معنى كلمة عاجز في القاموس
الفعل
عَاجَزَالمصدر
عجزفي القواميس
- عَاجِزٌ : (اسم فاعل)
(إسم فاعل مِنْ عَجَزَ).
1 - عَاجِزٌ عَنِ اللَّحَاقِ بِالرَّكْبِ : أَصْبَحَتْ قُدُراتُهُ وَقُوَّتُهُ لاَ تُؤَهِّلُهُ لِلَّحَاقِ بِالرَّكْبِ، لاَ قُدْرَةَ لَهُ. يَرَى نَفْسَهُ أَعْجَزَ مِنْ عَاجِزٍ. (ع. الكواكبي).
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)عاجزَ
- عاجزَ يعاجز ، معاجزةً ، فهو مُعاجِز ، والمفعول مُعاجَز.
- عاجز فلانًا سابقه.
- {وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي ءَايَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ}: مسابقين ظانيِّن أنَّهم يفوتوننا.
(ب)عاجِز
- جمع عاجزون وعَجَز وعَجَزة وعواجِزُ، مؤ عاجزة، جمع مؤ عاجزات وعواجِزُ: اسم فاعل من عجَزَ2/ عجَزَ عن.
معجم الغني
+
(أ)عَاجِزٌ
- جمع: ون، ات، عَوَاجِزُ. [ع ج ز]. (فاعل مِنْ عَجَزَ).
- :عَاجِزٌ عَنِ اللَّحَاقِ بِالرَّكْبِ : أَصْبَحَتْ قُدُراتُهُ وَقُوَّتُهُ لاَ تُؤَهِّلُهُ لِلَّحَاقِ بِالرَّكْبِ، لاَ قُدْرَةَ لَهُ. :يَرَى نَفْسَهُ أَعْجَزَ مِنْ عَاجِزٍ. (ع. الكواكبي).
(ب)عَاجَزَ
- [ع ج ز]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). عَاجَز، يُعَاجِزُ، مصدر مُعَاجَزَةٌ.
- :عَاجَزَ الرَّجُلُ : ذَهَبَ فَلَمْ يُوصَلْ إِلَيْهِ وَلَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ. :طَلَبَتْهُ فَعَاجَزَ : أَيْ سَبَقَ فَلَمْ يُدْرَكْ.
- :عَاجَزَ إِلَيْهِ : مَالَ إِلَيْهِ. :عَاجَزَ عَنِ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ.
- :عَاجَزَ خَصْمَهُ : سَابَقَهُ أَوْ جَعَلَهُ عَاجِزاً.
معجم الرائد
+
(أ)عاجَز
- عاجز.
- معاجرة.
- عاجزه سابقه.
- عاجز ذهب فلم يوصل إليه.
- عاجز اليه : مال إليه.
- عاجزه جعله عاجزا.
(ب)عاجز
- ج، عواجز.
- عاجز غير قادر.
- عاجز من النساء العاجزة.
- عاجز من الثياب القصير.
المعجم الوسيط
+
عَاجَزَ
- عَاجَزَ فلانٌ: ذهَب فلم يُوصَلْ إليه ولم يُقْدَرْ عليه.
- يقال: طَلَبْتُهُ فعاجَزَ: سبق فلم يُدْرَك.
- و عَاجَزَ إلى فلانٍ: مال إليه.
- يقال: عاجَزَ إلى ثقَةٍ ، وعاجَزَ عن الحق إلى الباطل.
- و عَاجَزَ فلانًا: سابقه.
المحيط في اللغة
+
عَجْزُ
- ـ عَجْزُ وعُجْزُ وعِجْزُ وعُجَزُ وعَجِزُ: مُؤَخَّرُ الشيءِ، ويُؤَنَّثُ، ج: أعْجازٌ.
- ـ عَجْزُ ومَعْجِزُ ومَعْجِزَةُ ومَعْجَزُ ومَعْجَزَةُ وعَجَزانُ وعُجُوزُ: الضَّعْفُ، والفِعلُ عَجَزَ وعَجِزَ، فهو عاجِزٌ من عَواجِزَ.
- ـ عَجَزَتْ وعَجُزَتْ عُجوزاً: صارَتْ عَجوزاً، كعَجَّزَتْ تَعْجيزاً.
- ـ عَجِزَتْ عَجَزاً وعُجْزًا: عَظُمَتْ عَجِيزَتُها: عَجُزُها، كعُجِّزَتْ تَعْجيزاً.
- ـ عَجيزَةُ: خاصَّةٌ بها.
- ـ أيَّامُ العَجوزِ: صِنٌّ، وصِنَّبْرٌ، ووَبْرٌ، والآمِرُ، والمُؤْتَمِرُ، والمُعَلِّلُ، ومُطْفِئُ الجَمْرِ أو مُكْفِئُ الظَّعْنِ.
- ـ عَجوزُ: الإِبْرَةُ، والأرضُ، والأَرْنَبُ، والأَسَدُ، والأَلْفُ من كلِّ شيءٍ، والبِئْرُ، والبَحْرُ، والبَطَلُ، والبَقَرَةُ، والتَّاجِرُ، والتُّرْسُ، والتَّوْبَةُ، والثَّوْرُ، والجائعُ، والجَعْبَةُ، والجَفْنَةُ، والجُوعُ، وجَهَنَّمُ، والحَرْبُ، والحَرْبَةُ، والحُمَّى، والخِلافَةُ، والخَمْرُ، والخَيْمَةُ، ودارَةُ الشمسِ، والدَّاهِيةُ، والدِّرْعُ للمرأةِ، والدُّنيا، والذِّئْبُ، والذِّئْبَةُ، والرَّايَةُ، والرَّخَمُ، والرِّعْشَةُ، والرَّمَكَةُ، ورَمْلَةٌ معروفة، والسَّفينَةُ، والسَّماءُ، والسَّمْنُ، والسَّمومُ، والسَّنَةُ، وشَجَرٌ معروف، والشمسُ، والشيخُ، والشيخةُ، ولا تَقُلْ عَجوزَةٌ، أو هي لُغَيَّةٌ رَديئَةٌ، ج: عَجائِزُ وعُجُزٌ، والصَّحيفَةُ، والصَّنْجَةُ، والصَّوْمَعَةُ، وضَرْبٌ من الطِّيبِ، والضَّبُعُ، والطريقُ، وطَعامٌ يُتَّخَذُ من نَباتٍ بَحْرِيٍّ، والعاجِزُ، والعافِيَةُ، وعانَةُ الوَحْشِ، والعَقْرَبُ، والفَرَسُ، والفِضَّةُ، والقِبْلَةُ، والقِدْرُ، والقَرْيَةُ، والقَوْسُ، والقِيَامَةُ، والكَتِيبَةُ، والكَعْبَةُ، والكَلْبُ، والمرأةُ، شابَّةً كانت أو عَجوزاً، والمُسَافِرُ، والمِسْكُ، ومِسْمارٌ في قَبْضَةِ السَّيفِ، والمَلِكُ، ومَنَاصِبُ القِدْرِ، والنارُ، والناقَةُ، والنَّخْلَةُ، ونَصْلُ السَّيْفِ، والوِلايَةُ، واليَدُ اليُمْنَى.
- ـ عِجْزَةُ وعُجْزَةُ: آخِرُ ولَدِ الرجُلِ.
- ـ عَجْزاءُ: العظيمةُ العَجُزِ، ورَمْلَةٌ مُرْتَفِعَةٌ.
- ـ عَجْزاءُ من العِقْبَانِ: القصيرةُ الذَّنَبِ، والتي في ذَنَبِهَا رِيشَةٌ بَيضاءُ، والشديدةُ دائرَةِ الكَفِّ.
- ـ عِجازُ: عَقَبٌ يُشَدُّ به مَقْبِضُ السيفِ.
- ـ عِجازَةُ: ما يُعَظَّمُ به العَجيزَةُ لِتُحْسَبَ عَجْزاءَ، كالإِعْجازَةِ، ودائرَةُ الطائِرِ.
- ـ أعْجَزَهُ الشيءُ: فاتَهُ.
- ـ أعْجَزَ فلاناً: وجَدَهُ عاجِزًا، وصَيَّرَهُ عاجِزًا.
- ـ تَعْجِيزُ: التَّثْبيطُ، والنِّسْبَةُ إلى العَجْزِ.
- ـ مُعْجِزَةُ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم: ما أعْجَزَ به الخَصْمَ عندَ التَّحَدِّي، والهاءُ للمُبالَغَةِ.
- ـ عَجْزُ: مَقْبِضُ السيفِ، وداءٌ في عَجُزِ الدابَّةِ.
- ـ تَعْجُزُ: من أعْلامِهِنَّ.
- ـ ابنُ عُجْزَةَ: رجلٌ من لِحْيانَ بنِ هُذَيْلٍ.
- ـ بَناتُ العَجْزِ: السِّهامُ، وطائرٌ.
- ـ عَجيزُ: الذي لا يَأتي النساءَ.
- ـ مَعْجوزُ: الذي أُلِحَّ عليه في المسألة.
- ـ أعْجازُ النَّخْلِ: أُصُولُها.
- ـ رَكِبَ في الطَّلَبِ أعْجازَ الإِبِلِ: رَكِبَ الذُّلَّ والمَشَقَّةِ والصَّبْرَ، وبَذَلَ المَجْهودَ في طَلَبِهِ.
- ـ عَجُزُ هَوازِنَ: بنُو نَصْرِ بنِ مُعاوِيَةَ، وبنُو جُشَمَ بنِ بَكْرٍ.
- ـ مِعْجازُ: الطريقُ.
- ـ عاجَزَ فلانٌ: ذَهَبَ فلم يُوصَلْ إليه.
- ـ عاجَزَ فلاناً: سابَقَهُ.
- ـ فَعَجَزَهُ: فَسَبَقَهُ.
- ـ عَجَزَ إلى ثِقَةٍ: مالَ.
- ـ تَعَجَّزْتُ البعير: رَكِبْتُ عَجُزَهُ.
- ـ قولُه تعالى{مُعاجِزينَ}: يُعاجزونَ الأنبياءَ وأولياءَهُمْ، يُقاتِلونَهُمْ ويُمانعونَهُمْ ليُصَيِّرُوهُمْ إلى العَجْزِ عن أمْرِ الله تعالى، أو مُعانِدينَ مُسابِقينَ، أو ظانّينَ أنهم يُعْجزُونَنا.
معجم لسان العرب
+
عجز
- العَجْزُ: نقيض الحَزْم، عَجَز عن الأَمر يَعْجِزُ وعَجِزَ عَجْزا فيهما؛ ورجل عَجِزٌ وعَجُزٌ: عاجِزٌ.
- ومَرَةٌ عاجِزٌ: عاجِزَةٌ ع الشيء؛ عن ابن الأَعرابي.
- وعَجَّز فلانٌ رَأْيَ فلان إِذا نسبه إِلى خلا الحَزْم كأَنه نسبه إِلى العَجْز.
- ويقال: أَعْجَزْتُ فلاناً إِذا أَلفَيْتَ عاجِزاً.
- والمَعْجِزَةُ والمَعْجَزَة: العَجْزُ.
- قال سيبويه: ه المَعْجِزُ والمَعْجَزُ، بالكسر على النادر والفتح على القياس لأَنه مصدر والعَجْزُ: الضعف، تقول: عَجَزْتُ عن كذا أَعْجِز.
- وفي حديث عمر: ولا تُلِثُّو بدار مَعْجِزَة أَي لا تقيموا ببلدة تَعْجِزُون فيها عن الاكتسا والتعيش، وقيل بالثَّغْر مع العيال.
- والمَعْجِزَةُ، بفتح الجيم وكسرها، مفعل من العَجْز: عدم القدرة.
- وفي الحديث: كلُّ شيءٍ بِقَدَرٍ حتى العَجْز والكَيْسُ، وقيل: أَراد بالعَجْز ترك ما يُحبُّ فعله بالتَّسويف وهو عامّ ف أُمور الدنيا والدين.
- وفي حديث الجنة: ما لي لا يَدْخُلُني إِلاّ سَقَطُ الناس وعَجَزُهُم؛ جمع عاجِزٍ كخادِمٍ وخَدَم، يريد الأَغْبِياء العاجِزِين في أُمور الدنيا.
- وفحل عَجِيزٌ: عاجز عن الضِّراب كعَجِيسٍ؛ قا ابن دُرَيْد: فحل عَجِيزٌ وعَجِيسٌ إِذا عَجَز عن الضِّراب؛ قال الأَزهر وقال أَبو عبيد في باب العنين: هو العَجِيز، بالراء، الذي لا يأْت النساء؛ قال الأَزهري: وهذا هو الصحيح، وقال الجوهري: العَجِيز الذي لا يأْت النساء، بالزاي والراء جميعاً.
- وأَعْجَزَه الشيءُ: عَجَزَ عنه والتَّعْجِيزُ: التَّثْبِيط، وكذلك إِذا نسبته إِلى العَجْز.
- وعَجَّز الرجلُ وعاجَزَ: ذهب فلم يُوصَل إِليه.
- وقوله تعالى في سورة سبأ: والذي سَعَوْا في آياتنا مُعاجِزِين؛ قال الزجاج: معناه ظانِّين أَنه يُعْجِزُوننا لأَنهم ظنوا أَنهم لا يُبعثون وأَنه لا جنة ولا نار، وقيل ف التفسير: مُعاجزين معاندين وهو راجع إِلى الأَوّل، وقرئت مُعَجِّزين، وتأْويله أَنهم يُعَجِّزُون من اتبع النبي، صلى الله عليه وسلم، ويُثَبِّطُونه عنه وعن الإِيمان بالآيات وقد أَعْجَزهم.
- وفي التنزيل العزيز: وما أَنت بمُعْجِزِين في الأَرض ولا في السماء؛ قال الفاء: يقول القائل كيف وصفه بأَنهم لا يُعْجِزُونَ في الأَرض ولا في السماء وليسوا في أَهل السماء فالمعنى ما أَنتم بمُعْجِزِينَ في الأَرض ولا من في السماء بمُعْجِزٍ، وقا أَبو إِسحق: معناه، والله أَعلم، ما أَنتم بمُعْجِزِين في الأَرض ولا ل كنتم في السماء، وقال الأَخفش: معناه ما أَنتم بمُعْجِزِين في الأَر ولا في السماء أَي لا تُعْجِزُوننا هَرَباً في الأَرض ولا في السماء، قا الأَزهري: وقول الفراء أَشهر في المعنى ولو كان قال: ولا أَنتم لو كنتم ف السماء بمُعْجِزِينَ لكان جائزاً، ومعنى الإِعْجاز الفَوْتُ والسَّبْقُ يقال: أَعْجَزَني فلان أَي فاتني؛ ومنه قول الأَعشى فَذاكَ ولم يُعْجِزْ من الموتِ رَبَّه ولكن أَتاه الموتُ لا يَتَأَبَّق وقال الليث: أَعْجَزَني فلان إِذا عَجَزْتَ عن طلبه وإِدراكه.
- وقال اب عرفة في قوله تعالى مُعاجِزِينَ أَي يُعاجِزُون الأَنبياءَ وأَولياء الله أَي يقاتلونهم ويُمانِعُونهم ليُصَيِّروهم إِلى العَجْزِ عن أَمر الله وليس يَعْجِزُ اللهَ، جل ثناؤه، خَلْقٌ في السماء ولا في الأَرض ول مَلْجَأَ منه إِلا إِليه؛ وقال أَبو جُنْدب الهذلي جعلتُ عُزَانَ خَلْفَهُم دَلِيلاً وفاتُوا في الحجازِ ليُعْجِزُون (* قوله[ عزان ] هو هكذا بضبط الأصل.
- وقوله [ فاتوا في الحجاز ] كذا بالأص هنا، والذي تقدم في مادة ح ج ز: وفروا بالحجاز.
- وقد يكون أَيضاً من العَجْز.
- ويقال: عَجَزَ يَعْجِزُ عن الأَمر إِذ قَصَرَ عنه.
- وعاجَزَ إلى ثِقَةٍ: مالَ إليه.
- وعاجَزَ القومُ: تركوا شيئا وأَخذوا في غيره.
- ويقال: فلان يُعاجِزُ عن الحق إلى الباطل أَي يلجأُ إليه ويقال: هو يُكارِزُ إلى ثقة مُكارَزَةً إذا مال إليه والمُعْجِزَةُ: واحدة مُعْجِزات الأَنبياء، عليهم السلام.
- وأَعْجا الأُمور: أَواخِرُها.
- وعَجْزُ الشيء وعِجْزُه وعُجْزُه وعَجُزُه وعَجِزُه آخره، يذكر ويؤنث؛ قال أَبو خِراش يصف عُقاباً بَهِسيماً ، غيرَ أَنَّ العَجْزَ منه تَخالُ سَرَاتَه لَبَناً حَلِيب وقال اللحياني: هي مؤنثة فقط.
- والعَجُز: ما بعد الظهر منه، وجميع تل اللغات تذكر وتؤنث، والجمع أَعجاز، لا يُكَسَّر على غير ذلك.
- وحك اللحياني: إِنها لعظيمة الأَعْجاز كأَنهم جعلوا كل جزء منه عَجُزاً، ثم جمعوا عل ذلك.
- وفي كلام بعض الحكماء: لا تُدَبِّرُوا أَعْجازَ أُمور قد وَلَّ صُدورُها؛ جمع عَجُزٍ وهو مؤخر الشيء، يريد بها أَواخر الأُمور وصدورها يقول: إِذا فاتَكَ أَمرٌ فلا تُتْبِعه نفسَك متحسراً على ما فات وتَعَزّ عنه متوكلاً على الله عز وجل؛ قال ابن الأَثير: يُحَرِّض على تَدَبُّ عواقب الأُمور قبل الدخول فيها ولا تُتْبَع عند تَوَلِّيها وفواتها والعَجُزُ في العَرُوض: حذفك نون [ فاعلاتن ] لمعاقبتها أَلف[ فاعلن ] هكذا عب الخليل عنه ففسر الجَوْهر الذي هو العَجُز بالعَرَض الذي هو الحذف وذلك تقري منه، وإِنما الحقيقة أَن تقول العَجُز النون المحذوفة من [ فاعلاتن لمعاقبة أَلف [ فاعلن ] أَو تقول التَّعْجيز حذف نون[ فاعلاتن ] لمعاقبة أَلف فاعلن ] وهذا كله إِنما هو في المديد.
- وعَجُز بيت الشعر: خلاف صدره وعَجَّز الشاعرُ: جاء بعَجُز البيت.
- وفي الخبر: أَن الكُمَيْت لما افتتح قصيدت التي أَولها أَلا حُيِّيتِ عَنَّا يا مَدِين أَقام بُرْهة لا يدري بما يُعَجِّز على هذا الصدر إِلى أَن دخل حمَّاما وسمع إِنساناً دخله، فسَلَّم على آخر فيه فأَنكر ذلك عليه فانتصر بع الحاضرين له فقال: وهل بأْسٌ بقول المُسَلِّمِينَ؟ فاهْتَبلَها الكُمَيْت فقال وهل بأْسٌ بقول مُسَلِّمِينا وأَيامُ العَجُوز عند العرب خمسة أَيام: صِنّ وصِنَّبْر وأُخَيُّهُم وَبْرٌ ومُطْفِئُ الجَمْر ومُكْفِئُ الظَّعْن؛ قال ابن كُناسَة: هي م نَوْءِ الصَّرْفَة، وقال أَبو الغَوْث: هي سبعة أَيام؛ وأَنشد لاب أَحمر:كُسِعَ الشِّتاءُ بِسَبْعَةٍ غُبْرِ أَيَّامِ شَهْلَتِنا من الشَّهْر فإِذا انْقَضَتْ أَيَّامُها، ومَضت صِنٌّ وصِنِّبْرٌ مع الوَبْرِ وبآمِرٍ وأَخيه مُؤْتَمِرٍ ومُعَلِّلٍ وبِمُطْفِئِ الجَمْر ذهبَ الشِّتاء مُوَلِّياً عَجِلاً وأَتَتْكَ واقِدَةٌ من النَّجْر قال ابن بري: هذه الأَبيات ليست لابن أَحمر وإِنما هي لأَبي شِبْل الأَعرابي؛ كذا ذكره ثعلب عن ابن الأَعرابي وعَجِيزَةُ المرأَة: عَجُزُها، ولا يقال للرجل إِلا على التشبيه والعَجُزُ لهما جميعاً.
- ورجل أَعْجَزُ وامرأَة عَجْزاءُ ومُعَجِّزَة: عظيم العَجِيزَةِ، وقيل: لا يوصف به الرجلُ.
- وعَجِزَت المرأَة تَعْجَزُ عَجَزا وعُجْزاً، بالضم: عَظُمَتْ عَجِيزَتُها، والجمع عَجِيزاتٌ، ولا يقولو عَجائِز مخافة الالتباس.
- وعَجُزُ الرجل: مؤَخَّره، وجمعه الأَعْجاز، ويصل للرجل والمرأَة، وأَما العَجِيزَةُ فعَجِيزَة المرأَة خاصة.
- وفي حدي البراء، رضي الله عنه: أَنه رفع عَجِيزَته في السجود؛ قال ابن الأَثير العَجِيزَة العَجُز وهي للمرأَة خاصة فاستعارها للرجل.
- قال ثعلب: سمعت اب الأَعرابي يقول: لا يقال عَجِزَ الرجلُ، بالكسر، إِلا إِذا عظم عَجُزُه والعَجْزاء: التي عَرُض بطنُها وثَقُلَت مَأْكَمَتُها فعظم عَجُزها قال:هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَة تَمَّتْ، فليس يُرَى في خَلْقِها أَوَد وتَعَجَّزَ البعيرَ: ركِبَ عَجُزَه.
- وروي عن علي، رضي الله عنه، أَن قال: لنا حقٌّ إِن نُعْطَهُ نأْخذه وإِن نُمْنَعْه نركب أَعْجازَ الإِ وإِن طال السُّرى؛ أَعْجاز الإِبل: مآخيرها والركوب عليها شاقّ؛ معناه إِ مُنِعْنا حقنا ركبنا مَرْكَب المشقة صابرين عليه وإِن طال الأَمَدُ ول نَضْجَر منه مُخِلِّين بحقنا؛ قال الأَزهري: لم يرد عليٌّ، رضي الله عنه بقوله هذا ركوبَ المشقة ولكنه ضرب أَعْجاز الإِبل مثلاً لتقدم غيره علي وتأْخيره إِياه عن حقه، وزاد ابن الأَثير: عن حقه الذي كان يراه له وتقدّ غيره وأَنه يصبر على ذلك، وإِن طال أَمَدُه، فيقول: إِن قُدِّمْن للإِمامة تقدّمنا، وإِن مُنِعْنا حقنا منها وأُخِّرْنا عنها صبرنا عل الأُثْرَة علينا، وإِن طالت الأَيام؛ قال ابن الأَثير: وقيل يجوز أَن يريد وإِ نُمْنَعْه نَبْذُل الجهد في طلبه، فِعْلَ مَنْ يضرب في ابتغاء طَلِبَتِ أَكبادَ الإِبل، ولا نبالي باحتمال طول السُّرى، قال: والوجه ما تقد لأنه سَلَّم وصبر على التأَخر ولم يقاتل، وإِنما قاتل بعد انعقاد الإِمام له وقال رجل من ربيعة بن مالك: إِن الحق بِقَبَلٍ، فمن تعدّاه ظلَم، وم قَصَّر عنه عَجَزَ، ومن انتهى إِليه اكتفى؛ قال: لا أَقول عَجِزَ إِلاَّ م العَجِيزَة، ومن العَجْز عَجَز.
- وقوله بِقَبَلٍ أَي واضحٌ لك حيث تراه وهو مثل قولهم إِن الحق عاري (* قوله[ عاري ] هكذا هو في الأصل.
- ) وعُقا عَجْزاءُ: بمؤخرها بياض أَو لون مخالف، وقيل: هي التي في ذَنَبها مَسْ أَي نقص وقصر كما قيل للذنَب أَزَلُّ، وقيل: هي التي ذنبها ريشة بيضاء أَ ريشتان، وقيل: هي الشديدة الدائرة؛ قال الأَعشى وكأَنّما تَبِعَ الصِّوارُ، بِشَخْصِها عَجْزاءَ تَرْزُقُ بالسُّلَيِّ عِيالَه والعَجَزُ: داء يأْخذ الدواب في أَعْجازِها فتثقل لذلك، الذكر أَعْجَز والأُنثى عَجْزاءُ والعِجازَة والإِعْجازَة: ما تُعَظِّم به المرأَةُ عَجِيزَتَها، وهي شي شبيه بالوسادة تشده المرأَة على عَجُزِها لِتُحْسَبَ أَنها عَجْزاءُ والعِجْزَةُ وابن العِجْزَةِ: آخر ولد الشيخ، وفي الصحاح: العِجْزَةُ بالكسر، آخرُ ولد الرجل.
- وعِجْزَةُ الرجل: آخر ولد يولد له؛ قال واسْتَبْصَرَتْ في الحَيِّ أَحْوى أَمْرَدا عَجِزَةَ شَيْخَينِ يُسَمَّى مَعْبَد يقال: فلان عِجْزَةُ ولد أَبويه أَي آخرهم، وكذلك كِبْرَةُ ولد أَبويه والمذكر والمؤنث والجمع والواحد في ذلك سواء.
- ويقال: وُلِدَ لِعِجْزَة أَي بعدما كَبِر أَبواه والعِجازَةُ: دائرة الطائر، وهي الأُصبع المتأَخرة وعَجُزُ هَوازِنَ: بنو نَصْر بن معاوية وبنو جُشَمِ ابن بكر كأَن آخرهم.
- وعِجْزُ القوس وعَجْزها ومَعْجِزُها: مَقْبِضها؛ حكاه يعقوب في المبدل ذهب إِلى أَن زايه بدل من سينه، وقال أَبو حنيفة: هو العِجْز ولا يقا مَعْجِز، وقد حكيناه نحن عن يعقوب.
- وعَجْز السكين: جُزْأَتُها؛ عن أَب عبيد والعَجُوز والعَجُوزة من النساء: الشَّيْخَة الهَرِمة؛ الأَخيرة قليلة والجمع عُجُز وعُجْز وعَجائز، وقد عَجَزَت تَعْجُزْ عَجْزاً وعُجوزا وعَجَّزَتْ تُعَجِّزُ تَعْجِيزاً: صارت عَجُوزاً، وهي مُعَجِّز، والاس العُجْز.
- وقال يونس: امرأَة مُعَجِّزة طعنت في السن، وبعضهم يقول: عَجَزَت بالتخفيف.
- قال الأَزهري: والعرب تقول لامرأَة الرجل وإِن كانت شابة: ه عَجُوزُهُ، وللزوج وإِن كان حَدَثاً: هو شَيْخُها، وقال: قلت لامرأَة م العرب: حالبي زوجكِ، فَتَذَمَّرَتْ وقالت: هلا قلتَ حالبي شَيْخَكِ؟ ويقا للرجل عَجُوز وللمرأَة عَجُوز.
- ويقال: اتَّقِي الله في شَبِيبَتِك وعُجْزِك أَي بعدما تصيرين عَجُوزاً.
- قال ابن السكيت: ولا تقل عَجُوزَ والعامة تقوله.
- وفي الحديث: إِن الجنة لا يدخلها العُجُز؛ وفيه: إِياك والعُجُزَ العُقُرَ؛ قال ابن الأَثير: العُجُز جمع عَجُوز وعَجُوزة، وهي المرأَ الكبيرة المسنَّة، والعُقُر جمع عاقِرٍ، وهي التي لا تلد.
- ونَو العَجُوزِ: ضرب من النَّوَى هَشٌّ تأْكله العَجُوزُ لِلينِه كما قالوا نَو العَقُوقِ، وقد تقدّم.
- والعَجُوز: الخمر لقدمها؛ قال الشاعر لَيْتَهُ جامُ فِضَّةٍ من هَداي هُ، سِوى ما به الأَمِيرُ مُجِيزِ إِنما أَبْتَغِيهِ للعَسَلِ المَمْ ـزُوجِ بالماءِ، لا لِشُرْبِ العَجُوز وفي التهذيب: يقال للخمر إِذا عَتَقَتْ عَجُوز.
- والعَجُوز: القِبْلة والعَجُوز: البقرة.
- والعَجُوز: نَصْل السيف؛ قال أَبو المِقْدام وعَجُوز رأَيتُ في فَمِ كَلْبٍ جُعِلَ الكلبُ للأَمِيرِ حَمال الكلبُ: ما فوق النصل من جانبيه، حديداً كان أَو فضة، وقيل: الكلب مسما في قائم السيف، وقيل: هو ذُؤابَتُه.
- ابن الأَعرابي: الكلب مسمار مَقْبِ السيف، قال: ومعه الآخر يقال له العَجُوز والعَجْزاءُ: حَبْل من الرمل مُنْبِت، وفي التهذيب: العَجْزاءُ م الرمال حَبْل مرتفع كأَنه جَلَدٌ ليس بِرُكام رمل وهو مَكْرُمَة للنبت، والجمع العُجْز لأَنه نعت لتلك الرملة.
- والعَجُوز: رملة بالدَّهْناء؛ قال يص داراً على ظَهْرِ جَرْعاءِ العَجُوزِ، كأَنه دَوائرُ رَقْمٍ في سَراةِ قِرام ورجل مَعْجُوزٌ ومَشْفُوهٌ ومَعْرُوكٌ ومَنْكُودٌ إِذا أُلِحَّ عليه ف المسأَلة؛ عن ابن الأَعرابي والعَجْزُ: طائر يضرب إِلى الصُّفرة يُشْبه صوتُه نُباح الكلب الصغي يأْخذ السَّخْلَة فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين، وقيل الزُّمَّجُ، وجمعه عِجْزان وفي الحديث: أَنه قَدِمَ على النبي، صلى الله عليه وسلم، صاحبُ كِسْر فوهب له مِعْجَزَةً فسُمِّيَ ذا المِعْجَزَة، هي بكسر الميم، المِنْطَقَ بلغة اليمن؛ قال: وسميت بذلك لأَنها تلي عَجُزَ المُتَنَطِّق بها، والل أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)عاجز فلانا
- سابقه.
- {وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي ءَايَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ}.
(ب)أعجزه المرض عن الاستمرار في عمله
- أقعده، جعله غير قادرٍ على فعل شيء.
- أعجزه الحادثُ عن المشي- يُعجزه الغضبُ عن الكلام- {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ}.
- ° أعجزه الأمرُ.
مصطلحات مالية
+
تمويل العجز
- بيع سندات دين من أجل تمويل مصروفات تزيد عن الدخل.
- إنفاق من أموال مقترضة أو من أرباح سنة سابقة ، في الإنجليزية، هي deficit financing.
ترجمة عاجز باللغة الإنجليزية
عاجز
Incapable
عاجز في سياق الكلام
إن عجزنا عن فعل هذا، فإنه يستحيل .أن نسافر إلى الماضي إلى قرون غابرة
If we can't do this, we don't stand a chance crossing the centuries.
ما فعلت كان بسالة تعجز .الكلمات عن وصفها
What she did was unspeakably courageous.
.نحمي أولئك العاجزين عن صون أنفسهم
We protect those who can't protect themselves.