معنى كلمة مريدون في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)مرَدَ
- مرَدَ / مرَدَ على يمرُد ، مُرودًا ، فهو مارِد ، والمفعول ممرود عليه.
- مرَد الشّخصُ طغا وعتا، جاوز حدَّ أمثاله، عصا.
- مرَد الشابُّ في سلوكه ولم تردعه نصيحة.
- {وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ}.
- مرَد على الشّيء: تعوّده واستمرَّ عليه.
- {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ}.
(ب)مرِدَ
- مرِدَ يمرَد ، مَرَدًا ومُرْدَةً ومرودةً ، فهو أمردُ.
- مرِد الصَّبيُّ خلت لحيتُه من الشَّعْر.
- مرِد الغُصنُ: خلا من الورق.
- طال البردُ حتى مرِدتِ الأغصانُ.
معجم الرائد
+
(أ)مرَد
- مرد.
- يمرد ، مرودا.
- مرد عصى وطغا وجاوز الحد.
- مرد على الكذب أو نحوه : مرن واستمر عليه.
(ب)مرد
- يمرد ، مردا ومرودة.
- مرد الغلام : بقي [ أمرد ] أي لم تطلع لحيته زمانا، ثم خرج بعد ذلك شعر لحيته.
- مرد دام على أكل المريد.
- مرد الغصن : خلا من الورق.
المعجم الوسيط
+
(أ) المَرَادُ
- المَرَادُ العُنُق.
(ب) المَرِيدُ
- المَرِيدُ : المِرِّيد.
- و المَرِيدُ الخبيثُ المتمرِّدُ الشرير.
- وفي التنزيل العزيز: النساء آية 117وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا ) ). والجمع : مُرَداءُ.
- و المَرِيدُ كلُّ شيءٍ دُلِكَ حتى اسْتَرْخَى.
- و المَرِيدُ التمرُ يُنْقَعُ في اللَّبَن حتى يلين.
- و المَرِيدُ الماءُ باللَّبن.
المحيط في اللغة
+
(أ) رَوْدُ
- ـ رَوْدُ: الطَّلَبُ، كالرِّيادِ والارْتِيادِ والذَّهابُ والمَجيءُ، والمُراوَدَةُ والرِّوادُ والرِّيدُ.
- ـ إِرادَةُ: المَشيئَةُ.
- ـ رَائِدُ: يَدُ الرَّحَى، والمُرْسَلُ في طَلَبِ الكَلأَ.
- ـ رِيادُ الإِبِلِ: اخْتِلافُها في المَرْعَى مُقْبِلَةً ومُدْبرةً، المَوْضِعُ: مُرادٌ ومُسْتَرادٌ.
- ـ امْرَأةٌ رادَةٌ، بِلا هَمْزٍ، ورُوادَةٌ، ورائِدَةٌ: طَوَّافَةٌ في بيوتِ جاراتِها. وقد رادَتْ رَوَداناً.
- ـ رجُلٌ رادٌ: رائِدٌ، أصلُهُ: رَوَدٌ، فَعَلٌ بمعنى فاعِلٍ.
- ـ مِرْوَدُ: المِيلُ، وحَديدَةٌ تَدورُ في اللِّجامِ، ومِحْوَرُ البَكْرَةِ من حَديدٍ.
- ـ امْشِ على رُودٍ: مَهْلٍ، وتَصْغيرُهُ: رُوَيْدٌ.
- ـ قد أرْوَدَ إرْواداً ومُرْوَداً ومَرْوَداً ورُوَيْداً ورُوَيْداءَ ورُوَيْدِيَةً: رَفَقَ.
- ـ رُوَيْداً: مَهْلاً.
- ـ رُوَيْدَكَ عَمْراً: أمْهِلْهُ، وإنَّما تَدْخُلُهُ الكافُ إذا كانَ بمعنى أفْعِلْ، ويكونُ لِوُجوهٍ أربعةٍ: اسْمَ فِعْلٍ: رُوَيْدَ زَيْداً: أمْهِلْهُ، وصِفَةً: سارُوا سَيْراً رُوَيْداً، وحالاً: سارَ القومُ رُوَيْداً اتَّصَلَ بالمَعْرِفَةِ فصارَ حالاً لها، ومَصْدراً: رُوَيْدَ عَمْرٍو بالإِضافَةِ، ويقالُ: رُوَيْدَكَنِي، وبها: رُوَيْدَكِنِي، ورُوَيْدَكُمَانِي، ورُوَيْدَكُمُونِي، ورُوَيْدَكُنَّنِي.
- ـ رِيحٌ رَوْدٌ ورائِدَةٌ: لَيِّنَةُ الهُبوبِ.
- ـ ماتُريدُ: مَحَلَّةٌ بِسَمَرْقَنْدَ.
- ـ الرِّوَنْدُ الصِّينِيُّ: دواءٌ معروف، والأَطِبَّاءُ يَزيدونَها ألِفاً.
- ـ راوَنْدُ: موضع بِنَواحي أصْبَهانَ.
- ـ أحمدُ بنُ يَحْيَى الرَّاوَنْدِيُّ: من أهْلِ مَرْوِ الرُّوذِ.
(ب)مَرَدَ
- ـ مَرَدَ ومَرُدَ، مُروداً ومُرودَةً ومَرادَةً، فهو مارِدٌ ومَريدٌ ومُتَمَرِّدٌ: أقْدَمَ، وعَتا، أو هو أن يَبْلُغَ الغايَةَ التي يَخْرُجُ بها من جُمْلَةِ ما عليه ذلك الصِّنْفُ، الجمع: مَرَدَةٌ ومُرَداءُ.
- ـ مَرَدَهُ: قَطَعَهُ، ومَزَّقَ عِرْضَهُ.
- ـ مَرَدَ على الشيءِ: مَرَنَ، واسْتَمَرَّ.
- ـ مَرَدَ الثَّدْيَ: مَرَسَهُ.
- ـ مَرَدَ الخُبْزَ: ماثَهُ حتى يَلينَ.
- ـ أَمْرَدُ: الشَّابُّ طَرَّ شارِبُهُ ولم تَنْبُتْ لِحْيَتُهُ.
- ـ مَرِدَ مَرَدَاً ومُرُودَةً وتَمَرَّدَ: بَقِي زماناً ثم الْتَحَى.
- ـ مَرْداءُ: الرَّمْلَة لا تُنْبِتُ، ورَمْلَةٌ بِهَجَرَ، والمرأةُ لا اسْتَ لها، والشجرةُ لا وَرَقَ عليها.
- ـ مَرْداء،ُ ومَرْدى: قرية بِنابُلُسَ.
- ـ مُرَيْداءُ: قرية بالبَحْرَيْنِ.
- ـ تَمْرِيدُ في البِناءِ: التَّمْلِيسُ، والتَّسْويَةُ.
- ـ بِناءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلٌ.
- ـ مارِدُ: المُرْتَفِعُ، والعاتِي، وقُوَيْرَةٌ مُشْرِفَةٌ من أطْرافِ خَياشِيمِ الجَبَل المَعْروفِ بالعارِضِ، وحِصْنٌ بِدُومَةِ الجَنْدَلِ، والأَبْلَقُ حِصْنٌ بِتَيْماءَ، قَصَدَتْهُما الزَّبَّاءُ، فَعَجَزَتْ، فقالتْ: 'تَمَرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ'.
- ـ تِمْرادُ: بيتٌ صغيرٌ في بيتِ الحَمامِ لمَبْيَضِهِ، فإذا نَسَقَهُ بعضاً فوقَ بعضٍ فهو: التَّماريدُ. وقد مَرَّدَهُ صاحِبُهُ تَمْريداً وتَمْراداً.
- ـ مَرْدُ: الغَضُّ من ثَمَرِ الأَراكِ، أو نَضِيجُهُ، والسَّوْقُ الشديدُ.
- ـ دَفْعُ المَلاَّحِ السفينةَ بالمُرْديِّ: لِخَشَبَةٍ لِلدَّفْعِ.
- ـ مُرادٌ: أبو قبيلةٍ، لأَنه تَمَرَّدَ.
- ـ مَرادُ ومِرادُ: العُنُقُ، الجمع: مَراريدُ.
- ـ مارِدونَ: قلعةٌ معروف،وفي النَّصْبِ والخفضِ: ماردينَ.
- ـ مَريدُ: التَّمْرُ يُنْقضعُ في اللَّبَنِ حتى يَلينَ.
- ـ مَرِدَ: دام على أكْلِه المريد، وهو أيضًا الماءُ باللَّبنِ.
- ـ مِرِّيْدُ: الشديدُ المَرادَةِ.
- ـ مُرَيْدُ: موضع بالمدينةِ.
- ـ مُرَيْدٌ الدَّلاَّلُ، وعبدُ الأوَّلِ بنُ مُرَيْدٍ، ورَبيعةُ بنتُ مُرَيْدٍ، وأحمدُ بنُ مُرادٍ: محدِّثونَ.
- ـ مارِدَةٌ: كُورَةٌ بالمَغْربِ.
- ـ ثَنِيَّةُ مَرْدانَ: بين تَبُوكَ والمدينة.
معجم لسان العرب
+
(أ)مرد
- المارِدُ: العاتي مَرُدَ على الأَمرِ، بالضم، يَمْرُدُ مُروُداً ومَرادةً، فهو مارد ومَريدٌ، وتَمَرَّدَ: أَقْبَلَ وعَتا؛ وتأْويلُ المُروُد أَن يبلغ الغاي التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصِّنْف والمِرِّيدُ: الشديدُ المَرادةِ مثل الخِمِّير والسِّكِّير.
- وفي حدي العِرْباض: وكان صاحبُ خيبر رجُلاً مارِداً مُنْكراً؛ الماردُ من الرجال العاتي الشديد، وأَصله من مَرَدة الجن والشياطين؛ ومنه حديث رمضان وتُصَفَّدُ فيه مَرَدة الشياطين، جمع مارد.
- والمُرُودُ على الشيءِ: المخزُون عليه.
- ومَرَدَ على الكلام أَي مَرَنَ عليه لا يَعْبَأُ به.
- قال الل تعالى: ومن أَهل المدينة مَرَدُوا على النِّفاقِ؛ قال الفراء: يريد مَرَنُو عليه وجُرِّبُوا كقولك تَمَرَّدُوا.
- وقال ابن الأَعرابي: المَرْدُ التطاو بالكِبْر والمعاصي؛ ومنه قوله: مَرَدُوا على النفاق أَي تَطاوَلوا والمَرادةُ: مصدر المارِدِ، والمَرِيدُ: من شياطين الإِنس والجن.
- وق تَمَرَّدَ علينا أَي عَتا.
- ومَرَدَ على الشرِّ وتَمَرَّد أَي عَتَا وطَغَى والمَرِيدُ: الخبيثُ المتمرّد الشِّرِّير.
- وشيطان مارِد ومَرِيد واحد.
- قا ابن سيده: والمريد يكون من الجن والإِنس وجميع الحيوان؛ وقد استعمل ذلك ف المَواتِ فقالوا: تمرّد هذا البَثْق أَي جاوز حدّ مثله، وجمع المار مَرَدة، وجمع المَريدِ مُردَاء؛ وقول أَبي زبيد مُسْنفات كأَنَّهُنَّ قَنا الهِنْ ـدِ، ونَسَّى الوَجِيفُ شَغْبَ المَرود (* قوله [ مسنفات ] في الصحاح: أسنف الفرس تقدم الخيل، فاذا سمعت في الشع مسنفة، بكسر، فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها، وإذا سمع مسنفة، بفتح النون، فهي الناقة من السناف أي شد عليها ذلك) قال: الشَّغْبُ المَرَحُ.
- والمَرُودُ والمارِدُ: الذي يَجِيءُ ويَذْهَب تَشاطاً؛ يقول: نَسَّى الوَجِيفُ المارِدَ شَغْبَه ابن الأَعرابي: المَرَدُ نَقاءُ الخدين من الشعر ونَقاء الغُصْن م الوَرَق، والأَمْرَدُ: الشابُّ الذي بلغَ خروج لِحْيته وطَرَّ شاربه ولم تب لحيته.
- ومَرِدَ مَرَداً ومُروُدة وتَمَرَّد: بقي زماناً ثم التحى بعد ذل وخرج وجهه.
- وفي حديث معاوية: تَمَرَّدْتُ عشرين سنة وجَمَعْت عشري ونَتَفْت عشرين وخَضَبت عشرين وأَنا ابن ثمانين أَي مكثت أَمرد عشرين سنة ث صرت مجتمع اللحية عشرين سنة ورملة مَرْادء: متسطحة لا تُنْبِت، والجمع مَرادٍ، غلبت الصفة غلَبَ الأَسماء والمَرادِي: رِمال بِهَجَر معروفة، واحدتها مَرْداء؛ قال ابن سيده وأُراها سميت بذلك لقلة نباتها؛ قال الراعي فَلَيْتَكَ حالَ الدَّهْرُ دُونَكَ كلُّه ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَم الأَصمعي: أَرض مَرادءُ، وجمعها مَرادٍ، وهي رمال منبطحة لا يُنْبَت فيها؛ ومنها قيل للغلام أَمْرَدُ.
- ومَرْداء هجر: رملة دونها لا تُنْبِت شيئاً؛ قال الراجز هَلاَّ سَأَلْتُمْ يَوْمَ مَرْداءَ هَجَر وأَنشد الأَزهري بيت الراعي ومَنْ بالمَرادِي مِنْ فَصِيحٍ وأَعْجَم وقال: المَرادِي جمع مَرْداءٍ هجر؛ وقال: جاء به ابن السكيت: وامرأَ مَرْداء: لا إِسْبَ لها، وهي شِعْرَتُها.
- وفي الحديث: أَهل الجنة جُرْ مُرْد.
- وشجرة مَرْداء: لا ورق عليها، وغصن أَمْزَد كذلك.
- وقال أَبو حنيفة شجرة مَرْداء ذهب ورقها أَجمع.
- والمَرْدُ: التَّمْلِيسُ.
- ومَرَدْتُ الشيء ومَرَّدْتُه: لينته وصقلته.
- وغلام أَمْرَدُ بَيِّن المَرَد، بالتحريك ولا يقال جارية مَرْداء.
- ويقال: تَمَرَّدَ فلان زماناً ثم خرج وجهه وذل أَن يبقى أَمْرَدَ حيناً.
- ويقال: شجرة مَرْداء ولا يقال غصن أَمْرَدُ وقال الكسائي: شجرة مَرْداء وغصن أَمْردُ لا ورق عليهما.
- وفرس أَمْرَدُ: ل شعر على ثُنَّتِه.
- والتَّمْرِيدُ: التَّمليسُ والتَّسْوِية والتَّطْيِينُ.
- قال أَبو عبيد: المُمَرَّد بِناء طويل؛ قال أَبو منصور: ومنه قول تعالى: صرح مُمَرَّد من قوارير؛ وقيل: الممرَّد المملس.
- وتَمريد البناء تمليسه.
- وتمريدُ الغصن: تجريده من الورق.
- وبناء ممرّد: مُطَوَّلٌ.
- والمارد المرتفع والتِّمْرادُ: بيت صغير يجعل في بيت الحَمام لِمبْيَضِه فإِذا جُعِلَت نسقاً بعضها فوق بعض فهي التَّمارِيدُ؛ وقد مَرَّدها صاحبها تَمْريدا وتِمْراد والتِّمْراد الاسم، بكسر التاء ومَرَدَ الشيءَ: لينه.
- الصحاح: والمَرادُ، بالفتح، العُنُق.
- والمرَدُ الثريد.
- ومَرَدَ الخبز والتمر في الماءِ يَمْرُده مَرْداً أَي ماثَه حت يَلِينَ؛ وفي المحكم: أَنْقَعَه وهو المَريد؛ قال النابغة ولمَّا أَبى أَن يَنْقِصَ القَوْدُ لَحمَه نزَعْنا المَرِيذَ والمَريدَ لِيَضْمُر والمَرِيذُ: التمر ينقع في اللبن حتى يلين.
- الأَصمعي: مَرَذَ فلان الخب في الماءِ أَيضاً، بالذال المعجمة، ومَرَثه.
- الأَصمعي: مَرَثَ خبزه ف الماءِ ومَرَدَه إِذا ليَّنَه وفَتَّتَه فيه.
- ويقال لكل شيءٍ دُلِكَ حت استرخى.
- مَرِيدٌ.
- ويقال للتمر يُلْقى في اللبن حتى يَلِينَ ثم يُمْرَ باليد: مَرِيدٌ.
- ومَرَذَ الطعان، بالذال، إِذا ماثه حتى يلين؛ قال أَب منصور: والصواب مَرَثَ الخَبْزَ ومَرَدَه، بالدال، إِلا أَن أَبا عبيد جاء ب في المؤلف مَرَثَ فلان الخبز ومَرَذَه، بالثاء والذال، ولم يغيره شمر قال: وعندي أَنهما لغتان.
- قال أَبو تراب: سمعت الخَصيبي يقول: مَرَدَ وهَرَدَه إِذا قطَعه وهَرَطَ عِرْضَه وهَرَدَه؛ ومَرَدَ الصبيُّ ثَدْي أُمّه مَرْداً.
- والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمر الأَراك، وقيل: هو النَّضِيج منه، وقيل: المَرْدُ هَنواتٌ منه حُمْر ضَخْمة؛ أَنشد أَبو حنيفة مِنانِيِّةٌ أَوتادُ أَطنابِ بَيْتِها أَراكٌ، إِذا صافَتْ به المَرْدُ، شَقَّح واحدته مَرْدةٌ.
- التهذيب: البَريرُ ثَمر الأَراك، فالغَضُّ منه المَرْ والنضيجُ الكَباثُ.
- والمَرْدُ: السَّوْقُ الشديدُ والمُرْدِيُّ: خَشَبة يدفع بها المَلاَّحُ السفينةَ، والمَرْدُ: دفعه بالمُرْدِيِّ، والفعل يَمْرُد ومارِدٌ: حِصْنُ دُومةِ الجندل؛ المحكم: ومارِدٌ حِصْن معروف غزاه بع الملوك فامتنع عليه، فقالوا في المثل: تَمرَّدَ ماردٌ وعَزَّ الأَبْلَقُ وهما حصنان بالشام؛ وفي التهذيب: وهما حصنان في بلاد العرب غزتهم الزباء؛ قال المفضل: كانت الزباء سارت إِلى مارد حِصْن دُومة الجندل وإِل الأَبْلَق، وهو حصن تَيْماءَ، فامتنعا عليها فقالت هذا المثل، وصار مثلاً لك عَزيز مُمْتَنع وفي الحديث ذكر مُرَيْد، وهو بضم الميم مصغَّراً: أُطُمٌ من آطا المدينة وفي الحديث ذكر مَرْدانَ، بفتح الميم وسكون الراء، وهي ثنية بطري تَبُوكَ وبها مسجدٌ للنبي، صلى الله عليه وسلم ومُرادٌ: أَبو قبيلة من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كَهْلان ب سَبَا وكان اسمه يُحابِر فَتَمَرَّد فسمي مُراداً، وهو فُعال على هذ القول؛ وفي التهذيب: ومُرادٌ حيّ هو اليوم في اليمن، وقيل: إِن نسبهم ف الأَصل من نزار؛ وقول أَبي ذؤيب كَسَيْفِ المرادِيِّ لا تاكِلا جَباناً، ولا حَيْدَرِيّاً قَبيح قيل: أَراد سيف عبد الرحمن بن مُلْجْمَ قاتِلِ عليّ، رضوان الله عليه وقيل: أَراد كأَنه سيف يمان في مضائه فلم يستقم له الوزن، فقال كسي المُرادِيِّ.
- ومارِدُون ومارِدِين: موضع، وفي النصب والخفض ماردين.
(ب) رود
- الرَّوْدُ: مصدر فعل الرائد، والرائد: الذي يُرْسَل في التما النُّجْعَة وطلب الكلإِ، والجمع رُوَّاد مثل زائر وزُوَّار.
- وفي حديث عليّ عليه السلام، في صفة الصحابة، رضوان الله عليهم أَجمعين: يدخلون رُوَّادا ويخرجون أَدلة أَي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجو أَدلة هُداة للناس.
- وأَصل الرائد الذي يتقدّم القوم يُبْصِر لهم الكلأ ومساقط الغيث؛ ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وسمعت الرُّوَّاد يدعون إِل ديارتها أَي تطلب الناس إِليها، وفي حديث وفد عبد القيس: إِنَّا قو رادَةٌ؛ وهو جمع رائد كحاكة وحائك، أَي نرود الخير والدين لأَهلنا.
- وفي شع هذيل: رادَهم رائدهم (* قوله [ والريوند ] في القاموس والروند كسجل، يعن بكسر ففتح فسكون، والاطباء يزيدونها الفاً، فيقولون راوند)، ونحو هذا كثي في لغتها، فإِما أَن يكون فاعلاً ذهبت عينه، وإِما أَن يكون فَعَلاً إِلا أَنه إِذا كان فَعَلاً فإِنما هو على النسَب لا على الفعل؛ قال أَب ذؤيب يصف رجلاً حاجّاً طلب عسلاً فباتَ بِجَمْعٍ، ثم تمَّ إِلى مِنًى فأَصبح راداً يَبتِغي المزْجَ بالسَّحْ أَي طالباً؛ وقد راد أَهله منزلاً وكلأً، وراد لهم رَوْداً وارتا واستراد.
- وفي حديث معق بن يسار وأُخته: فاستَراد لأَمر الله أَي رجع ولان وانقاد، وارتاد له يرتاد ورجل رادٌ: بمعنى رائد، وهو فَعَل، بالتحريك، بمعنى فاعل كالفَرَط بمعن الفارط.
- ويقال: بعثنا رائداً يرود لنا الكلأَ والمنزل ويرتاد والمعن واحد أَي ينظر ويطلب ويختار أَفضله.
- قال وجاءَ في الشعر: بعثوا رادهم أَ رائدهم؛ ومن أَمثالهم: الرائدُ لا يَكْذب أَهَله؛ يضرب مثلاً للذي لا يكذ إِذا حدّث، وإِنما قيل له ذلك لأَنه إِن لم يَصْدُقهم فقد غرّر بهم وراد الكلأَ يَرُدوه رَوْداً ورِياداً وارتاده ارتياداً بمعنى أَي طلبه ويقال: راد أَهلَه يرودهم مَرْعىً أَو منزلاً رياداً وارتاد لهم ارتياداً ومنه الحديث: إِذا أَراد أَحدكم أَن يبول فليَرتَدْ لبوله أَي يرتا مكاناً دَمِثاً ليناً منحدراً، لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رَشاشُه والرائد: الذي لا منزل له.
- وفي الحديث: الحمى رائدُ الموت أَي رسول الموت الذ يتقدّمه، كالرائد الذي يبعث ليَرتاد منزلاً ويتقدم قومه؛ ومنه حدي المولد: أُعيذُك بالواحد، من شر كلِّ حاسد وكلِّ خَلْقٍ رائد أَي يتقد بمكروه وقولهم: فلان مُسترادٌ لمثله، وفلانة مستراد لمثلها أَي مِثلُه ومثله يُطلب ويُشَحُّ به لنفاسته؛ وقيل: معناه مُسترادُ مِثلِه أَو مِثلِها واللام زائدة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي ولكنَّ دَلاًّ مُستراداً لمِثلِه وضرباً للَيْلى لا يُرى مِثلُه ضرب ورادَ الدارَ يَرُودُها: سأَلها؛ قال يصف الدار وقفت فيها رائداً أَرُودُه ورادث الدوابُّ رَوْداً وَرَوَداناً واسترادتْ: رَعَتْ؛ قال أَبو ذؤيب وكان مِثلَينِ أَن لا يَسرحَوا نَعَماً حيثُ استرادَتْ مواشيهمْ، وتسريح ورُدْتُها أَنا وأَردتها والروائدُ: المختلفة من الدواب؛ وقيل: الروائدُ منها التي ترعى من بينه وسائرها محبوس عن المرتع أَو مربوط.
- التهذيب: والروائد من الدواب الت ترتع؛ ومنه قول الشاعر كأَنَّ روائدَ المُهْراتِ منه ورائدُ العين: عُوَّارُها الذي يَرُودُ فيها.
- ويقال: رادَ وِسادُه إِذ لم يستقرّ والرِّيادُ وذَبُّ الرِّياد: الثور الوحشي سمي بالمصدر؛ قال ابن مقبل يُمَشِّي بها ذَبُّ الرِّيادِ، كأَن فتًى فارسيٌّ في سراويلِ رام وقال أَبو حنيفة: رادتِ الإِبلُ ترودُ رِياداً احتلفت في المرعى مقبل ومدبرة وذلك رِيادُها، والموضه مَرادٌ؛ وكذلك مَرادُ الريح وهو المكا الذي يُذهَبُ فيه ويُجاء؛ قال جندل والآلُ في كلِّ مَرادٍ هَوْجَل وفي حديث قس ومَراداً لمَحْشرِ الخَلْق طُرّ أَي موضعاً يحشر فيه الخلق، وهو مَفْعل من رادَ يَرْودُ.
- وإِن ضُمَّ الميم، فهو اليوم الذي يُرادُ أَن يحشر فيه الخلق.
- ويقال: رادَ يَرودُ إِذ جاء وذهب ولم يطمئن.
- ورجل رائد الوِسادِ إِذا لم يطمئن عليه لِهَمّ أَقلَقَه وبات رائدَ الوساد؛ وأَنشد تقول له لما رأَت جَمْعَ رَحلِه: (* قوله [ تقول له لما رأت جمع رحله كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس.
- والذي في الأساس: لما رأت خمع رجله، بفت الخاء المعجمة وسكون الميم أي عرج رجله.
- أَهذا رئيسُ القومِ رادَ وِسادُها دعا عليها بأَن لا تنام فيطمئن وسادها وامرأَة رادٌ ورَوادٌ، بالتخفيف غير مهموز، ورَو ود؛ الأَخيرة عن أَب علي: طوّافة في بيوت جاراتها، وقد رادتْ تَرودُ رَوْداً وَروَدَانا ورُؤوداً، فهي رادَة إِذا أَكثرت الاختلاف إِلى بيوت جاراتها.
- الأَصمعي الرادَة من النساء؛ غير مهموز، التي تَرودُ وتطوف، والرَّأَدة، بالهمز السريعة الشباب، مذكور في موضعه.
- ورادت الريحُ تَرودُ رَوْداً ورُؤودا وروَدَاناً: جالت؛ وفي التهذيث: إِذا تحركت، ونَسَمَتْ تَنْسِمِ نَسَماناً إِذ تحركت تحركاً خفيفاً.
- وأَراد الشيءَ: شاءَه؛ قال ثعلب: الإِرادَة تكو مَحَبَّة وغير محبة؛ فأَما قوله إِذا ما المرءُ كان أَبوه عَبْسٌ فَحَسْبُكَ ما تزيدُ إِلى الكلا فإِنما عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى الذي يحوجك أَو يجيئك إِلى الكلام ومثله قول كثير أُريدُ لأَنسى ذِكرَها، فكأَنم تَمثَّلُ لي لَيْلى بكلِّ سبيل أَي أُريد أَن أَنسى.
- قال ابن سيده: وأُرى سيبويه قد حكى إِرادتي بهذ لك أَي قصدي بهذا لك.
- وقوله عز وجل: فوجدا فيها جداراً يريد أَن ينقضّ فأَقامه؛ أَي أَقامه الخَضِرُ.
- وقال: يريد والإِرادة إِنما تكون م الحيوان، والجدارُ لا يريد إِرادَة حقيقية لأَنَّ تَهَيُّؤه للسقوط قد ظهر كم تظهر أَفعال المريدين، فوصف الجدار بالإِرادة إِذ كانت الصورتان واحدة ومثل هذا كثير في اللغة والشعر؛ قال الراعي في مَهْمَةٍ قَلِقَتْ به هاماتُها قَلَقَ الفُؤُوسِ إِذا أَردنَ نُضول وقال آخر يُريدُ الرمحُ صدرَ أَبي بَراء ويَعدِلُ عن دِماءِ بَني عَقي وأَرَدْتُه بكلِ ريدَة أَي بكل نوع من أَنواع الإِرادة.
- وأَراده عل الشيء: كأَداره والرَّودُ والرُّؤْدُ: المُهْلَة في الشيء.
- وقالوا: رُؤَيْداً أَ مَهلاً؛ قال ابن سيده: هذه حكاية أَهل اللغة، وأَما سيبويه فهو عنده اس للفعل.
- وقالوا رُوْيداً أَي أَمهِلْه ولذلك لم يُثن ولم يُجْمع ولم يؤنث وفلان يمشي على رُودٍ أَي على مَهَل؛ قال الجَموحُ الظَّفَرِيُّ تَكادِ لا تَثلِمُ البَطحاءَ وَطْأَتُها كأَنها ثَمِلٌ يَمِشي على رُود وتصغيره رُوَيد.
- أَبو عبيد عن أَصحابه: تكبير رويدٍ رَوْدٌ وتقول من أَرْوِدْ في السيرِ إِرْواداً ومُرْوَداً أَي ارفق؛ وقال امرُؤ القيس جَوَادُ المَحَصَّةِ والمُرْوَد وبفتح الميم أَيضاً مثل المُخْرَج والمَخرج؛ قال ابن بري: صواب إِنشاد جوادَ، بالنصب، لأَن صدرَه وأَعدَدْتُ للحرب وثَّابَة والجَواد هنا الفرس السريعة.
- والمَحَثَّة: من الحث؛ يقول إِذا استحثثته في السير أَو رفقت بها أَعطتك ما يرضيك من فعلها.
- وقولهم: الدهرُ أَرود ذُو غِيَرٍ أَي يَعمل عمله في سكون لا يُشَعر به.
- والإِرواد: الإِمهال ولذلك قالوا رُوَيداً بدلاً من قولهم إِرْواداً التي بمعنى أَرْوِدْ فكأَنه تصغير الترخيم بطرح جميع الزوائد، وهذا حكم هذا الضرب من التحقير قال ابن سيده: وهذا مذهب سيبويه في رويد لأَنه جعله بدلاً من أَرُوِدْ، غي أَن رُويداً أَقرب إِلى إِرْوادٍ منها إِلى أَرْوِدْ لأَنها اسم مث إِرواد، وذهب غير سيبوية إِلى أَن رُويداً تصغير رُود؛ وأَنشد بيت الجمو الظفري كأَنها ثَمِلٌ يمشي على رُو قال: وهذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضع موضع الفعل كما وضعت إِرواد بدلي أَرود.
- وقالوا: رُويدك زيداً فلم يجعلوا للكاف موضعاً، وإِنما هي للخطا ودليل ذلك قولهم: أَرَأَيتك زيداً أَبو من؟ والكاف لا موضع لها لأَنك ل قلت أَرأَيت زيداً أَبو من هو لا يستغني الكلام؛ قال سيبويه: وسمعنا م العرب من يقول: والله لو أَردتَ الدراهم لأَعطيتك رُوَيْدَ ما الشِّعرِ يريد أَرْوِدِ الشعر كقول القائل لو أَردت الدارهم لأُعْطِيَنَّك فد الشعر؛ قال الأَزهري: فقد تبين أَن رُويد في موضع الفعل ومُتَصَرَّفِهِ يقو رُويدَ زيداً، وإِنما يقول أَرود زيداً؛ وأَنشد رُويدٍ عَلِيًّا، جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّه إِلينا، ولكن وُدُّهم مُتَماين قال: رواه ابن كيسان [ ولكن بعضهم مُتيامِنُ ] وفسره أَنه ذاهب إِل اليمن.
- قال: وهذا أَحب إِليّ من متماين.
- قال ابن سيده: ومن العرب من يقول روي زيد كقوله غَدْرَ الحي وضَرْبَ الرِّقاب؛ قال: وعلى هذا أَجازوا رُويد نفسك زيداً.
- قال سيبويه: وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيراً رُويداً ويحذفون السير فيقولون ساروا رُويداً يجعلونه حالاً له، وصف كلام واجتزأَ بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير؛ قال الأَزهري: ومن ذل قول العرب ضعه رويداً أَي وضعاً رويداً، ومن ذلك قول الرجل يعالج الشي إِنما يريد أَن يقول علاُجاً رويداً، قال: فهذا على وجه الحال إِلا أَن يظه الموصوف به فيكون على الحال وعلى غير الحال.
- قال: واعلم أَن رويدا تلحقها الكاف وهي في موضع أَفعِلْ، وذلك قولك رويدك زيداً ورويدكم زيداً فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب في رويداً، ولا موضع لها من الإِعرا لأَنها ليست باسم، ورويد غير مضاف إِليها، وهو متعد إِلى زيد لأَنه اس سمي به الفعل يعمل عمل الأَفعال، وتفسير رويد مهلاً، وتفسير رويد أَمهِلْ، لأَن الكاف إِنما تدخله إِذا كان بمعنى أَفعِل دون غيره، وإِنما حرك الدال لالتقاء الساكنين فنُصبَ نَصْبَ المصادر، وهو مصغر أَرْوَد يُرْوِد، وله أَربعة أَوجه: اسم للفعل وصفة وحال ومصدر، فالاسم نحو قولك روي عمراً أَي أَروِدْ عمراً بمعنى أَمهِلْه، والصفة نحو قولك ساروا سيرا رُويداً، والحال نحو قولك سار القومُ رُويداً لما اتصل بالمعرفة صار حالا لها، والمصدر نحو قولك رويد عَمْرٍو بالإِضافة، كقوله تعالى: فضرب الرقاب وفي حديث أَنْجَشَةَ: رُويدَك رِفْقاً بالقوارير أَي أَمهل وتأَن وارفُق؛ وقال الأَزهري عند قوله: فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب ف رويداً، قال: وإِنما أُلحقت المخصوص لأَن رويداً قد يقع للواحد والجم والذكر والأُنثى، فإِنما أَدخل الكاف حيث خِيف التباس من يُعْنى ممن ل يُعْنى، وإِنما حذفت في الأَول استغناء بعلم المخاطب لأَنه لا يعنى غيره.
- وق يقال رويداً لمن لا يخاف أَن يلتبس بمن سواه توكيداً، وهذا كقول النَّجاءَكَ والوَحاك تكون هذه الكاف علماً للمأْمورين والمنهبين.
- قال وقا الليث: إِذا أَردت بِرُوَيد الوعيد نصبتها بلا تنوين؛ وأَنشد رُويدَ تَصَاهَلْ بالعِراقِ جِيادَنا كأَنك بالضحَّاك قد قام نادِبُ قال ابن سيده، وقال بعض أَهل اللغة: وقد يكون رويداً للوعيد، كقوله رُويدَ بني شيبانَ، بعضَ وَعيدِك تُلاقوا غداً خَيْلي على سَفَوان فأَضاف رويداً إِلى بني شيبان ونصب بعضَ وعيدكم بإِضمار فعل، وإِنما قا رويد بني شيبان على أَن بني شيبان في موضع مفعول، كقولك رويد زيد وكأَنه أَمر غيرهم بإِمهالهم، فيكون بعض وعيدكم على تحويل الغيبة إِلى الخطاب ويجوز أَن يكون بني شيبان منادى أَي أَملهوا بعضَ وعيدكم، ومعنى الأَم ههنا التأْهير والتقليل منه، ومن رواه رويدَ بني شيبانَ بعضَ وعيدهم كا البدل لأَن موضع بني شيبان نصب، على هذا يتجه إِعراب البيت؛ قال: وأَم معنى الوعيد فلا يلزم وإِنما الوعيد فيه بحسب الحال لأَنه يتوعدهم باللقا ويتوعدونه بمثله.
- قال الأَزهري: وإِذا أَردت برُويد المهلة والإِرواد ف الشيء فانصب ونوّن، تقول: امش رويداً، قال: وتقول العرب أَروِدْ في معن رويداً المنصوبة.
- قال ابن كيسان في باب رويداً: كأَنّ رويداً م الأَضداد، تقول رويداً إِذا أَرادوا دَعْه وخَلِّه، وإِذا أَرادوا ارفق ب وأَمسكه قالوا: رويداً زيداً أَيضاً، قال: وتَيْدَ زيداً بمعناها، قال: ويجو إِضافتها إِلى زيد لأَنهما مصدران كقوله تعالى: فضرب الرقاب.
- وفي حدي علي: إِن لبني أُمية مَرْوَداً يَجرون إِليه، هو مَفْعَل من الإِرْواد الإِمهال كأَنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إِليه، والمي زائدة التهذيب: والرِّيدة اسم يوضع موضع الارتياد والإِرادة، وأَراد الشيء أَحبه وعُنِيَ به، والاسم الرِّيدُ.
- وفي حديث عبد الله: إِن الشيطان يري ابن آدَم بكل ريدة أَي بكل مَطْلَب ومُراد.
- يقال: أَراد يريد إِرادة والريدة الاسم من الإِرادة.
- قال ابن سيده: فأَما ما حكاه اللحياني من قولهم هَرَدْتُ الشيء أَهَريدُه هِرادةً، فإِنما هو على البدل، قال سيبويه أُريد لأَن تفعل معناه إِرادتي لذلك، كقوله تعالى: وأُمِرتُ لأَنْ أَكون أَوَّلَ المسلمين.
- الجوهري وغيره: والإِرادة المشيئة وأَصله الواو، كقول راوده أَي أَراده على أَن يفعل كذا، إِلا أَن الواو سكنت فنقلت حركته إِلى ما قبلها فانقلبت في الماضي أَلفاً وفي المستقبل ياء، وسقطت في المصد لمجاورتها الأَلف الساكنة وعوّض منها الهاء في آخره قال الليث: وتقول راوَدَ فلان جاريته عن نفسها وراوَدَتْه هي عن نفس إِذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع؛ ومنه قوله تعالى: تراود فتاه عن نفسه؛ فجعل الفعل لها.
- وراوَدْتُه على كذا مُراوَدَةً ورِواداً أَ أَردتُه.
- وفي حديث أَبي هريرة: حيث يُراوِدُ عمَّه أَبا طالب على الإِسلا أَي يُراجعه ويُرادُّه؛ ومنه حديث الإسراء: قال له موسى، صلى الله عليهم وسلم: قد والله راودْتُ بني إِسرائيل على أَدنى من ذلك فتركوه.
- وراودْت عن الأَمر وعليه: داريته والرائد: العُود الذي يقبض عليه الطاحن إِذا أَداره.
- قال ابن سيده والرائدُ مَقْبِضُ الطاحن من الرحى.
- ورائدُ الرحى: مَقْبِضُها.
- والرائد: ي الرحى.
- والمِرْوَدُ: الميل وحديدة تدور في اللجام ومِحورُ البكرة إِذا كا من حديد.
- وفي حديث ماعز: كما يدخل المِرْوَدِ في المكحُلةِ؛ المِرْوَدُ بكسر الميم: الميل الذي يكتحل به، والميم زائدة.
- والمِرْوَدُ أَيضاً المَفْصِل.
- والمِرْوَدُ: الوَتِدُ؛ قال داوَيْتُه بالمَحْضِ حتى شتا يَجتذِبُ الأَرِيَّ بالمِرْوَ أَراد مع المِروَد.
- ويقال: ريح رَوْدٌ لينة الهُبوب.
- ويقال: ريح راد إِذا كانت هَوْجاء تَجيءُ وتذهب.
- وريح رائدة: مثل رادة، وكذلك رُواد؛ قا جرير أَصَعْصَعَ إِن أُمَّكَ، بعد ليلي رُوادُ الليلِ، مُطْلَقَةُ الكِما وكذلك امرأَة رواد ورَادة ورائدة.
ترجمة مريدون باللغة الإنجليزية
مريدون
Following