعْقَدُ في يد البعير ورجله في أَحد الشِّقَّيْنِ وربما عُقِدَ في وَظِيفِ اليَدِ ثم حُقِبَ بالطَّرَفِ الآخر؛ وقيل الهِجارُ حبل يُشد في رُسْغ رجله ثم يُشَدُّ إِلى حَقْوِه إِن كان عُرْياناً وإِن كان مَرْحُولاً شُدَّ إِلى الحَقَبِ.
- وهَجَرَ بعيرَه يَهْجُرُ هَجْراً وهُجُوراً: شَدَّه بالهِجارِ الجوهري: المَهْجُورُ الفحل يُشَدُّ رأْسه إِلى رجله.
- وقال الليث تُشَدُّ يد الفحل إِلى إِحدى رجليه، يقال فحل مَهْجُورٌ؛ وأَنشد كأَنَّما شُدَّ هِجاراً شاكِل الليث: والهِجارُ مخالف الشِّكالِ تُشَدُّ به يد الفحل إِلى إِحد رجليه؛ واستشهد بقوله كأَنما شُدّ هجاراً شاكل قال الأَزهري: وهذا الذي حكاه الليث في الهِجار مقارب لما حكيته ع العرب سماعاً وهو صحيح، إِلا أَنه يُهْجَرُ بالهِجار الفَحْلُ وغيره.
- وقا أَبو الهيثم: قال نُصَيْرٌ هَجَرْتُ البَكْرَ إِذا ربطت في ذراعه حبلا إِلى حقوه وقصَّرته لئلا يقدر على العَدْوِ؛ قال الأَزهري: والذي سمعت م العرب في الهِجار أَن يؤْخذ فحل ويسوّى له عُرْوتانِ في طرفيه وزِرَّانِ ث تُشَدَّ إِحدى العروتين في رُسْغ رجل الفرس وتُزَرَّ، وكذلك العُرْوَ الأُخرى في اليد وتُزَرَّ، قال: وسمعتهم يقولون: هَجِّرُوا خيلكم.
- وق هَجَّرَ فلان فرسه.
- والمهجور: الفحل يُشدّ رأْسه إِلى رجله.
- وعَدَد مُهْجِر: كثير؛ قال أَبو نُخَيْلَةَ هذاك إِسحق، وَقِبْصٌ مُهْجِر الأَزهري في الرباعي: ابن السكيت التَّمَهْجُرُ التَّكَبُّر مع الغنى وأَنشد تَمَهْجَرُوا، وأَيُّما تَمَهْجُر وهم بَنُو العَبْدِ اللَّئِيمِ العُنْصُر والهاجِرِيُّ: البَنَّاءُ؛ قال لبيد كعَقْرِ الهاجِرِيِّ، إِذا بَنا بأَشْباهٍ حُذِينَ على مِثال وهِجارُ القوس: وَتَرُها.
- والهِجارُ: الوَتَرُ؛ قال على كل (كذا بياض بالأصل.
- ) من ركوض له هِجاراً تُقاسِي طائِفاً مُتَعادِي والهجار: خاتم كانت تتخذه الفُرْسُ غَرَضاً؛ قال الأَغلب ما إِنْ رَأَيْنا مَلِكاً أَغارَا أَكْثَرَ منه قِرَةً وقارَا وفارِساً يَسْتَلِبُ الهِجَارَ يصفه بالحِذْق.
- ابن الأَعرابي: يقال للخاتم الهِجار والزينة؛ وقو العجاج وغِلْمَتي منهم سَحِيرٌ وبَحِرْ وآبِقٌ من جَذْبِ دَلْوَيْها هَجِر فسره ابن الأَعرابي فقال: الهَجِر الذي يمشي مُثْقَلاً ضعيفاً متقارِب الخَطْوِ كأَنه قد شدّ بهِجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء، وف المحكم: وذلك من شدة السقي.
- وهَجَرٌ: اسم بد مذكر مصروف، وفي المحكم: هَجَر مدينة تصرف ولا تصرف؛ قال سيبويه: سمعنا من العرب من يقول: كجالب التم إِلى هَجَرٍ يا فَتى، فقوله يا فتى من كلام العربي، وإِنما قال يا فت لئلا يقف على التنوين وذلك لأَنه لو لم يقل له يا فتى للزمه أَن يقول كجال التمر إِلى هجر، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أَنه مصروف أَو غير مصروف الجوهري: وفي المثل: كَمُبْضِع تمر إِلى هَجَرَ.
- وفي حديث عمر: عَجِبْت لتاجِر هَجَرَ وراكب البحر؛ قال ابن الأَثير: هَجَرٌ بلد معروف بالبحري وإِنما خصها لكثرة وبائها، أَي تاجرها وراكب البحر سواء في الخَطَرِ فأَما هَجَرُ التي ينسب إِليها القلال الهَجَرِيَّة فهي قرية من قرى المدينة والنسب إِلى هَجَرَ هَجَرِيٌّ على القياس، وهاجِرِيٌّ على غير قياس قال:ورُبَّتَ غارَةٍ أَوْضَعْتُ فيها كَسَحِّ الهاجِرِيِّ جَرِيمَ تمْر ومنه قيل للبَنَّاءِ: هاجِرِيٌّ.
- والهَجْرُ والهَجِيرُ: موضعان وهاجَرُ: قبيلة؛ أَنشد ابن الأَعرابي إِذا تَرَكَتْ شُرْبَ الرَّثِيئَةِ هاجَر وهَكَّ الخَلايا، لم تَرِقَّ عُيُونُه وبنو هاجَرَ: بطن من ضَبَّة.
- غيره: هاجَرُ أَوَّلُ امرأَة جَرَّتْ ذيله وأَوّل من ثَقَبَتْ أُذنيها وأَوّل من خُفِضَ؛ قال: وذلك أَن سارة غضب عليها فحلفت أَن تقطع ثلاثة أَعضاء من أَعضائها، فأَمرها إِبراهيم، علي السلام، أَن تَبَرَّ قَسَمَها بِثَقْبِ أُذنَيْها وخَفْضِها، فصار سُنَّةً في النساء.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)المهاجر
- من هجَر ما نهى الله عنه.
(ب)التّهجير القسْريّ
- عملية إبادة اليهود من خلال التَّهجير والتَّجويع وأعمال السُّخرة، وذلك عند النَّازيّة.
ترجمة مهاجر باللغة الإنجليزية
مهاجر
Migratory