معنى كلمة مقنع في القاموس
في القواميس
- مُقْنِعٌ : (اسم فاعل)
(إسم فاعل من أَقْنَعَ).
1 - خَطِيبٌ مُقْنِعٌ : أَيْ مَنْ يُقْنِعُ بِالْحُجَّةِ والبُرْهَانِ والدَّلِيلِ.
2 - كَلاَمٌ مُقْنِعٌ - مُقَنَّعٌ : (اسم مفعول)
(اسم مفعول من قَنَّعَ).
1 - مُمَثِّلٌ مُقَنَّعٌ : عَلَى وَجْهِهِ قِنَاعٌ. مُجْرِمٌ مُقَنَّعٌ.
2 - جَاءَ بِك
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)مُقَنَّع
- اسم مفعول من قنَّعَ: مُغَطِّي رأسَه.
- بَطالة مقنَّعة: عدد الموظّفين الزّائد عن الحاجة في الهيئات والمصالح الحكوميَّة.
(ب)قنِعَ
- قنِعَ / قنِعَ بـ يقْنَع ، قَناعةً ، فهو قانِع وقَنوع وقَنِع ، والمفعول مقنوع به.
- قَنِع الشَّخْصُ/ قنِع الشَّخْصُ بالشَّيء رَضِيَ بما أُعْطِي وقَبِلَه، عكس حرص.
- من لزم القناعةَ نال عِزًّا.
- من لم يقنع باليسير لم يكتفِ بالكثير.
- القناعة كنزٌ لا يَفْنَى [مثل].
- {وَأَطْعِمُوا الْقَنِعَ وَالْمُعْتَرِيَ} [قرآن].
معجم الغني
+
(أ)مُقْنِعٌ
- جمع: ـون، ـات. [ق ن ع]. (فاعل من أَقْنَعَ).
- :خَطِيبٌ مُقْنِعٌ : أَيْ مَنْ يُقْنِعُ بِالْحُجَّةِ والبُرْهَانِ والدَّلِيلِ.
- :كَلاَمٌ مُقْنِعٌ : كَلاَمٌ مُبَرْهَنٌ عَلَيْهِ بِالْحُجَّةِ والبُرْهَانِ والدَّلِيلِ. :قَدَّمَ عُذْرًا مُقْنِعاً :أَفْكَارُهُ مُقْنِعَةٌ.
(ب)مُقَنَّعٌ
- جمع: ـون، ـات. [ق ن ع]. (مفعول من قَنَّعَ).
- :مُمَثِّلٌ مُقَنَّعٌ : عَلَى وَجْهِهِ قِنَاعٌ. مُجْرِمٌ مُقَنَّعٌ.
- :جَاءَ بِكَلاَمٍ مُقَنَّعٍ : أَيْ ظَاهِرُهُ خِلاَفُ بَاطِنِهِ.
- :بِطَالَةٌ مُقَنَّعَةٌ : أي عملٌ غَيْرُ حَقيقيٍّ.
معجم الرائد
+
(أ)مَقنَع
- مقنع.
- مقنع مغط رأسه أو وجهه.
- مقنع مغط بثوب.
- مقنع الذي عليه [ بيضة ] الحديد، أي الخوذة التي تستر الرأس في الحرب.
(ب)مقنع
- [ شاهد مقنع ] : يقنع به وبشهادته، جمع : مقانع.
المعجم الوسيط
+
(أ)المَقْنَعُ
- المَقْنَعُ العَدْلُ يُرضى بشهادته.
- و المَقْنَعُ ما يُرْضِي من الآراءِ، أَو ما فيه كفاية.
(ب)المُقَنَّعُ
- المُقَنَّعُ المُغَطَّى بالسِّلاح.
- و المُقَنَّعُ الذي على رأْسه بيضةُ الحديد.
- و المُقَنَّعُ المستورُ وجهُهُ.
المحيط في اللغة
+
قُنُوعُ
- ـ قُنُوعُ: السؤالُ، والتَّذَلُّلُ، والرِضَى بالقِسْمِ، ضِدٌّ، والفِعْلُ: قَنَعَ. ومن دُعائِهِم: نَسْألُ الله القَنَاعَةَ، ونعوذُ بالله من القُنُوعِ، وفي المَثَلِ: ''خيرُ الغِنَى القُنُوعُ، وشَرُّ الفَقْرِ الخُضُوع''، ورجلٌ قانِعٌ وقَنِيعٌ.
- ـ قَنَاعةُ: الرِضَى، كالقَنَعِ والقُنْعانِ، الفِعْلُ: قَنِعُ، فهو قَنِعٌ وقانِعٌ وقَنُوعٌ وقَنِيعٌ.
- ـ شاهِدٌ مَقْنَعٌ، وقُنْعانٌ، ويَسْتَوِي في الأخِيرةِ المُذَكَّرُ والمُؤَنَّثُ، والواحدُ والجمعُ، أي: رضىً يُقْنَعُ به أو بحُكْمِه أو بِشَهادَتِه.
- ـ قَنِعَتِ الإِبِلُ: مالَتْ للمَرْتَعِ.
- ـ قَنَعَتِ الإِبِلُ: مَالَتْ لِمَأْواها، وأقْبَلَتْ نحوَ أَهْلِها، وخَرَجَتْ من الحَمْضِ إلى الخُلَّةِ، والاسمُ: القَنْعَةُ.
- ـ قَنَعَتِ الإِبِلُ قُنُوعاً: صَعِدَتْ.
- ـ قَنَعَتِ الإِداوةَ قَنْعاً: خَنَثَ رأسَها.
- ـ قَنَعَتِ الشاةُ: ارْتَفَعَ ضَرْعُها، وليس في ضَرْعها تَصَوُّبٌ، كأَقْنَعَتْ واسْتَقْنَعَتْ.
- ـ مِقْنَعُ والمِقْنَعَةُ: ما تُقَنِّعُ به المرأةُ رأسَها.
- ـ قِناعُ: أوسَعُ منها، والطَّبَقُ من عُسُبِ النَّخْلِ، وغِشاءُ القَلْبِ، والسِّلاحُ، ج: قُنُعٌ، والنَّعْجَةُ تُسَمَّى قِناعَ، مَمْنُوعةً، كما تُسَمَّى خِمارَ.
- ـ قانِعُ: الخارِجُ من مكانٍ إلى مكانٍ.
- ـ قَنوعُ: الهَبُوطُ، مُؤَنَّثَةً، والصَّعُودُ، ضِدٌّ.
- ـ قَنَعَةُ الجَبَلِ، والسَّنامِ: أعْلاهُما.
- ـ القَنَعُ من الرَّمْلِ: ما أشْرَفَ، أو ما اسْتَوَى أسْفَلُهُ من الأرضِ إلى جَنْبِه وهو اللَّبَبُ، وماءٌ بين الثَّعْلَبِيَّةِ وحَبْلِ مُرْبخ.
- ـ قِنْعُ: السِّلاحُ، ج: أقْناعٌ، وجَمْعُ قِنْعَةٍ، وهي مُسْتَوًى بينَ أكَمَتَيْنِ سَهْلَتَيْنِ، جج: قِنْعانٌ.
- ـ أقْنَعَ: صادَفَهُ، والأصلُ، وماءٌ باليَمامَةِ، والطَّبَقُ من عُسُبِ النَّخْلِ، والشَّبُّورُ، وليسَ بِتَصْحيفِ قُبْعٍ ولا قُثْعٍ، بَلْ ثَلاثُ لُغاتٍ.
- ـ قُنَيْعٌ: ماءٌ بينَ بَنِي جَعْفَرٍ وبَيْنَ بني أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ.
- ـ قُنَيْعَةُ: بِرْكَةٌ بين الثَّعْلَبيَّةِ والخُزَيْمِيَّةِ.
- ـ أعوذُ بالله من مَجالِسِ القُنْعَةِ: السُّؤالِ.
- ـ جَمَلٌ أقْنَعُ: في رأسِه شُخُوصٌ، وفي سالِفَتِهِ تَطامُنٌ.
- ـ أقْنَعَهُ: أرضاهُ.
- ـ أقْنَعَ رأسَه: نَصَبَهُ، أو لا يَلْتَفِتُ يَميناً وشِمالاً، وجَعَلَ طَرْفَه مُوازِياً.
- ـ أقْنَعَ الغَنَمَ: أَمَرَّها للِمَرْتَعِ.
- ـ أقْنَعَ فلاناً: أحْوَجَهُ ضِدٌّ.
- ـ فَمٌ مُقْنَعٌ: أسنانُه مَعْطوفَةٌ إلى داخِلٍ.
- ـ قولُ الراعِي: زَجِلَ الحُداءِ كأَنَّ في حَيْزُومِهِ **** قَصَباً ومُقْنَعَةَ الحَنِينِ عَجُولاَ. يُرْوَى مُقْنَعَةَ، ويُرادُ بها النايُّ، لأِنّ الزامِرَ إذا زَمَرَ أقْنَعَ رأسَه، ويُرْوَى مِقْنَعَةَ، ويُرادُ بها ناقَةٌ رَفَعَتْ حَنينَها، أرادَ: وصَوْتَ مُقْنِعَةٍ.
- ـ قَنَّعَه تَقْنيعاً: رَضَّاهُ.
- ـ قَنَّعَ المرأةَ: ألْبَسَها القِناعَ.
- ـ قَنَّعَ رأسَه بالسَّوْطِ: غَشَّاهُ به.
- ـ قَنَّعَ الدِّيكُ: رَدَّ بُرائِلَهُ إلى رأسه.
- ـ رَجُلٌ مُقَنَّعٌ: عليه بَيْضَةُ الحَديدِ.
- ـ تَقَنَّعَتِ المرأةُ: لَبِسَتِ القِناعَ.
- ـ تَقَنَّعَ فلانٌ: تَغَشَّى بِثَوْبٍ.
معجم لسان العرب
+
(أ)قنع
- قَنِعَ بنفسه قَنَعاً وقَناعةً: رَضِيَ؛ ورجل قانِعٌ من قو قُنَّعٍ، وقَنِعٌ من قوم قَنِيعِينَ، وقَنِيعٌ من قوم قَنِيعينَ وقُنَعاءَ وامرأَة قَنِيعٌ وقَنِيعةٌ من نسوة قَنائِعَ والمَقْنَعُ، بفتح الميم: العَدْلُ من الشهود؛ يقال: فلان شاهد مَقْنَعٌ أَي رِضاً يُقْنَعُ به.
- ورجل قُنْعانِيٌّ وقُنْعانٌ ومَقْنَعٌ، وكلاهم لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يؤنث: يُقْنَعُ به ويُرْضَى برأْي وقضائه، وربما ثُنِّيَ وجمع؛ قال البعيث وبايَعْتُ لَيْلى بالخَلاءِ، ولم يَكُن شُهُودي على لَيْلى عُدُولٌ مَقانِع ورجل قُنْعانٌ، بالضم، وامرأَة قُنْعانٌ اسْتَوى فيه المذكر والمؤن والتثنية والجمع أَي مَقْنَعٌ رِضاً.
- قال الأَزهري: رجالٌ مَقانِع وقُنْعانٌ إِذا كانوا مَرْضِيِّينَ.
- وفي الحديث: كان المَقانِعُ من أَصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، يقولون كذا؛ المَقانِعُ: جمع مَقْنَعٍ بوزن جعفر يقال: فلان مَقْنَعٌ في العلم وغيره أَي رِضاً، قال ابن الأَثير: وبعضهم ل يثنيه ولا يجمعه لأَنه مصدر، ومن ثَنَّى وجمع نظر إِلى الاسمية.
- وحكى ثعلب رجل قُنْعانٌ مَنْهاةٌ يُقْنَعُ لرأْيه ويُنْتَهَى إِلى أَمره، وفلا قُنْعانٌ من فلان لنا أَي بَدَل منه، يكون ذلك في الدم وغيره؛ قال فَبُؤْ بامْرِئٍ أُلْفِيتَ لَسْتَ كَمِثْلِه وإِن كُنْتَ قُنْعاناً لمن يَطْلُبُ الدَّم (* قوله [ فبؤ إلخ ] في هامش الأصل ومثله في الصحاح فقلت له بؤ بامرئ لست مثله ورجل قُنْعانٌ: يَرْضَى باليسير والقُنُوعُ: السؤالُ والتذلُّلُ للمسأَلة.
- وقَنَعَ، بالفتح، يَقْنَع قُنُوعاً: ذل للسؤال، وقيل: سأَل.
- وفي التنزيل: أَطْعِمُوا القانِع والمُعْتَرَّ؛ فالقانع الذي يَسْأَلُ، والمُعْتَرُّ الذي يَتَعَرَّضُ ولا يسأَل قال الشماخ لَمالُ المَرْءِ يُصْلِحُه فَيُغْن مَفاقِرَه أَعَفُّ من القُنُوع يعني من مسأَلةِ الناس.
- قال ابن السكيت: ومن العرب من يجيز القُنُوع بمعنى القَناعةِ، وكلام العرب الجيد هو الأَوَّل، ويروى من الكُنُوعِ والكُنُوعُ التقَبُّضُ والتصاغُرُ، وقيل: القانِعُ السائلُ، وقيل المُتَعَفِّفُ، وكلٌّ يَصْلُحُ، والرجلُ قانِعٌ وقَنِيعٌ؛ قال عَدِيّ ب زيد:وما خُنْتُ ذا عَهْدٍ وأُبْتُ بعَهْدهِ ولم أَحْرِمِ المُضْطَرَّ إِذ جاءَ قانِع يعني سائلاً؛ وقال الفراء: هو الذي يَسأَلُكَ فما أَعْطَيْتَه قَبِلَه وقيل: القُنُوعُ الطمَعُ، وقد استعمل القُنُوعُ في الرِّضا، وهي قليلة حكاها ابن جني؛ وأَنشد أَيَذْهَبُ مالُ اللهِ في غير حَقِّه ونَعْطَشُ في أَطْلالِكم ونَجُوعُ أَنَرْضَى بهذا مِنكُمُ ليس غيرَه ويُقْنِعُنا ما ليسَ فيه قُنُوعُ وأَنشد أَيضاً وقالوا: قد زُهِيتَ فقلتُ: كَلاّ ولكِنِّي أَعَزَّنيَ القُنُوع والقَناعةُ، بالفتح: الرِّضا بالقِسْمِ؛ قال لبيد فمنْهُمْ سَعِيدٌ آخِذٌ بنَصِيبِه ومنهمْ شَقِيٌّ بالمَعِيشةِ قانِع وقد قَنِعَ، بالكسر، يَقْنَعُ قَناعةً، فهو قَنِعٌ وقَنُوعٌ؛ قال اب بري: يقال قَنِعَ، فهو قانِعٌ وقَنِعٌ وقَنِيعٌ وقَنُوعٌ أَي رَضِيَ، قال ويقال من القَناعةِ أَيضاً: تَقَنَّعَ الرجلُ؛ قال هُدْبةُ إِذا القوْمُ هَشُّوا للفَعالِ تَقَنَّع وقال بعض أَهل العلم: إِن القُنُوعَ يكون بمعنى الرِّضا، والقانِع بمعنى الراضي، قال: وهو من الأَضداد؛ قال ابن بري: بعض أَهل العلم هنا ه أَبو الفتح عثمان بن جني.
- وفي الحديث: فأَكَلَ وأَطْعَمَ القانِع والمُعْتَرَّ؛ هو من القُنُوعِ الرضا باليسير من العَطاء.
- وقد قَنِعَ، بالكسر يَقْنَعُ قُنُوعاً وقَناعةً إِذا رَضِيَ، وقَنَعَ، بالفتح، يَقْنَعُ قُنُوعا إِذا سأَل.
- وفي الحديث: القَناعةُ كَنْزٌ لا يَنْفَدُ لأَنّ الإِنْفاق منها لا يَنْقَطِع، كلَّما تعذر عليه شيء من أُمورِ الدنيا قَنِعَ بم دُونَه ورَضِيَ.
- وفي الحديث: عَزَّ مَن قَنِعَ وذَلَّ مَن طَمِعَ، لأَنّ القانِعَ لا يُذِلُّه الطَّلَبُ فلا يزال عزيزاً.
- ابن الأَعرابي: قَنِعْت بما رُزِقْتُ، مكسورة، وقَنَعْتُ إِلى فلان يريد خَضَعْتُ له والتَزَقْت به وانْقَطَعْتُ إِليه.
- وفي المثل: خَيرُ الغِنَى القُنُوعُ وشَرّ الفَقْرِ الخُضُوعُ.
- ويجوز أَن يكون السائل سمي قانعاً لأَنه يَرْضَى بم يُعْطَى، قلَّ أَو كَثُرَ، ويَقْبَلُه فلا يردّه فيكون معنى الكلمتين راجعا إِلى الرِّضا.
- وأَقْنَعَني كذا أَي أَرْضاني.
- والقانِعُ: خادِمُ القوم وأَجِيرُهم.
- وفي الحديث: لا تجوزُ شهادةُ القانِعِ من أَهل البيتِ لهم القانِعُ الخادِمُ والتابِعُ ترد شهادته للتُّهَمةِ بِجَلْبِ النفْعِ إِل نفسِه؛ قال ابن الأَثير: والقانِعُ في الأَصل السائِلُ.
- وحكى الأَزهريّ عن أَب عبيد: القانِعُ الرجل يكون مع الرجل يَطْلُبُ فضلَه ولا يَسْأَلُ معروفَ، وقال: قاله في تفسير الحديث لا تجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادة القانِعِ مع أَهل البيت لهم.
- ويقال: قَنَعَ يَقْنَعُ قُنُوعاً، بفتح النون، إِذ سأَل، وقَنِعَ يَقْنَعُ قَناعةً، بكسر النون، رَضِيَ وأَقْنَعَ الرجلُ بيديه في القُنوتِ: مدّهما واسْتَرْحَم رَبَّ مستقبِلاً ببطونهما وجهَه ليدعو.
- وفي الحديث: تُقْنِعُ يديك في الدعاء أَ ترفعهُما.
- وأَقْنَعَ يديه في الصلاة إِذا رفعَهما في القنوت، قال الأَزهريّ في ترجم عرف: وقال الأَصمعي في قول الأَسود بن يَعْفُرَ يهجو عقال بن محمد ب سُفين فتُدْخَلُ أَيْدٍ في حَناجِرَ أُقْنِعَت لِعادَتِها من الخَزِيرِ المُعَرَّف قال: أُقْنِعَتْ أَي مُدّتْ ورُفِعَتْ للفم.
- وأَقْنَعَ رأْسَه وعنقَه رفعَه وشَخَصَ ببصره نحو الشيء لا يصْرِفُه عنه.
- وفي التنزيل: مُقْنِع رُؤُوسِهم؛ المُقْنِعُ: الذي يَرْفَعُ رأْسه ينظر في ذلٍّ، والإِقْناعُ: رف الرأْس والنظر في ذُلٍّ وخُشُوعٍ.
- وأَقْنَعَ فلان رأْسَه: وهو أَن يرف بصره ووجهه إِلى ما حِيالَ رأْسِه من السماء.
- والمُقْنِعُ: الرافِعُ رأْسَ إِلى السماء؛ وقال رؤْبة يصف ثور وحش أَشْرَفَ رَوْقاه صَلِيفاً مُقْنِع يعني عنُقَ الثوْرِ لأن فيه كالانْتصابِ أَمامَه.
- والمُقْنِع رأْسَه الذي قد رَفَعه وأَقْبَلَ بطرْفِه إِلى ما بين يديه.
- ويقال: أَقْنَعَ فلا الصبيّ فَقَبَّلَه، وذلك إِذا وضَعَ إِحْدى يديه على فَأْسِ قَفاه وجع الأُخرى تحت ذَقَنِه وأَمالَه إِليه فَقَبَّلَه.
- وفي الحديث: كان إِذا ركَ لا يُصَوِّبُ رأْسَه ولا يُقْنِعُه أَي لا يَرْفَعُه حتى يكونَ أَعْلى م ظهرِه، وقد أَقْنَعَه يُقْنِعُه إِقْناعاً.
- قال: والإِقْناعُ في الصلاة من تمامها.
- وأَقنع حَلقه وفمه: رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أَو لب أَو غيرهما؛ قال يُدافِعُ حَيْزُومَيْه سُخْنُ صَرِيحِه وحَلْقاً تَراهُ للثُّمالةِ مُقْنَع والإِقْناعُ: أَن يُقْنِعَ رأْسَه إِلى الحَوْضِ للشرب، وهو مَدُّ رأْسَه.
- والمُقْنَعُ من الإِبل: الذي يرفع رأْسه خِلْقةً؛ وأَنشد لِمُقْنَعٍ في رأْسِه حُحاشِ والإِقْناعُ: أَن تَضَعَ الناقةُ عُثْنُونَها في الماء وتَرْفَع م رأْسِها قليلاً إِلى الماء لتَجْتَذِبَه اجْتِذاباً والمُقْنِعةُ من الشاءِ: المرتفِعةُ الضَّرْعِ ليس فيه تَصوُّبٌ، وق قَنَعَتْ بضَرْعِها وأَقْنَعَتْ وهي مُقْنِعٌ.
- وفي الحديث: ناقة مُقْنِعة الضرْعِ، التي أَخْلافُها ترتفع إِلى بطنها.
- وأَقْنَعْتَ الإِناءَ في النهر اسْتَقْبَلْتَ به جَرْيَتَه ليمتلئَ أَو أَمَلْتَه لتصبَّ ما فيه؛ قا يصف الناقة تُقْنِعُ للجَدْولِ منها جَدْول شبَّه حلقها وفاها بالجدول تستقبل به جدولاً إِذا شربت.
- والرجل يُقْنِع الإِناءَ للماء الذي يسيل من شِعْبٍ، ويُقْنِعُ رأْسَه نحو الشيء إِذ أَقْبَلَ به إِليه لا يَصْرِفُه عنه وقَنَعةُ الجبلِ والسنامِ: أعْلاهما، وكذلك قَمَعَتُهما.
- ويقال قَنَعْتُ رأْس الجبل وقَنَّعْتُه إِذا عَلَوْتَه والقَنَعةُ: ما نَتَأَ من رأْ الجبل والإِنسان.
- وقَنَّعَه بالسيف والسوْطِ والعَصا: عَلاه به، وهو منه والقَنُوعُ: بمنزلة الحَدُورِ من سَفْحِ الجبل، مؤنث والقِنْعُ: ما بَقِيَ من الماء في قُرْبِ الجبل، والكاف لغة.
- والقِنْعُ مُستَدارُ الرمل، وقيل: أَسْفَلُه وأَعْلاه، وقيل: القِنْعُ أَرض سَهْلة بين رمال تُنْبِتُ الشجر، وقيل: هو خَفْضٌ من الأَرض له حَواجِب يَحْتقِنُ فيه الماءُ ويُعْشِبُ؛ قال ذو الرمة ووصف ظُعُناً فَلَمَّا رأَينَ القِنْعَ أَسْفَى وأَخْلَقَتْ من العقْرَبِيّاتِ، والهُجيُوجُ الأَواخِر والجمع أَقْناعٌ.
- والقِنْعةُ من القِنْعانِ: ما جرَى بين القُفّ والسهْلِ من التراب الكثيرِ فإِذا نضَبَ عنه الماءُ صار فَراشاً يابِساً والجمع قِنْعٌ وقِنَعةٌ، والأَقْيَسُ أَن يكون قِنَعةٌ جَمْع قِنْعٍ والقِنْعانُ، بالكسر: من القِنْعِ وهو المستوى بين أَكَمَتَينِ سَهْلَتَينِ؛ قا ذو الرمة يصف الحُمُرَ وأَبْصرْنَ أَنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُ فَراشاً، وأنَّ البَقْلَ ذاوٍ ويابِس وأَقْنَعَ الرجلُ إِذا صادَف القِنْعَ وهو الرمل المجتمع.
- والقِنْعُ مُتَّسَعُ الحَزْنِ حيث يَسْهُلُ، ويجمع القِنْعُ قِنَعَةً وقِنْعاناً والقَنَعَةُ من الرَّمْلِ: ما اسْتَوى أَسفلُه من الأَرض إِلى جَنْبِه، وه اللَّبَبُ، وما اسْتَرَقَّ من الرمل.
- وفي حديث الأَذان: أَنَّ النبي، صل الله عليه وسلم، اهْتَمَّ للصلاة كيف يَجْمَعُ لها الناسَ فَذُكِرَ ل القُنْعُ فلم يعجبه ذلك، ثم ذكر رؤْيا عبد الله بن زيد في الأَذان؛ جاء تفسي القُنْعِ في بعض الرِّوايات أَنه الشَّبُّورُ، والشَّبُّورُ البُوقُ؛ قا ابن الأَثير: قد اختلف في ضبط لفظة القُنْعِ ههنا فرويت بالباء والتا والثاء والنون، وأَشهرها وأَكثرها النون؛ قال الخطابي: سأَلت عنه غير واح من أَهل اللغة فلم يثبتوه لي على شيء واحد، فإِن كانت الرواية بالنو صحيحة فلا أَراه سمي إِلا لإِقْناعِ الصوت به، وهو رَفْعُه، يقال: أَقْنَع الرجلُ صوتَه ورأْسَه إِذا رفعهما، ومن يريد أَن ينفخ في البوق يرفع رأْس وصوته، قال الزمخشري: أَو لأَنَّ أَطرافَه أُقْنِعَتْ إِلى داخله أَ عُطِفَتْ؛ وأَما قول الراعي زَجِلَ الحُداءِ، كأَنَّ في حَيْزُومِ قَصَباً ومُقْنِعَةَ الحَنِينِ عَجُول قال عُمارةُ بن عَقِيلٍ: زعم أَنه عَنى بمُقْنَعةِ الحنينِ النَّاي لأَن الزامِرَ إِذا زَمَرَ أَقْنَعَ رأْسه، فقيل له: قد ذَكَرَ القَصَب مرة، فقال: هي ضُرُوبٌ، وقال غيره: أَراد وصَوْتَ مُقْنَعةِ الحنين فحذ الصوت وأَقام مُقْنَعة مُقامَه، ومن رواه مُقْنِعةَ الحَنِين أَراد ناقة رَفَعَتْ حنينها وإِداوةٌ مقموعةٌ ومقنوعةٌ، بالميم والنون، إِذا خُنِثَ رأْسُها والمِقْنَعُ والمِقْنَعةُ؛ الأُولى عن اللحياني: ما تُغَطِّي ب المرأَةُ، رأْسَها، وفي الصحاح: ما تُقَنِّعُ به المرأَةُ رأْسَها، وكذلك كلُّ م يستعمل به مَكْسورَ الأَوَّلِ يأْتي على مِفْعَلٍ ومِفعَلة، وفي حدي عمر، رضي الله عنه: أَنه رأَى جاريةً عليها قِناعٌ فضربها بالدِّرّة وقال أَتُشَبَّهِين بالحَرائِر؟ وقد كان يومئذ من لُبْسِهِنَّ.
- وقولهم الكُشْيَتان من الضبِّ شَحْمتان على خِلْقةَ لسان الكلب صَفراوانِ عليهم مِقْنعة سوْداء، إِنما يريدون مثل المِقْنعةِ والقِناعُ: أَوْسَعُ من المِقْنعةِ، وقد تَقَنَّعَتْ به وقَنَّعَت رأْسَها.
- وقَنَّعْتُها: أَلبستها القِناعَ فتَقنَّعَتْ به؛ قال عنترة إِنْ تُغْدفي دُوني القِناعَ، فإِنَّن طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِم والقِناعُ والمِقْنَعةُ: ما تتَقَنَّعُ به المرأَةُ من ثوب تُغَطِّ رأْسَها ومحاسِنَها.
- وأَلقى عن وجْهه قِناعَ الحياءِ، على المثل.
- وقَنَّع الشيبُ خِمارَه إِذا علاه الشيبُ؛ وقال الأَعشى وقَنَّعَه الشيبُ منه خِمار وربما سموا الشيب قِناعاً لكونه موضعَ القِناعِ من الرأْس؛ أَنشد ثعلب حتى اكْتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا أَمْلَحَ لا آذى ولا مُحَبَّب ومن كلام الساجع: إِذا طَلَعَتِ الذِّراع، حَسَرتِ الشمسُ القِناع وأَشْعَلَتْ في الأُفُقِ الشُّعاع، وتَرَقْرَقَ السّرابُ بكلِّ قاع.
- الليث المِقْنَعةُ ما تُقَنِّعُ به المرأَةُ رأْسَها؛ قال الأَزهري: ولا فرق عن الثقات من أَهل اللغة بين القِناعِ والمِقْنَعةِ، وهو مثل اللِّحاف والمِلْحفةِ.
- وفي حديث بدْرٍ: فانْكَشَفَ قِناعُ قلبه فمات؛ قِناعُ القلبِ غِشاؤُه تشبيهاً بقناعِ المرأَةِ وهو أَكْبر من المِقْنعةِ.
- وفي الحديث أَتاه رجل مُقَنَّعٌ بالحديد؛ هو المُتَغَطِّي بالسِّلاحِ، وقيل: هو الذ على رأْسه بيضة وهي الخوذةُ لأَنَّ الرأْس موضع القِناعِ.
- وفي الحديث: أَن زارَ قبرَ أُمّه في أَلْفِ مُقَنَّعٍ أَي في أَلف فارس مُغطًّى بالسلاحِ ورجل مُقَنَّعٌ، بالتشديد، أَي عليه بَيضة ومِغْفَرٌ.
- وتَقَنَّعَ ف السلاح: دخَل.
- والمُقَنَّع: المُغَطَّى رأْسُه؛ وقول ليبد في كلِّ يومٍ هامَتي مُقَرَّعَه قانِعةٌ، ولم تَكُنْ مُقَنَّعَه يجوز أَن يكون من هذا ومن الذي قبله، وقوله قانعة يجوز أَن يكون عل توهم طرح الزائد حتى كأَنه قد قيل قَنَعَتْ، ويجوز أَن يكون على النسَبِ أَ ذات قِناعٍ وأُلحق فيها الهاء لتمكن التأْنيث؛ ومنه حديث عمر، رضي الل عنه: أَنَّ أَحَد وُلاتِه كتب إِليه سوطاً وإِنه لَلَئِيمُ القِنْعِ بكسر القاف، إِذا كان لَئِمَ الأَصْل والقِنْعانُ: العظيم من الوُعولِ.
- والقِنْعُ والقِناعُ: الطَّبَقُ م عُسُبِ النخْلِ يوضع فيه الطعام، والجمع أَقْناعٌ وأَقْنِعةٌ.
- وفي حدي الرُّبَيِّعِ بنت المُعَوِّذ قالت: أَتيتُ النبيّ، صلى الله عليه وسلم بقِناعٍ من رُطَبٍ وأجْرٍ زُغْبٍ؛ قال: القِنْعُ والقِناعُ الطبَقُ الذي يؤْك عليه الطعامُ، وقال غيره: ويجعل فيه الفاكِهةُ، وقال ابن الأَثير: يقا له القِنْعُ والقُنْع، بالكسر والضم، وقيل: القِناعُ جمعه.
- وفي حدي عائشة، رضي الله عنها: إِن كان لَيُهْدَى لنا القِناعُ فيه كَعْبٌ من إِهالة فنَفْرَحُ به.
- قال: وقوله وأجْرٍ زُغْبٍ يذكر في موضعه.
- وحكى ابن بري ع ابن خالويه: القِناعُ طَبَقُ الرُّطَبِ خاصّةً، وقيل: القِنْعُ الطبق الذ تؤكل فيه الفاكهة وغيرها، وذكر الهروي في الغريبين: القُنْع الذي يؤك عليه، وجمعه أَقناعٌ مثل بُرْدٍ وأَبْرادٍ؛ وفي حديث عائشة: أَخَذَتْ أَب بكر، رضي الله عنه، غَشْيةٌ عند الموت فقالت ومَنْ لا يَزالُ الدَّمْعُ فيه مُقَنَّعاً فلا بُدَّ يَوْماً أَنَّه مُهَراق فسروا المُقَنَّعَ بأَنه المحبوسُ في جوْفِه، ويجوز أَن يراد من كا دَمْعُه مُغَطًّى في شُؤُونِه كامِناً فيها فلا بدّ أَن يبرزه البكاء والقُنْعةُ: الكُوَّةُ في الحائطِ وقَنَعَتِ الإِبلُ والغنمُ، بالفتح: رجعَتْ إِلى مَرْعاها ومالتْ إِلي وأَقبلت نحو أَهلها وأَقْنَعَتْ لِمَأْواها،وأَقْنَعْتُها أَنا فيهما، وف الصحاح: وقد قَنِعَتْ هي إِذا مالتْ له.
- وقَنَعَتْ، بالفتح: مال لِمأْواها.
- وقَنَعةُ السنامِ: أَعْلاه، لغة في قَمَعَتِه الأَصمعي: المُقْنَعُ الفَمُ الذي يكون عطْفُ أَسنانِه إِلى داخل الف وذلك القَويّ الذي يُقْطَعُ له كلُّ شيء، فإِذا كان انصِبابُها إِلى خار فهو أَرْفَقُ، وذلك ضعيف لا خير فيه، وفَمٌ مُقْنَعٌ من ذلك؛ قال الشما يصف إِبلاً يُباكِرْنَ العِضاهَ بمُقْنَعاتٍ نَواجِذُهُنَّ كالحَدَإِ الوَقِيع وقال ابن مَيّادةَ يصف الإِبل أَيضاً تُباكِرُ العِضاهَ، قَبْلَ الإِشْراق بمُقْنَعاتٍ كَقِعابِ الأَوْرا يقول: هي أَفتاءٌ وأَسنانُها بِيضُ وقَنَّعَ الدِّيكُ إِذا رَدَّ بُرائِلَه إِلى رأْسه؛ وقال ولا يَزالُ خَرَبٌ مُقَنَّع بُرائِلاه، ،والجَناحُ يَلْمَع وقُنَيْعٌ: اسم رجل.
(ب)قنعت
- رجل قِنْعاتٌ: كثير شَعَر الوجه والجَسَد.
ترجمة مقنع باللغة الإنجليزية
مقنع
Coaxed
مقنع في سياق الكلام
أفترض أنك تريدني أن أقنع (هاميلتون) بأن يوقف علاجاته أيضاً؟ لا يهمني
I assume you want me to convince Hamilton to stop his treatments too. Don't care.
محاولة إقناع شخص مجنون ألا يقوم بأشياء مجنونة هو الجنون بعينه
trying to convince an insane person not to do insane things is in itself insane.
.إنه يفترض أشياء عن الناس و يقنعهم بأشياء .(سيد (أرنيلو
He makes these assumptions about people, talks you into things Mr. Arnello
لم تود إجراء أية فحوصات أخرى أقنعتها بفعل هذا
She was uncomfortable doing any more tests. I had to convince her to do that one.
لماذا وقع تلك الوثيقة؟ .لم أقنعه بـ
Why did he sign that D.N.R.? I I didn't talk him into
تقنع أربعة بالتخلي عن ثروة لإنقاذنا
Convincing four people to give up a fortune to save our sorry asses.
زوجته محامية إنها مقنعة جداً
His wife's a lawyer. She's very convincing.
أستأتين أيضاً؟ ظننتني أقنعتك
Oh, are you coming in too? I thought I had you convinced.
أحتاج إلى الوقت لأقنعه بهذا
I need time to convince him of that.
يجب أن يقنعنا نحن الـ11
He's gotta convince the other 11 of us.
أظنني من أقنعها بذلك
I think I may have talked her into it.