معنى كلمة مباعدة في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)ابتعدَ
- ابتعدَ / ابتعدَ عن يبتعد ، ابتِعادًا ، فهو مُبتعِد ، والمفعول مُبتعَد عنه.
- ابتعد الشَّخصُ بعُد، نأَى، ذهب إلى مكان بعيد، عكس اقترب.
- ابتعد عن الشَّخصِ والمكانِ وغيرِه: انقطع عنه وتجنَّبه وتحاشاه.
- ابتَعِدْ عن الشرّ/ كلّ ما يسيء إلى سمعتك.
- ابتعد عن عمله فترة.
(ب)استبعدَ
- استبعدَ يستبعد ، استِبعادًا ، فهو مُستبعِد ، والمفعول مُستبعَد.
- استبعد البيتَ وجده أو عدّه بَعيدًا.
- استبعد مسافة/ قرية.
- استبعد مشاركة صديقه في الانتخابات.
- خطر مُستبعَد: غيرُ متوقّع حصولُه، بعيد الاحتمال.
- مِن المستبعَد أن: بعيد الاحتمال.
- استبعد حضوره: عدَّه أمرًا بَعيد الوقوع.
- استبعد العامِلَ: أبعده، جعله بعيدًا، فَصَلَه، نحّاه.
- استبعد منافسًا: أخرجه من المباراة.
- استبعد الموضوعَ: حَذَفَه نحّاه وأسقطه، عدَّه غير سائغ.
- استبعَد من الآراء ما يدعو إلى التخاذل.
المعجم الوسيط
+
(أ)الأَبْعَدُ
- الأَبْعَدُ كلمة يكنى بها عن الاسم حين الذَّمّ.
- يقال: أَهلَكَ اللهُ الأَبْعَدَ.
- وفي الحديث: أنَّ رجُلا جاءَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: حديث شريف إن الأَبْعَدَ قد زَنَى //، يكني عن نفسه.
(ب)البَعِيدُ
- البَعِيدُ المُتَنائِي.
- وقالوا: تَنَحَّ غَيْرَ بَعِيدٍ.
- وفي التنزيل العزيز: النمل آية 22فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ ) ) : أي أقام قليلا.
- ويقال: هذا أمر بعيد.
- و البَعِيدُ الذي لا قرابة بينك وبينه.
- وقالوا.
- ما أَنتم منَّا ببعيد-: جعلوا المفرد وغيره، والمؤنث وغيره، في هذه الكلمة سواء.
المحيط في اللغة
+
بُعْدُ
- ـ بُعْدُ: معروف، والمَوْتُ، وفِعْلُهُما، بَعُدَ وبَعِدَ، بُعْداً وبَعَداً، فهو بَعيدٌ وباعِدٌ وبُعادٌ، الجمع: بُعَداءُ، وبُعُدٌ وبُعْدانٌ.
- ـ رجلٌ مِبْعَدٌ: بَعيدُ الأَسْفارِ.
- ـ بُعْدٌ باعِدٌ: مُبالَغَةٌ.
- ـ بُعْداً له: أبْعَدَهُ الله.
- ـ البُعْدُ والبِعادُ: اللَّعْنُ.
- ـ أبْعَدَهُ الله: نَحَّاهُ عنِ الخَيْرِ، ولَعَنَهُ.
- ـ باعَدَهُ مُباعَدَةً وبِعاداً، وبَعَّدَهُ: أَبْعَدَهُ.
- ـ مَنْزِلٌ بَعَدٌ: بَعِيدٌ.
- ـ تَنَحَّ غَيْرَ بَعيدٍ، وغيرَ باعِدٍ، وغيرَ بَعَدٍ: كُنْ قَريباً.
- ـ إنَّهُ لَغَيْرُ أَبْعَدَ وبُعَدٍ: لا خيرَ فيه.
- ـ لَذُو بُعْدٍ، وبُعْدَةٍ: رَأْيٍ وحَزْمٍ.
- ـ ما عندَهُ أبْعَدُ أو بُعَدٌ: طائِلٌ.
- ـ بَعْدُ: ضِدُّ قَبْلُ، يُبْنى مُفْرَداً، ويُعْرَبُ مُضافاً.
- ـ حُكِيَ: من بَعْدٍ، وافْعَلْ بَعْداً.
- ـ اسْتَبْعَدَ: تَباعَدَ.
- ـ اسْتَبْعَدَ الشيءَ: عدَّهُ بَعيداً.
- ـ جِئْتُ بَعْدَيْكُما: بَعْدَكُما.
- ـ رأيْتُه بُعَيْداتِ بَيْنٍ، وبَعيداتِهِ: بُعَيدَ فِراقٍ.
- ـ أمَّا بَعْدُ: بَعْدَ دُعائِي لكَ، وأوَّلُ مَنْ قالَهُ داوُدُ، عليه السلامُ، أو كَعْبُ بنُ لُؤَيٍّ.
- ـ أَباعِدُ: ضِدُّ الأَقارِبِ. وبينَنا بُعْدَةٌ، من الأرض، ومن القَرابَةِ.
- ـ بَعْدانُ: مِخْلافٌ باليَمنِ.
معجم لسان العرب
+
بعد
- البُعْدُ: خلاف القُرْب بَعُد الرجل، بالضم، وبَعِد، بالكسر، بُعْداً وبَعَداً، فهو بعي وبُعادٌ؛ هم سيبويه، أَي تباعد، وجمعهما بُعَداءُ، وافق الذين يقولون فَعي الذين يقولون فُعال لأَنهما أُختان، وقد قيل بُعُدٌ؛ وينشد قول النابغة فتِلْكَ تُبْلِغُني النُّعْمانَ أَنَّ ل فَضْلاً على الناسِ، في الأَدْنى وفي البُعُد وفي الصحاح: وفي البَعَد، بالتحريك، جمع باعِدٍ مثل خادم وخَدَم وأَبْعده غيره وباعَدَه وبَعَّده تبعيداً؛ وقول امرئ القيس قَعَدْتُ له وصُحْبَتي بَيْنَ ضارِجٍ وبَيْنَ العُذَيْبِ بُعْدَ ما مُتَأَمَّل إِنما أَراد: يا بُعْدَ مُتَأَمَّل، يتأَسف بذلك؛ ومثله قول أَب العيال........ رَزيَّةَ قَوْمِه لم يأْخُذوا ثَمَناً ولم يَهَبُو (* قوله [ رزية قومه إلخ ] كذا في نسخة المؤلف بحذف أول البيت) أَراد: يا رزية قومه، ثم فسر الرزية ما هي فقال: لم يأْخذوا ثمناً ول يهبوا.
- وقيل: أَرادَ بَعُدَ مُتَأَمَّلي.
- وقوله عز وجل، في سورة السجدة أُولئك يُنادَوْنَ من مكان بعيد؛ قال ابن عباس: سأَلوا الردّ حين لا ردّ وقيل: من مكان بعيد، من الآخرة إِلى الدنيا؛ وقال مجاهد: أَراد من مكا بعيد من قلوبهم يبعد عنها ما يتلى عليهم لأَنهم إِذا لم يعوا فَهُم بمنزلة من كان في غاية البعد، وقوله تعالى: ويقذفون بالغيب من مكان بعيد؛ قا قولهم: ساحر كاهن شاعر.
- وتقول: هذه القرية بعيد وهذه القرية قريب لا يرا به النعت ولكن يراد بهما الاسم، والدليل على أَنهما اسمان قولك: قريبُ قريبٌ وبَعيدُه بَعيدٌ؛ قال الفراءُ: العرب إِذا قالت دارك منا بعيدٌ أَ قريب، أَو قالوا فلانة منا قريب أَو بعيد، ذكَّروا القريب والبعيد لأَ المعنى هي في مكان قريب أَو بعيد، فجعل القريب والبعيد خلفاً من المكان قال الله عز وجل: وما هي من الظالمين ببعيد؛ وقال: وما يدريك لعل الساع تكون قريباً؛ وقال: إن رحمة الله قريب من المحسنين؛ قال: ولو أُنثت وثنيتا على بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صواباً.
- قال: ومن قا قريب وبعيد وذكَّرهما لم يثنّ قريباً وبعيداً، فقال: هما منك قريب وهما من بعيد؛ قال: ومن أَنثهما فقال هي منك قريبة وبعيدة ثنى وجمع فقال قريبا وبعيدات؛ وأَنشد عَشِيَّةَ لا عَفْراءُ منكَ قَريبة فَتَدْنو، ولا عَفْراءُ مِنكَ بَعيد وما أَنت منا ببعيد، وما أَنتم منا ببعيد، يستوي فيه الواحد والجمع وكذلك ما أَنت منا بِبَعَدٍ وما أَنتم منا بِبَعَدٍ أَي بعيد.
- قال: وإِذ أَردت بالقريب والبعيد قرابة النسب أَنثت لا غير، لم تختلف العرب فيها وقال الزجاج في قول الله عز وجل: إِن رحمة الله قريب من المحسنين؛ إِنما قي قريب لأَن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد، وكذلك كل تأْنيث لي بحقيقي؛ قال وقال الأَخفش: جائز أَن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر؛ قا وقال بعضهم: يعني الفراءُ هذا ذُكِّرَ ليفصل بين القريب من القُرب والقَري من القرابة؛ قال: وهذا غلط، كلُّ ما قَرُب في مكان أَو نَسَبٍ فهو جار على ما يصيبه من التذكير والتأْنيث؛ وبيننا بُعْدَةٌ من الأَرض والقرابة قال الأَعشى بأَنْ لا تُبَغِّ الوُدَّ منْ مُتَباعِدٍ ولا تَنْأَ منْ ذِي بُعْدَةٍ إِنْ تَقَرَّب وفي الدعاءِ: بُعْداً له نصبوه على إِضمار الفعل غير المستعمل إِظهار أَي أَبعده الله.
- وبُعْدٌ باعد: على المبالغة وإِن دعوت به فالمختا النصب؛ وقوله مَدّاً بأَعْناقِ المَطِيِّ مَدَّا حتى تُوافي المَوْسِمَ الأَبْعَدَّ فإِنه أَراد الأَبعد فوقف فشدّد، ثم أَجراه في الوصل مجراه في الوقف وهو مما يجوز في الشعر؛ كقوله ضَخْماً يحبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّ وقال الليث: يقال هو أَبْعَد وأَبْعَدُونَ وأَقرب وأَقربون وأَباع وأَقارب؛ وأَنشد منَ الناسِ مَنْ يَغْشى الأَباعِدَ نَفْعُه ويشْقى به، حتى المَماتِ، أَقارِبُه فإِنْ يَكُ خَيراً، فالبَعيدُ يَنالُهُ وإِنْ يَكُ شَرّاً، فابنُ عَمِّكَ صاحِبُه والبُعْدانُ، جمع بعيد، مثل رغيف ورغفان.
- ويقال: فلان من قُرْبان الأَمير ومن بُعْدانِه؛ قال أَبو زيد: يقال للرجل إِذا لم تكن من قُرْبا الأَمير فكن من بُعْدانِه؛ يقول: إِذا لم تكن ممن يقترب منه فتَباعَدْ عنه ل يصيبك شره.
- وفي حديث مهاجري الحبشة: وجئنا إِلى أَرض البُعَداءِ؛ قا ابن الأَثير: هم الأَجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم، واحدهم بعيد.
- وقا النضر في قولهم هلك الأَبْعَد قال: يعني صاحبَهُ، وهكذا يقال إِذا كنى ع اسمه.
- ويقال للمرأَة: هلكت البُعْدى؛ قال الأَزهري: هذا مثل قولهم فل مَرْحباً بالآخر إِذا كنى عن صاحبه وهو يذُمُّه.
- وقال: أَبعد الله الآخر قال: ولا يقال للأُنثى منه شيء.
- وقولهم: كبَّ الله الأَبْعَدَ لِفيه أَ أَلقاه لوجهه؛ والأَبْعَدُ: الخائنُ.
- والأَباعد: خلاف الأَقارب؛ وهو غي بَعِيدٍ منك وغير بَعَدٍ وباعده مُباعَدَة وبِعاداً وباعدالله ما بينهما وبَعَّد؛ ويُقرأُ ربَّنا باعِدْ بين أَسفارِنا، وبَعِّدْ؛ قال الطرمَّاح تُباعِدُ مِنَّا مَن نُحِبُّ اجْتِماعَهُ وتَجْمَعُ مِنَّا بين أَهل الضَّغائِن ورجل مِبْعَدٌ: بعيد الأَسفار؛ قال كثَّير عزة مُناقِلَةً عُرْضَ الفَيافي شِمِلَّةً مَطِيَّةَ قَذَّافٍ على الهَوْلِ مِبْعَد وقال الفراءُ في قوله عز وجل، مخبراً عن قوم سبا: ربنا باعد بي أَسفارنا؛ قال: قرأَه العوام باعد، ويقرأُ على الخبر: ربُّنا باعَدَ بي أَسفارنا، وبَعَّدَ.
- وبَعِّدْ جزم؛ وقرئَ: ربَّنا بَعُدَ بَيْنَ أَسفارنا وبَيْنَ أَسفارنا؛ قال الزجاج: من قرأَ باعِدْ وبَعِّدْ فمعناهما واحد، وه على جهة المسأَلة ويكون المعنى أَنهم سئموا الراحة وبطروا النعمة، كما قا قوم موسى: ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأَرض (الآية)؛ ومن قرأَ بَعُدَ بينُ أَسفارنا؛ فالمعنى ما يتَّصِلُ بسفرنا؛ ومن قرأَ بالنصب: بَعُد بينَ أَسفارنا؛ فالمعنى بَعُدَ ما بَيْنَ أَسفارنا وبَعُدَ سيرنا بي أَسفارنا؛ قال الأَزهري: قرأَ أَبو عمرو وابن كثير: بَعَّد، بغير أَلف وقرأَ يعقوب الحضرمي: ربُّنا باعَدَ، بالنصب على الخبر، وقرأَ نافع وعاص والكسائي وحمزة: باعِدْ، بالأَلف، على الدعاءِ؛ قال سيبويه: وقالوا بُعْدَ يُحَذِّرُهُ شيئاً من خَلْفه وبَعِدَ بَعَداً وبَعُد: هلك أَو اغترب، فهو باعد والبُعْد: الهلاك؛ قال تعالى: أَلا بُعْداً لمدين كما بَعِدَت ثمود وقال مال بن الريب المازني يَقولونَ لا تَبْعُدْ، وَهُمْ يَدْفِنونَني وأَينَ مكانُ البُعْدِ إِلا مكانِيا وهو من البُعْدِ.
- وقرأَ الكسائي والناس: كما بَعِدَت، وكان أَبو عب الرحمن السُّلمي يقرؤها بَعُدَت، يجعل الهلاك والبُعْدَ سواء وهما قريبان م السواء، إِلا أَن العرب بعضهم يقول بَعُدَ وبعضهم يقول بَعِدَ مث سَحُقَ وسَحِقَ؛ ومن الناس من يقول بَعُد في المكان وبَعِدَ في الهلاك، وقا يونس: العرب تقول بَعِدَ الرجل وبَعُدَ إِذا تباعد في غير سبّ؛ ويقال ف السب: بَعِدَ وسَحِقَ لا غير والبِعاد: المباعدة؛ قال ابن شميل: راود رجل من العرب أَعرابية فأَب إِلا أَن يجعل لها شيئاً، فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول: غَمْزا ودِرْهماكَ لَكَ، فإِن لم تَغْمِزْ فَبُعْدٌ لكَ؛ رفعت البعد، يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد.
- والبُعْدُ والبِعادُ: اللعن، منه أَيضاً وأَبْعَدَه الله: نَحَّاه عن الخير وأَبعده.
- تقول: أَبعده الله أَي ل يُرْثَى له فيما يَزِلُّ به، وكذلك بُعْداً له وسُحْقاً ونَصَبَ بُعْدا على المصدر ولم يجعله اسماً.
- وتميم ترفع فتقول: بُعْدٌ له وسُحْقٌ كقولك: غلامٌ له وفرسٌ.
- وفي حديث شهادة الأَعضاء يوم القيامة فيقول: بُعْدا لكَ وسُحقاً أَي هلاكاً؛ ويجوز أَن يكون من البُعْد ضد القرب.
- وفي الحديث أَن رجلاً جاء فقال إِن الأَبْعَدَ قد زَنَى، معناه المتباعد عن الخي والعصمة وجَلَسْتُ بَعيدَةً منك وبعيداً منك؛ يعني مكاناً بعيداً؛ وربما قالوا هي بَعِيدٌ منك أَي مكانها؛ وفي التنزيل: وما هي من الظالمين ببعيد وأَما بَعيدَةُ العهد، فبالهاء؛ ومَنْزل بَعَدٌ بَعيِدٌ وتَنَحَّ غيرَ بَعِيد أَي كن قريباً، وغيرَ باعدٍ أَي صاغرٍ.
- يقال انْطَلِقْ يا فلانُ غيرُ باعِدٍ أَي لا ذهبت؛ الكسائي: تَنَحَّ غيرَ باعِد أَي غير صاغرٍ؛ وقول النابغة الذبياني فَضْلاَ على الناسِ في الأَدْنَى وفي البُعُد قال أَبو نصر: في القريب والبعيد؛ ورواه ابن الأَعرابي: في الأَدنى وف البُعُد، قال: بعيد وبُعُد.
- والبَعَد، بالتحريك: جمع باعد مثل خاد وخَدَم.
- ويقال: إِنه لغير أَبْعَدَ إِذا ذمَّه أَي لا خير فيه، ولا له بُعْدٌ مَذْهَبٌ؛ وقول صخر الغيّ المُوعِدِينا في أَن نُقَتِّلَهُمْ أَفْنَاءَ فَهْمٍ، وبَيْنَنا بُعَد أَ أَنَّ أَفناء فهم ضروب منهم.
- بُعَد جَمع بُعْدةٍ.
- وقال الأَصمعي أَتانا فلان من بُعْدةٍ أَي من أَرض بَعيدة.
- ويقال: إِنه لذو بُعْدة أَي لذ رأْي وحزم.
- يقال ذلك للرجل إِذا كان نافذ الرأْي ذا غَوْر وذا بُعْد رأْي وما عنده أَبْعَدُ أَي طائل؛ قال رجل لابنه: إِن غدوتَ على المِرْبَد رَبِحْتَ عنا أَو رجعت بغير أَبْعَدَ أَي بغير منفعة وذو البُعْدة: الذي يُبْعِد في المُعاداة؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لرؤبة يَكْفِيكَ عِنْدَ الشِّدَّةِ اليَبِيسَا ويَعْتَلِي ذَا البُعْدَةِ النُّحُوس وبَعْدُ: ضدّ قبل، يبنى مفرداً ويعرب مضافاً؛ قال الليث: بعد كلمة دال على الشيء الأَخير، تقول: هذا بَعْدَ هذا، منصوب.
- وحكى سيبويه أَنه يقولون من بَعْدٍ فينكرونه، وافعل هذا بَعْداً.
- قال الجوهري: بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين إِذا أُضيفا، وأَصلهما الإِضافة، فمتى حذف المضاف إِليه لعلم المخاطب بَنَيْتَهما على الضم ليعلم أَنه مبني إِذ كان الض لا يدخلهما إِعراباً، لأَنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موق المبتدإِ ولا الخبر؛ وقوله تعالى: لله الأَمر من قبلُ ومن بعدُ أَي من قب الأَشياء وبعدها؛ أَصلهما هنا الخفض ولكن بنيا على الضم لأَنهما غايتان فإِذا لم يكونا غاية فهما نصب لأَنهما صفة؛ ومعنى غاية أَي أَن الكلم حذفت منها الإِضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف، وإِنما بنيتا عل الضم لأَن إِعرابهما في الإضافة النصب والخفض، تقول رأَيته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لأَنهما لا يحدَّث عنهما، استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهم حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإِعراب، فأَما وجوب بنائهما وذهاب إِعرابهما فلأَنهما عرَّفا من غير جهة التعريف، لأَنه حذ منهما ما أُضيفتا إِليه، والمعنى: لله الأَمر من قبل أَن تغلب الروم وم بعد ما غلبت.
- وحكى الأَزهري عن الفراء قال: القراءة بالرفع بلا نو لأَنهما في المعنى تراد بهما الإِضافة إِلى شيء لا محالة، فلما أَدَّتا غي معنى ما أُضيفتا إِليه وُسِمَتا بالرفع وهما في موضع جر، ليكون الرفع دليلا على ما سقط، وكذلك ما أَشبههما؛ كقوله إِنْ يَأْتِ مِنْ تَحْتُ أَجِيْهِ من عَل وقال الآخر إِذا أَنا لم أُومَنْ عَلَيْكَ، ولم يكن لِقَاؤُك الاّ من وَرَاءُ ورَاء فَرَفَعَ إِذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أُضيف إِليه؛ قال الفراء وإِن نويت أَن تظهر ما أُضيف إِليه وأَظهرته فقلت: لله الأَمر من قبلِ وم بعدِ، جاز كأَنك أَظهرت المخفوض الذي أَضفت إِليه قبل وبعد؛ قال اب سيده: ويقرأُ لله الأَمر من قبلٍ ومن بعدٍ يجعلونهما نكرتين، المعنى: لل الأَمر من تقدُّمٍ وتأَخُّرٍ، والأَوّل أَجود.
- وحكى الكسائي: لله الأَمر م قبلِ ومن بعدِ، بالكسر بلا تنوين؛ قال الفراء: تركه على ما كان يكون علي في الإِضافة، واحتج بقول الأَوّل بَيْنَ ذِراعَيْ وَجَبْهَةِ الأَسَد قال: وهذا ليس كذلك لأَن المعنى بين ذراعي الأَسد وجبهته، وقد ذكر أَح المضاف إِليهما، ولو كان: لله الأَمر من قبل ومن بعد كذا، لجاز على هذ وكان المعنى من قبل كذا ومن بعد كذا؛ وقوله ونحن قتلنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيَّةٍ فما شربوا بَعْدٌ على لَذَّةٍ خَمْر إِنما أَراد بعدُ فنوّن ضرورة؛ ورواه بعضهم بعدُ على احتمال الكف؛ قا اللحياني وقال بعضهم: ما هو بالذي لا بُعْدَ له، وما هو بالذي لا قبل له قال أَبو حاتم: وقالوا قبل وبعد من الأَضداد، وقال في قوله عز وجل والأَرض بعد ذلك دحاها، أَي قبل ذلك.
- قال الأَزهري: والذي قاله أَبو حاتم عم قاله خطأٌ؛ قبلُ وبعدُ كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون أَحدهما بمعن الآخر، وهو كلام فاسد.
- وأَما قول الله عز وجل: والأَرض بعد ذلك دحاها فإِن السائل يسأَل عنه فيقول: كيف قال بعد ذلك قوله تعالى: قل أَئنك لتكفرون بالذي خلق الأَرض في يومين؛ فلما فرغ من ذكر الأَرض وما خلق فيها قال ثم استوى إلى السماء، وثم لا يكون إِلا بعد الأَول الذي ذكر قبله، ول يختلف المفسرون أَن خلق الأَرض سبق خلق السماء، والجواب فيما سأَل عن السائل أَن الدَّحو غير الخلق، وإِنما هو البسط، والخلق هو إِلانشاء الأَول، فالله عز وجل، خلق الأَرض أَولاً غير مدحوّة، ثم خلق السماء، ثم دح الأَرض أَي بسطها، قال: والآيات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله فيها عن من يفهمها، وإِنما أَتى الملحد الطاعن فيما شاكلها من الآيات من جه غباوته وغلظ فهمه وقلة علمه بكلام العرب وقولهم في الخطابة: أَما بعدُ؛ إِنما يريدون أَما بعد دعائي لك، فإِذ قلت أَما بعدَ فإِنك لا تضيفه إِلى شيء ولكنك تجعله غاية نقيضاً لقبل؛ وف حديث زيد بن أَرقم: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خطبهم فقال أَما بعدُ؛ تقدير الكلام: أَما بعدُ حمد الله فكذا وكذا.
- وزعموا أَن داود عليه السلام، أَول من قالها؛ ويقال: هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب؛ وزعم ثعلب أَن أَول من قالها كعب بن لؤي أَبو عبيد: يقال لقيته بُعَيْداتِ بَيْنٍ إِذا لقيته بعد حين؛ وقيل بُعَيْداتِ بَيْنٍ أَي بُعَيد فراق، وذلك إِذا كان الرجل يمسك عن إِتيا صاحبه الزمانَ، ثم يأْتيه ثم يمسك عنه نحوَ ذلك أَيضاً، ثم يأْتيه؛ قال: وه من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا ظرفاً؛ وأَنشد شمر وأَشْعَثَ مُنْقَدّ القيمصِ، دعَوْتُ بُعَيْداتِ بَيْنٍ، لا هِدانٍ ولا نِكْس ويقال: إِنها لتضحك بُعَيْداتِ بَيْنٍ أَي بين المرَّة ثم المرة ف الحين وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان إِذا أَراد البراز أَبعد وفي آخر: يَتَبَعَّدُ؛ وفي آخر: أَنه، صلى الله عليه وسلم، كان يُبْعِد في المذهب أَي الذهاب عند قضاء حاجته؛ معناه إِمعانه في ذهابه إِل الخلاء.
- وأَبعد فلان في الأَرض إِذا أَمعن فيها.
- وفي حديث قتل أَبي جهل: هَل أَبْعَدُ من رجل قتلتموه؟ قال ابن الأَثير: كذا جاء في سنن أَبي داو معناها أَنهى وأَبلغ، لأَن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أَبعد فيه، وهذ أَمر بعيد لا يقع مثله لعظمه، والمعنى: أَنك استعظمت شأْني واستبعد قتلي فهل هو أَبعد من رجل قتله قومه؛ قال: والروايات الصحيحة أَعمد بالميم.
ترجمة مباعدة باللغة الإنجليزية
مباعدة
Spacing