اكتب كلمة أو جملة قصيرة للترجمة أو البحث في قاموس المفردات
معجم اللغة العربية المعاصرة +

(أ)سِينما

  • (الثقافة والفنون) فنّ إنتاج وإخراج الأفلام التي تُعرض على الشَّاشة البيضاء أمام النَّاظرين ويطلق عليه الفنّ السَّابع.
  • فيلم/ تصوير سينمائيّ.
  • حفلة سينمائيّة.
  • حيل سينمائيَّة: وسائل بارعة في التَّصوير والإخراج، وتُسمّى كذلك خِدَع سينمائيَّة.
  • دار أو صالة لعرض الأفلام والصُّور المتحرِّكة.
  • المركز العربيّ للسِّينما والتِّليفزيون.
  • سينما مجهريّة: أحد مناظر لأشياء مجهريَّة.
  • عِلْم السِّينما: (الثقافة والفنون) علم يدرس تأثير السِّينما في الحقل الاجتماعيّ أو الأخلاقيّ إلخ، وقيل هو علم يبحث في السِّينما باعتبارها ظاهرة فنِّيَّة أو اجتماعيَّة.

(ب)سِينين

  • سيناء، سينا؛ شبه جزيرة في مصر مثلَّثة الشكل تربط إفريقيا بآسيا، وهي غنيّة بالمعادن والبترول، ذات أهميَّة تاريخيّة وسياسيّة ودينيّة.
  • {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ. وَطُورِ سِينِينَ}.
معجم الغني +

سِينَما

  • : فَنُّ التَّصْويرِ الْمُسَجَّلِ بِواسِطَةِ الصِّوارَةِ (كاميرا) حيثتُصْبِحُ الْمادَّةُ الْمُصَوَّرَةُ مُتَحَرِّكَةً على الشاشة أمام النّظارةِ.
  • :قاعَةُ السِّينِما : قاعَةٌ تَعرِضُ الأَفْلامَ على شاشَةٍ كَبيرَةٍ.
معجم الرائد +

سينما

  • سينما أنظر سينيماتوغراف.
  • سينما دار لعرض الأفلام والصور المتحركة.
  • سينما فن إنتاج الأفلام والصور المتحركة.
المعجم الوسيط +

(أ)السِّينُ

  • السِّينُ هو الحرف الثاني عشر من حروف الهجاء، مخرجه من بين طرف اللسان وفويق الثنايا العليا.
  • وهو مهموس رخو من حروف الصفير.
  • والسينُ المفتوحة: تدخل على المضارع فتخلصه للاستقبال، وتقرب وقوعه، ويقال لها سين التنفيس، ومنه في التنزيل العزيز: البقرة آية 137فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ) ).

(ب) أَلَسَهُ

  • أَلَسَهُ أَلَسَهُ ِ أَلْسًا: غشَّه.
  • و أَلَسَهُ سرقه.
المحيط في اللغة +

(أ)السِّينُ

  • ـ السِّينُ: حرفٌ مَهْموسٌ من حُرُوفِ الصَّفيرِ، ويَمْتازُ عن الصادِ بالإِطْباق، وعن الزاي بالهَمْس، ويُزادُ، وتُبْدَلُ منه التاءُ، وجَبَلٌ، وقرية بأَصْفَهانَ، منها: أبَوَا منصورٍ المُحَمَّدانِ، ابنُ زَكَرِيَّا، وابنُ سَكْرَوَيْهِ سِّينِيَّانِ، سَمِعَا ابنَ خُرْشِيدَ قُولَةَ.
  • ـ محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ سِينٍ: مُحَدِّثٌ.
  • ـ {يس}، أي: يا إِنْسانُ، أو يا سَيِّدُ.
  • ـ سِينى: جَدُّ أبي عَلِيٍّ الحُسَيْنِ بنِ عبدِ الله.
  • ـ سِينا: حِجَارَةٌ معروفة.
  • ـ سِينانُ: قرية بمَرْوَ، وجَدُّ محمدِ بنِ المغِيرةِ، وجَدٌّ لِعلِيِّ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الله، صاحِبِ الطَّبَرَانِيِّ.
  • ـ طُورُ سِينينَ وسِيناءَ، وسَيناءُ، وسِينا: جبلٌ بالشام.
  • ـ سِينِيِنِيَّةُ: شجرةٌ,ج: سِينينَ.

(ب) أَسِيتُ

  • ـ أَسِيتُ عليه، أَسًى: حَزِنْتُ. رجُلٌ آسٍ وأَسْيانٌ، وامرأةٌ آسِيَةٌ وأَسْيانَةٌ,ج: أَسْيانونَ وأَسْياناتٌ وأَسايَا وأَسايونَ وأَسْيَيَاتٌ.
  • ـ آسِيَةُ من البِناءِ: المُحْكَمُ، والدِّعامةُ، والسارِيَةُ، والخاتِنَةُ، وبِنْتُ مُزاحِمٍ امرأةُ فِرْعَوْنَ، وأُخْتُ الحافِظِ الضِّياءِ المَقْدِسِيِّ المُحَدِّثَةُ.
  • ـ أسَيْتُ له من اللَّحْمِ خاصَّةً: أبْقَيْتُ له.
  • ـ أسِيُّ: بقِيَّةُ الدَّارِ، وخُرْثِيُّ المَتاعِ.
معجم لسان العرب +

(أ) أسا

  • الأَسا، مفتوح مقصور: المُداواة والعِلاج، وهو الحُزْنُ أَيضاً وأَسا الجُرْحَ أَسْواً وأَساً: داواه.
  • والأَسُوُّ والإساءُ، جميعاً الدواء، والجمع آسِيَة؛ قال الحطيئة في الإساء بمعنى الدواء هُمُ الآسُونَ أُمَّ الرَّأْس لَمَّ تَواكَلَها الأَطِبَّةُ والإساء والإساءُ، ممدود مكسور: الدواء بعينه، وإن شئت كان جمعاً للآسي، وه المُعالِجُ كما تقول رَاعٍ ورِعاءٌ.
  • قال ابن بري: قال علي بن حمزة الإساء ف بيت الحطيئة لا يكون إلا الدواء لا غير.
  • ابن السكيت: جاء فلان يَلْتَمِ لجراحِه أَسُوّاً، يعني دواء يأْسُو به جُرْحَه.
  • والأَسْوُ: المصدر والأَسُوُّ، على فَعُول: دواء تَأْسُو به الجُرْح.
  • وقد أَسَوْتُ الجُر آسُوه أَسْواً أَي داويته، فهو مأْسُوٌّ وأَسِيٌّ أَيضاً، على فَعِيل.
  • ويقال هذا الأَمرُ لا يُؤْسى كَلْمُه.
  • وأَهل البادية يسمون الخاتِنَة آسِية كناية.
  • وفي حديث قَيْلة: اسْتَرْجَع وقال رَبِّ أُسني لما أَمضَيْ وأَعِنِّي على ما أَبْقَيْت؛ أُسْني، بضم الهمزة وسكون العين، أَي عَوِّضْني والأَوْس: العَوْضُ، ويروى: آسِني؛ فمعناه عَزِّني وصَبِّرْني؛ وأَما قو الأَعشى عِنْدَه البِرُّ والتُّقى وأَسا الشَّقْ قِ وحَمْلٌ لمُضْلِع الأَثْقا أراد: وعنده أَسْوُ الشَّقِّ، فجعل الواو أَلفاً مقصورة، قال: ومث الأَسْوِ والأَسا اللَّغْوُ واللَّغا، وهو الشيء الخَسيس والآسي: الطَّبِيب والجمع أُساةٌ وإساء.
  • قال كراع: ليس في الكلام ما يَعتَقِب عليه فُعل وفِعالٌ إلا هذا، وقولهم رُعاةٌ ورِعاءٌ في جمع راع.
  • والأَسِيُّ المَأْسُوُّ؛ قال أَبو ذؤيب وصَبَّ عليها الطِّيبَ حتى كأَنَّه أَسِيٌّ على أُمِّ الدِّماغ حَجِيج وحَجِيجٌ: من قولهم حَجَّة الطبيبُ فهو مَحْجُوجٌ.
  • وحَجِيجٌ إذا سَب شَجَّتَه؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر: (* قوله [ ومثله قول الآخر ] أور في المغني هذا البيت بلفظ: أسيّ إنني من ذاك إن وقال الدسوقي: أسيت حزنت، وأسيّ حزين، وإنه بمعنى نعم، والهاء للسكت أ إِن الناسخة والخبر محذوف) وقائلةٍ: أَسِيتَ فقُلْتُ: جَيْر أَسِيٌّ، إنَّني مِنْ ذاكَ إن وأَسا بينهم أَسْواً: أَصْلَح.
  • ويقال: أَسَوْتُ الجُرْحَ فأَنا آسُو أَسْواً إذا داويته وأَصلحته.
  • وقال المُؤَرِّج: كان جَزْءُ بن الحرث م حكماء العرب، وكان يقال له المُؤَسِّي لأَنه كان يُؤَسِّي بين الناس أَ يُصْلِح بينهم ويَعْدِل وأَسِيتُ عليه أَسىً: حَزِنْت.
  • وأَسِيَ على مصيبته، بالكسر، يأْسى أَسً مقصور، إذا حَزِن.
  • ورجل آسٍ وأَسْيانُ: حزين.
  • ورجل أَسْوان: حزين وأَتْبَعوه فقالوا: أَسْوان أَتْوان؛ وأَنشد الأَصمعي لرجل م الهُذَلِيِّين:ماذا هُنالِكَ من أَسْوانَ مُكْتَئِبٍ وساهِفٍ ثَمِل في صَعْدةٍ حِطَم وقال آخر أَسْوانُ أَنْتَ لأَنَّ الحَيَّ مَوْعِدُه أُسْوانُ، كلُّ عَذابٍ دُونَ عَيْذا وفي حديث أُبيّ بن كعب: والله ما عَلَيْهِم آسى ولكن آسى على مَن أَضَلُّوا؛ الأَسى، مفتوحاً مقصوراً: الحُزْن، وهو آسٍ، وامرأَة آسِية وأَسْيا، والجمع أَسْيانون وأَسْيانات (* قوله [ وأسيانات ] كذا في الأصل وهو جم اسيانة ولم يذكره وقد ذكره في القاموس).
  • وأَسْيَيات وأَسايا.
  • وأَسِيت لفلان أَي حَزِنْت له.
  • وسَآني الشيءُ: حَزَنَني؛ حكاه يعقوب في المقلو وأَنشد بيت الحرث ابن خالد المخزومي مرَّ الحُمُولُ فما سَأَوْنَك نَقْرةً ولقد أَراكَ تُساءُ بالأَظْعا والأُسْوَةُ والإسْوَةُ: القُدْوة.
  • ويقال: ائتَسِ به أي اقتدَ به وكُن مثله.
  • الليث: فلان يَأْتَسِي بفلان أَي يرضى لنفسه ما رضيه ويَقْتَدِي ب وكان في مثل حاله.
  • والقوم أُسْوةٌ في هذا الأَمر أَي حالُهم فيه واحدة والتَّأَسِّي في الأُمور: الأُسْوة، وكذلك المُؤَاساة.
  • والتَّأْسِية التعزية.
  • أسَّيْته تأْسِيةً أَي عَزَّيته.
  • وأَسَّاه فَتَأَسَّى: عَزَّا فتَعزَّى.
  • وتَأَسَّى به أَي تعزَّى به.
  • وقال الهروي: تَأَسّى به اتبع فعل واقتدى به.
  • ويقال: أَسَوْتُ فلاناً بفلان إذا جَعَلْته أُسْوته؛ ومنه قو عمر، رضي الله عنه، لأَبي موسى: آسِ بين الناس في وَجْهك ومَجْلِس وعَدْلِك أَي سَوِّ بَينَهم واجْعل كل واحد منهم إسْوة خَصْمه.
  • وتآسَوْا أَ آسَى بعضُهم بعضاً؛ قال الشاعر وإنَّ الأُلَى بالطَّفِّ من آلِ هاشم تَأَسَوْا، فسَنُّوا للكِرامِ التَّآسِي قال ابن بري: وهذا البيت تَمَثَّل به مُصْعَب يوم قُتِل.
  • وتَآسَوْا فيه من المُؤَاساة كما ذكر الجوهري، لا من التَّأَسِّي كما ذكر المبرد فقال: تآسَوْا بمعنى تَأَسَّوْا، وتَأَسّوْا بمعنى تَعَزَّوا.
  • ولي في فلا أُسْوة وإسْوة أَي قُدْوَة.
  • وقد تكرر ذكر الأُسْوة والإسْوة والمُواساة ف الحديث، وهو بكسر الهمزة وضمها القُدْوة.
  • والمُواساة: المشارك والمُساهَمة في المعاش والرزق؛ وأَصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفاً.
  • وفي حدي الحُدَيْبِيةَ: إن المشركين وَاسَوْنا للصُّلْح؛ جاء على التخفيف، وعل الأَصل جاء الحديث الآخر: ما أَحَدٌ عندي أَعْظَمُ يَداً من أَبي بكر آسان بنفسه وماله.
  • وفي حديث عليّ، عليه السلام: آسِ بَيْنَهم في اللَّحْظَ والنَّظْرة.
  • وآسَيْت فلاناً بمصيبته إذا عَزَّيته، وذلك إذا ضَربْت ل الأُسَا، وهو أَن تقول له مالَك تَحْزَن.
  • وفلان إسْوَتُك أَي أَصابه ما أَصاب فصَبَر فَتأَسَّ به، وواحد الأُسَا والإسَا أُسْوَة وإسْوة.
  • وهو إسْوَتُ أَي أَنت مثله وهو مثلك.
  • وأْتَسَى به: جَعَله أُسْوة.
  • وفي المثل: ل تَأْتَسِ بمن ليس لك بأُسْوة.
  • وأَسْوَيْته: جعلت له أُسْوة؛ عن اب الأَعرابي، فإن كان أَسْوَيْت من الأُسْوة كما زعم فوزنه فَعْلَيْتُ كَدَرْبَيْت وجَعْبَيْتُ.
  • وآساهُ بمالِه: أنالَه منه وجَعَله فيه أُسْوة، وقيل: ل يكون ذلك منه إلا من كَفافٍ، فإن كان من فَضْلةٍ فليس بمؤَاساة.
  • قال أَب بكر: في قولهم ما يؤَاسِي فلان فلاناً فيه ثلاثة أَقوال؛ قال المفضل ب محمد معناه ما يُشارِك فلان فلاناً، والمؤَاساة المشاركة؛ وأَنشد فإنْ يَكُ عَبْدُ الله آسَى ابْنَ أُمِّه وآبَ بأَسْلابِ الكَمِيِّ المُغاوِ وقال المُؤَرِّج: ما يُؤَاسِيه ما يُصِيبه بخير من قول العرب آسِ فلانا بخير أَي أَصِبْه، وقيل: ما يُؤَاسيه من مَوَدَّته ولا قرابته شيئا مأْخوذ من الأَوْسِ وهو العَوْض، قال: وكان في الأَصل ما يُؤَاوِسُه فقدَّموا السين وهي لام الفعل، وأَخروا الواو وهي عين الفعل، فصار يؤَاسِوهُ فصارت الواو ياء لتحركها وإنكسار ما قبلها، وهذا من المقلوب، قال: ويجو أَن يكون غير مقلوب فيكون يُفاعِل من أَسَوْت الجُرْح.
  • وروى المنذري ع أَبي طالب أَنه قال في المؤاساة واشتقاقها إن فيها قولين: أَحدهما أَنها م آسَى يُؤاسِي من الأُسْوة وهي القُدْوة، وقيل إنها من أَساه يَأْسُو إذا عالجه وداواه، وقيل إنها من آسَ يَؤُوس إذا عاض، فأَخَّر الهمز ولَيَّنهاولكلٍّ مقال.
  • ويقال: هو يؤاسِي في ماله أَي يساوِي.
  • ويقال: رَحِ اللهُ رَجُلاً أَعْطى من فَضْلٍ وآسَى من كَفافٍ، من هذا.
  • الجوهري: آسَيْتُ بمالي مُؤاساةً أَي جعلته أُسْوتي فيه، وواسَيْتُه لغة ضعيفة.
  • والأُسْو والإسْوة، بالضم والكسر: لغتان، وهو ما يَأْتَسِي به الحَزينُ أَ يَتَعَزَّى به، وجمعها أُساً وإساً؛ وأَنشد ابن بري لحُرَيْث بن زي الخيل:ولَوْلا الأُسِى ما عِشتُ في الناس ساعة ولكِنْ إذا ما شئْتُ جاوَبَني مِثْل ثم سُمِّي الصبر أُساً.
  • وَأْتَسَى به أَي اقتدى به.
  • ويقال: لا تَأْتَس بمن ليس لك بأُسْوة أَي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة.
  • والآَسِيَة: البنا المُحْكَم.
  • والآسِيَة: الدِّعامة والسارية، والجمع الأَواسِي؛ قا النابغة:فإنْ تَكُ قَدْ وَدَّعْتَ، غيرَ مُذَمَّمٍ أَواسِيَ مُلْكٍ أَثْبَتَتها الأَوائل قال ابن بري: وقد تشدّد أَواسِيّ للأَساطين فيكون جمعاً لآسِيٍّ، ووزن فاعُولٌ مثل آرِيٍّ وأوارِيّ؛ قال الشاعر فَشَيَّدَ آسِيّاً فيا حُسْنَ ما عَمَ قال: ولا يجوز أَن يكون آسِيٌّ فاعِيلاً لأَنه لم يأْت منه غير آمِين وفي حديث ابن مسعود: يُوشِك أَن تَرْمِيَ الأَرضُ بأَفلاذ كبدها أَمثا الأَواسِي؛ هي السَّواري والأَساطينُ، وقيل: هي الأَصل، واحدتها آسِيَ لأَنها تُصْلِحُ السَّقْفُ وتُقيمه، من أَسَوْت بين القوم إذا أَصلحت.
  • وف حديث عابد بني إسرائيل: أَنه أوْثَق نَفسه إلى آسِيَةٍ من أَواسِ المَسْجِد.
  • وأَسَيْتُ له من اللحم خاصة أَسْياً: أَبقيت له.
  • والآَسِيَةُ، بوز فاعلة: ما أُسِّسَ من بنيان فأُحْكِم، أَصله من ساريةٍ وغيرها والآسِيَّة: بقية الدار وخُرْثيُّ المتاع.
  • وقال أَبو زيد: الآسِيُّ خُرْثِيُّ الدا وآثارُها من نحو قِطْعة القَصْعة والرَّماد والبَعَر؛ قال الراجز هَلْ تَعْرِف الأَطْلالَ بالحويّ (* قوله [ بالحوي ] هكذا في الأصل من غير ضبط ولا نقط لما قبل الواو، وف معجم ياقوت مواضع بالمعجمة والمهملة والجيم) لم يَبْقَ من آسِيَّها العامِيّ غَيرُ رَمادِ الدَّارِ والأُثْفِيّ وقالوا: كُلُوا فلم نُؤَسِّ لَكُم، مشدد، أَي لم نَتَعَمَّدكم بهذ الطعام.
  • وحكى بعضهم: فلم يُؤَسَّ أَي لم تُتَعمَّدوا به وآسِيَةُ: امرأَة فرعون.
  • والآسِي: ماء بعينه؛ قال الراعي أَلَمْ يُتْرَكْ نِساءُ بني زُهَيْرٍ على الآسِي، يُحَلِّقْنَ القُرُونا.

(ب) سنن

  • السِّنُّ: واحدة الأَسنان.
  • ابن سيده: السِّنُّ الضِّرْسُ، أُنْثَى ومن الأَبَدِيّاتِ: لا آتِيكَ سِنَّ الحِسْلِ أَي أَبداً، وفي المحكم أَي ما بقيت سِنُّه، يعني ولد الضَّبِّ، وسِنُّه لا تسقط أَبداً؛ وقو أَبي جَرْوَلٍ الجُشَمِيّ، واسمه هِنْدٌ، رَثَى رجلاً قتل من أَهل العالي فحكم أَولياؤُه في ديته فأَخذوها كلها إِبلا ثُنْياناً، فقال في وصف إِبل أُخذت في الدية فجاءتْ كسِنِّ الظَّبْيِ، لم أَرَ مِثْلَه سَنَاءَ قَتِيلٍ أَو حَلُوبَةَ جائِع مُضاعَفَةً شُمَّ الحَوَارِكِ والذُّرَى عِظامَ مَقِيلِ الرأْسِ جُرْدَ المَذارِع كسِنِّ الظَّبْيِ أَي هي ثُنْيانٌ لأَن الثَّنِيَّ هو الذي يُلق ثَنِيَّتَه، والظَّبْيُ لا تَنْبُتُ له ثَنِيَّة قط فهو ثَنِيٌّ أَبداً.
  • وحك اللحياني عن المفضل: لا آتيك سِنِي حِسْلٍ.
  • قال: وزعموا أَن الضب يعي ثلثمائة سنة، وهو أَطول دابة في الأَرض عمراً، والجمع أَسْنانٌ وأَسِنَّةٌ الأَخيرة نادرة، مثل قِنٍّ وأَقْنانٍ وأَقِنَّة.
  • وفي الحديث: إذا سافرت في خِصْبٍ فأَعْطُوا الرُّكُبَ أَسِنَّتَها، وإذا سافرتم في الجد فاسْتَنْجُوا.
  • وحكى الأَزهري في التهذيب عن أَبي عبيد أَنه قال: لا أَعر الأَسِنَّة إلاَّ جَمْع سِنان للرمح، فإِن كان الحديث محفوظاً فكأَنها جم الأَسْنان، يقال لما تأْكله الإِبل وترعاه من العُشْب سِنٌّ، وجمع أَسْنا أَسِنَّة، يقال سِنّ وأَسْنان من المَرْعَى، ثم أَسِنَّة جمع الجمع.
  • وقا أَبو سعيد: الأَسِنَّة جمع السِّنان لا جمع الأَسنان، قال: والعرب تقو الحَمْضُ يَسُنُّ الإِبلَ على الخُلَّةِ أَي يقوِّيها كما يقوِّي السِّنّ حدَّ السكين، فالحَمْضُ سِنانٌ لها على رعي الخُلَّة، وذلك أَنه تَصْدُق الأَكلَ بعد الحَمْضِ، وكذلك الرِّكابُ إذا سُنَّت في المَرْتَع عن إِراحة السَّفْرِ ونُزُولهم، وذلك إِذا أَصابت سِنّاً من الرِّعْيِ يكو ذلك سِناناً على السير، ويُجْمَع السِّنَانُ أَسِنَّةً، قال: وهو وج العربية، قال: ومعنى يَسُنُّها أَي يقوِّيها على الخُلَّة.
  • والسِّنانُ: الاس من يَسُنُّ وهو القُوَّة.
  • قال أَبو منصور: ذهب أَبو سعيد مذهباً حسنا فيما فسر، قال: والذي قاله أَبو عبيد عندي صحيح بيِّن (* قوله [ صحيح بين الذي بنسخة التهذيب التي بأيدينا: أصح وأبين).
  • ، وروي عن الفراء: السِّنّ الأكل الشديد.
  • قال أَبو منصور: وسمعت غير واحد من العرب يقول أَصاب الإِبلُ اليومَ سِنّاً من الرَّعِْي إذا مَشَقَتْ منه مَشْقاً صالحاً، ويجم السِّنّ بهذا المعنى أَسْناناً، ثم يجمع الأَسْنانُ أَسِنَّةً كما يقا كِنٌّ وأَكنانٌ، ثم أَكِنَّة جمع الجمع، فهذا صحيح من جهة العربية، ويقوي حديث جابر بن عبدالله: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إذ سِرْتم في الخِصْب فأَمْكِنوا الرِّكابَ أَسْنانَها؛ قال أَبو منصور: وهذ اللفظ يدل على صحة ما قال أَبو عبيد في الأَسِنَّة إنها جمع الأَسْنان والأَسْنان جمع السِّنِّ، وهو الأَكل والرَّعْي، وحكى اللحياني في جمع أُسُنّاً، وهو نادر أَيضاً.
  • وقال الزمخشري: معنى قوله أَعطوا الرُّكُب أَسِنَّتَها أَعطوها ما تمتنع به من النحر لأَن صاحبها إذا أَحسن رَعْيَه سَمِنت وحَسُنت في عينه فيبخل بها من أَن تُنْحَر، فشبه ذلك بالأَسِنَّة ف وقوع الامتناع بها، هذا على أَن المراد بالأَسنَّة جمع سِنَانٍ، وإ أُريد بها جمع سِنٍّ فالمعنى أَمْكنوها من الرَّعي؛ ومنه الحديث: أَعْطُو السِّنَّ حظَّها من السّنِّ أَي أَعطوا ذوات السِّنِّ حظها من السِّنّ وهو الرِّعْيُ.
  • وفي حديث جابر: فأَمْكِنُوا الرِّكابَ أَسْناناً أَ تَرْعَى أَسْناناً.
  • ويقال: هذه سِنٌّ، وهي مؤنثة، وتصغيرها سُنَيْنة، وتجم أُسُنّاً وأَسْناناً.
  • وقال القَنَاني: يقال له بُنَيٌّ سَنِينَةُ ابْنِك ابن السكيت: يقال هو أَشبه شيء به سُنَّة وأُمَّةً، فالسُّنَّة الصُّور والوجه، والأُمَّةُ القامة.
  • والحديدة التي تحرث بها الأَرض يقال لها السِّنَّة والسِّكَّة، وجمعها السِّنَنُ والسِّكَكُ.
  • ويقال للفُؤُوس أَيضاً السِّنَنُ.
  • وسِنُّ القلم: موضع البَرْيِ منه.
  • يقال: أَطِلْ سِنَّ قلم وسَمِّنْها وحَرِّفْ قَطَّتَك وأَيْمِنْها.
  • وسَنَنْتُ الرجل سَنّاً عَضَضْتُه بأَسناني، كما تقول ضَرَسْتُه.
  • وسَنَنْتُ الرجلَ أَسُنُّه سَنّاً كسرت أَسنانه.
  • وسِنُّ المِنْجَل: شُعْبَة تحزيزه.
  • والسِّنُّ من الثُّوم: حب من رأْسه، على التشبيه.
  • يقال: سِنَّةٌ من ثُوم أَي حبَّة من رأْس الثوم وسِنَّة من ثومٍ فِصَّة منه، وقد يعبر بالسِّنّ عن العُمُر، قال: والسِّنُّ من العمر أُنْثى تكون في الناس وغيرهم؛ قال الأَعور الشَّنِّيُّ يصف بعيراً قَرَّبْتُ مثلَ العَلَم المُبَنَّى لا فانِيَ السِّنِّ وقد أَسَنّ أَراد: وقد أَسنَّ بعضَ الإِسنان غير أَن سِنَّه لم تَفْنَ بعدُ، وذل أَشدّ ما يكون البعير، أَعني إذا اجتمع وتمّ؛ ولهذا قال أَبو جهل بن هشام ما تِنْكِرُ الحَرْبُ العَوانُ مِنِّي بازِلُ عامَيْنِ حَديثُ سِنِّ (* قوله [ بازل عامين إلخ ] كذا برفع بازل في جميع الأصول كالتهذي والتكملة والنهاية وبإضافة حديث سني إلا في نسخة من النهاية ضبط حديث بالتنوي مع الرفع وفي أخرى كالجماعة).
  • إِنما عَنى شدَّته واحْتناكه، وإنما قا سِنّي لأَنه أَراد أَنه مُحْتَنِك، ولم يذهب في السِّنّ، وجمعها أَسْنان ل غير؛ وفي النهاية لابن الأَثير قال: في حديث علي، عليه السلام بازل عامين حديثُ سِنِّي قال: أَي إِني شاب حَدَثٌ في العُمر كبير قوي في العقل والعلم.
  • وفي حدي عثمان: وجاوزتُ أَسْنانَ أَهل بيتي أَي أَعمارهم.
  • يقال: فلان سِنُّ فلا إذا كان مثله في السِّنِّ.
  • وفي حديث ابن ذِي يَزَنَ: لأُوطِئَنّ أَسْنانَ العرب كَعْبَه؛ يريد ذوي أَسنانهم وهم الأَكابر والأَشراف.
  • وأَسَنّ الرجلُ: كَبِرَ، وفي المحكم: كَبِرَتْ سِنُّه يُسِنُّ إِسْناناً، فه مُسِنٌّ.
  • وهذا أَسَنُّ من هذا أَي أَكبر سِنّاً منه، عربية صحيحة.
  • قال ثعلب حدّثني موسى بن عيسى بن أَبي جَهْمَة الليثي وأَدركته أَسَنَّ أَه البلد.
  • وبعير مُسِنّ، والجمع مَسانُّ ثقيلة.
  • ويقال: أَسَنَّ إذا نبتت سِنُّ التي يصير بها مُسِنَّا من الدواب.
  • وفي حديث معاذ قال: بعثني رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأَمرني أَن آخذ من كل ثلاثين من البقر تَبِيعاً، ومن كل أَربعي مُسِنَّةً، والبقرَةُ والشاةُ يقع عليهما اسم المُسِنّ إذا أَثْنَتا فإِذا سقطت ثَنِيَّتُهما بعد طلوعها فقد أَسَنَّتْ، وليس معنى إِسْنانه كِبَرَها كالرجل، ولكن معناه طُلوع ثَنِيَّتها، وتُثْني البقرةُ في السن الثالثة، وكذلك المِعْزَى تُثْني في الثالثة، ثم تكون رَباعِيَة ف الرابعة ثم سِدْساً في الخامسة ثم سَالِغاً في السادسة، وكذلك البقر في جمي ذلك.
  • وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أَنه قال: يُتَّقَى من الضحايا التي ل تُسْنَنْ، بفتح النون الأُولى، وفسره التي لم تَنْبُتْ أَسنانها كأَنه لم تُعْطَ أَسْناناً، كقولك: لم يُلْبَنْ أَي لم يُعْطَ لَبَناً، ول يُسْمَنْ أَي لم يُعْطَ سَمْناً، وكذلك يقال: سُنَّتِ البَدَنة إذا نبت أَسنانها، وسَنَّها الله؛ وقول الأَعشى بحِقَّتِها رُبِطَتْ في اللَّجِي ـنِ، حتى السَّدِيسُ لها قد أَسَنّ أَي نَبت وصار سِنّاً؛ قال: هذا كله قول القتيبي، قال: وقد وَهِمَ ف الرواية والتفسير لأَنه روى الحديث لم تُسْنَنْ، بفتح النون الأُولى، وإنم حفظه عن مُحَدِّث لم يَضْبِطْه، وأَهل الثَّبْتِ والضَّبْطِ رووه ل تُسْنِنْ، بكسر النون، قال: وهو الصواب في العربية، والمعنى لم تُسِنُّ فأَظهر التضعيف لسكون النون الأَخيرة، كما يقال لم يُجْلِلْ، وإِنما أَرا ابن عمر أَنه لا يُضَحَّى بأُضحية لم تُثْنِ أَي لم تصر ثَنِيَّة، وإذ أَثْنَتْ فقد أَسَنَّتْ، وعلى هذا قول الفقهاء.
  • وأَدنى الأَسْنان الإِثْناءُ، وهو أَن تنبت ثَنِيَّتاها، وأَقصاها في الإِبل: البُزُول، وفي البق والغنم السُّلُوغ، قال: والدليل على صحة ما ذكرنا ما روي عن جَبَلة اب سُحَيْم قال: سأَل رجل ابن عمر فقال: أَأُضَحِّي بالجَدَعِ؟ فقال: ضَح بالثَّنِيِّ فصاعداً، فهذا يفسر لك أَن معنى قوله يُتَّقَى من الضحايا الت لم تُسْنِنْ، أَراد به الإِثْناءَ.
  • قال: وأَما خطأ القُتَيْبيّ من الجه الأُخرى فقوله سُنِّنَتِ البدنة إذا نبتت أَسْنانُها وسَنَّها الله غير صحيح، ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب، وقوله: لم يُلْبَنْ ول يُسْمَنْ أَي لم يُعْطَ لَبَناً وسَْناً خطأ أَيضاً، إنما معناهما لم يُطْعَمْ سمناً ولم يُسْقَ لبناً.
  • والمَسَانّ من الإِبل: خلافُ الأَفْتاءِ.
  • وأَسَنَّ سَدِيسُ الناقة أَي نبت، وذلك ف السنة الثانية؛ وأَنشد بيت الأَعشى بِحِقَّتِها رُبِطَت في اللَّجِي ـنِ، حتى السَّدِيسُ لها قد أَسَن يقول: قيمَ عليها منذ كانتِ حِقَّةً إلى أَن أَسْدَسَتْ في إِطعامه وإِكرامها؛ وقال القُلاخُ بِحِقِّه رُبِّطَ في خَبْطِ اللُّجُنْ يُقْفَ به، حتى السَّدِيسُ قد أَسَن وأَسَنَّها اللهُ أَي أَنْبَتها.
  • وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه أَنه خطب فذكر الربا فقال: إن فيه أَبواباً لا تَخْفى على أَحدٍ منه السَّلَمُ في السِّنِّ، يعني الرقيقَ والدوابَّ وغيرهما من الحيوان، أَراد ذوا السِّنّ.
  • وسِنُّ الجارحة، مؤَنثة ثم استعيرت للعُمُر استدلالاً بها عل طوله وقصره، وبقيت على التأْنيث.
  • وسِنُّ الرجل وسَنينُه وسَنينَتُه لِدَتُه، يقال: هو سِنُّه وتِنُّه وحِتْنُه إذا كان قِرْنَه في السِّنّ وسَنَّ الشيءَ يَسُنُّه سَنّاً، فهو مَسْنون وسَنين وسَنَّته: أَحَدَّ وصَقَله.
  • ابن الأَعرابي: السَّنّ مصدر سَنَّ الحديدَ سَنّاً.
  • وسَنَّ للقو سُنَّةً وسَنَناً.
  • وسَنَّ عليه الدِّرْعَ يَسُنُّها سَنّاً إذا صَبَّها وسَنَّ الإِبلَ يسُنُّها سَنّاً إذا أَحْسَن رِعْيَتها حتى كأَنه صقلها والسَّنَنُ: اسْتِنان الإِبل والخيل.
  • ويقال: تَنَحَّ عن سَننِ الخيل وسَنَّنَ المَنْطِقَ: حَسَّنه فكأَنه صقَله وزينه؛ قال العجاج دَعْ ذا، وبَهّجْ حَسَباً مُبَهَّج فَخْماً، وسَنِّنْ مَنْطِقاً مُزَوَّجا والمِسَنُّ والسِّنانُ: الحجَر الذي يُسَنُّ به أَو يُسنُّ عليه، وف الصحاح: حجَر يُحدَّد به؛ قال امرؤُ القيس يُباري شَباةَ الرُّمْحِ خَدٌّ مُذَلَّقٌ كَصَفْحِ السِّنانِ الصُّلَّبيِّ النَّحِيض قال: ومثله للراعي وبيضٍ كسَتْهنَّ الأَسِنَّةُ هَفْوَةً يُداوى بها الصادُ الذي في النّواظِرِ وأَراد بالصادِ الصَّيَدَ، وأَصله في الإِبل داء يُصيبها في رؤوسه وأَعينها؛ ومثله للبيد يَطْرُدُ الزُّجَّ، يُباري ظِلَّه بأَسِيلٍ، كالسِّنانِ المُنْتَحَل والزُّجُّ: جمع أَزَجَّ، وأَراد النعامَ، والأَزَجُّ: البعيد الخَطو يقال: ظليم أَزجُّ ونعامة زَجَّاء.
  • والسِّنانُ: سِنانُ الرمح، وجمع أَسِنَّة.
  • ابن سيده: سِنانُ الرمح حديدته لصَقالتها ومَلاستها.
  • وسَنَّنَه رَكَّبَ فيه السِّنان.
  • وأَسَنْت المرحَ: جعلت له سِناناً، وهو رُمح مُسَنٌّ وسَنَنْتُ السِّنانَ أَسُنُّه سَنّاً، فهو مَسنون إذا أَحدَدْته عل المِسنِّ، بغير أَلف.
  • وسَنَنتُ فلانا بالرمح إذا طعنته به.
  • وسَنَّه يَسُنُّه سَنّاً: طعنه بالسِّنان وسَنَّنَ إليه الرمح تسْنيناً: وَجَّهه إليه.
  • وسَننْت السكين: أَحددته.
  • وسَنّ أَضراسَه سَنّاً: سَوَّكها كأَنه صَقَلها.
  • واسْتَنَّ: استاك.
  • والسَّنُونُ ما استَكْتَ به.
  • والسَّنين: ما يَسقُط من الحجر إذا حككته.
  • والسَّنُونُ ما تَسْتنُّ به من دواء مؤَلف لتقوية الأَسنان وتَطريتها.
  • وفي حدي السواك: أَنه كان يَستنُّ بعودٍ من أَراك؛ الإستِنان: استعمالُ السواك، وه افتِعال من الإسْنان، أَي يُمِرُّه عليها.
  • ومنه حديث الجمعة: وأَ يَدَّهِن ويَسْتنَّ.
  • وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، في وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأَخذتُ الجَريدة فسَننْتُه بها أَي سَوَّكته بها ابن السكيت: سَنَّ الرجلُ إبله إذا أَحسن رِعْيتها والقيامَ عليها حت كأَنه صقلها؛ قال النابغة نُبِّئْتُ حِصْناً وحَيّاً من بني أَسَد قاموا فقالوا: حِمانا غيرُ مقْروب ضَلَّتْ حُلومُهُمُ عنهم، وغَرَّهُم سَنُّ المُعَيديِّ في رَعْيٍ وتَعْزيب (* قوله [ وتعزيب ] التعزيب بالعين المهملة والزاي المعجمة أن يبيت الرج بماشيته كما في الصحاح وغيره في المرعى لا يريحها إلى أهلها).
  • يقول: ي معشر مَعَدٍّ لا يغُرَّنكم عزُّكم وأَنَّ أَصغر رجل منكم يرعى إِبله كي شاء، فإِن الحرث ابن حِصْن الغَسّاني قد عَتب عليكم وعلى حِصْن بن حُذيف فلا تأْمنوا سَطوَته.
  • وقال المؤرّج: سَنُّوا المالَ إذا أَرسلوه ف الرِّعْي.
  • ابن سيده: سَنَّ الإِبلَ يَسُنُّها سَنّاً إذا رعاها فأَسْمنها والسُّنّة: الوجه لصَقالتِه ومَلاسته، وقيل: هو حُرُّ الوجه، وقيل: دائرته وقيل: الصُّورة، وقيل: الجبهة والجبينان، وكله من الصَّقالة والأَسالة ووجه مَسْنون: مَخروطٌ أَسيلٌ كأَنه قد سُنَّ عنه اللحم، وفي الصحاح: رج مَسْنون المصقول، من سَننْتُه بالمِسَنِّ سَنّاً إذا أَمررته على المِسنِّ.
  • ورج مسنون الوجه: حَسَنُه سهْله؛ عن اللحياني.
  • وسُنَّة الوجه: دوائره وسُنَّةُ الوجه: صُورته؛ قال ذو الرمة تُريك سُنَّةَ وَجْهٍ غيرَ مُقْرِفة مَلساءَ، ليس بها خالٌ ولا نَدَب ومثله للأَعشى كَريماً شَمائِلُه من بن مُعاويةَ الأَكْرَمِينَ السُّنَن وأَنشد ثعلب بَيْضاءُ في المِرْآةِ، سُنَّتُه في البيت تحتَ مَواضعِ اللّمْس وفي الحديث: أَنه حَضَّ على الصدقة فقام رجل قبيح السُّنَّة السُّنَّةُ: الصورة وما أَقبل عليك من الوجه، وقيل: سُنّة الخدّ صفحته والمَسْنونُ: المُصوَّر.
  • وقد سَنَنْتُه أَسُنُّه سَنّاً إذا صوّرته.
  • والمَسْنون المُمَلَّس.
  • وحكي أَن يَزيد بن معاوية قال لأَبيه: أَلا ترى إلى عبد الرحم بن حسان يُشَبّبُ بابنتك؟ فقال معاوية: ما قال؟ فقال: قال هي زَهْراءُ، مثلُ لُؤلؤةِ الغَو ـوَاص، مِيزَتْ من جوهرٍ مكنون فقال معاوية: صدق؛ فقال يزيد: إنه يقول وإذا ما نَسَبْتَها لم تَجِدْه في سَناءٍ، من المَكارم، دُون قال: وصدق؛ قال: فأَين قوله ثم خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخَضْ ـراءِ، تَمْشي في مَرْمَرٍ مَسنون قال معاوية: كذب؛ قال ابن بري: وتُرْوَى هذه الأَبيات لأَبي دهبل، وه في شعره يقولها في رَمْلةَ بنت معاوية؛ وأَول القصيد طالَ لَيْلي، وبِتُّ كالمَحْزونِ ومَلِلْتُ الثَّواءَ بالماطِرُون منها عن يَساري، إذا دخَلتُ من الب ب، وإن كنتُ خارجاً عن يَمين فلذاكَ اغْترَبْتُ في الشَّأْم، حت ظَنَّ أَهلي مُرَجَّماتِ الظُّنون منها تَجْعَلُ المِسْكَ واليَلَنْجُوج والنَّد دَ صلاةً لها على الكانُون منها قُبَّةٌ منْ مَراجِلٍ ضَرَّبَتْها عندَ حدِّ الشِّتاءِ في قَيْطُون القَيْطُون: المُخْدَع، وهو بيت في بيت ثم فارَقْتُها على خَيْرِ ما ك نَ قَرينٌ مُفارِقاً لقَرِين فبَكَتْ، خَشْيَةَ التَّفَرُّق للبَي ـنِ، بُكاءَ الحَزينِ إِثرَ الحَزِين فاسْأَلي عن تَذَكُّري واطِّب ئيَ، لا تَأْبَيْ إنْ هُمُ عَذَلُون اطِّبائي: دُعائي، ويروى: واكْتِئابي.
  • وسُنَّةُ الله: أَحكامه وأَمر ونهيه؛ هذه عن اللحياني.
  • وسَنَّها الله للناس: بَيَّنها.
  • وسَنَّ الل سُنَّة أَي بَيَّن طريقاً قويماً.
  • قال الله تعالى: سُنَّةَ الله في الذي خَلَوْا من قبلُ؛ نَصَبَ سنة الله على إرادة الفعل أَي سَنَّ الله ذلك ف الذين نافقوا الأَنبياءَ وأَرْجَفُوا بهم أَن يُقْتَلُوا أَين ثُقِفُوا أَ وُجِدُوا.
  • والسُّنَّة: السيرة، حسنة كانت أَو قبيحة؛ قال خالد بن عُتْب الهذلي فلا تَجْزَعَنْ من سِيرةٍ أَنتَ سِرْتَها فأَوَّلُ راضٍ سُنَّةً من يَسِيرُه وفي التنزيل العزيز: وما مَنَعَ الناسَ أَن يُؤمنوا إذا جاءهم الهُد ويستغفروا رَبَّهم إلاَّ أَن تأْتيهم سُنَّةُ الأَوَّلين؛ قال الزجاج سُنَّةُ الأَوَّلين أَنهم عاينوا العذاب فطلب المشركون أَن قالوا: اللهم إ كان هذا هو الحَقَّ من عندك فأَمْطِرْ علينا حجارةً من السماء وسَنَنْتُها سَنّاً واسْتَنَنْتُها: سِرْتُها، وسَنَنْتُ لكم سُنَّةً فاتبعوها.
  • وف الحديث: من سَنَّ سُنَّةً حَسَنةً فله أَجْرُها وأَجْرُ من عَمِلَ بها ومن سَنَّ سُنَّةً سيّئَةً يريد من عملها ليُقْتَدَى به فيها، وكل م ابتدأَ أَمراً عمل به قوم بعده قيل: هو الذي سَنَّه؛ قال نُصَيْبٌ كأَني سَنَنتُ الحُبَّ ، أَوَّلَ عاشِق من الناسِ، إِذ أَحْبَبْتُ من بَيْنِهم وَحْدِ (* قوله [ إذ أحببت إلخ ] كذا في الأصل، وفي بعض الأمهات: أو بدل إذ).
  • وق تكرر في الحديث ذكر السُّنَّة وما تصرف منها، والأَصل فيه الطريق والسِّيرَة، وإذا أُطْلِقَت في الشرع فإِنما يراد بها ما أَمَرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ونَهى عنه ونَدَب إليه قولاً وفعلاً مما لم يَنْطق ب الكتابُ العزيز، ولهذا يقال في أَدلة الشرع: الكتاب والسُّنَّةُ أَي القرآن والحديث.
  • وفي الحديث: إِنما أُنَسَّى لأِسُنّ أَي إنما أُدْفَعُ إلى النِّسْيانُ لأَسُوقَ الناسَ بالهداية إلى الطري المستقيم، وأُبَيِّنَ لهم ما يحتاجون أَن يفعلوا إذا عَرَضَ لهم النسيانُ قال: ويجوز أَن يكون من سَنَنْتُ الإِبلَ إذا أَحْسنت رِعْيتَها والقيا عليها.
  • وفي الحديث: أَنه نزل المُحَصَّبَ ولم يَسُنَّهُ أَي لم يجعل سُنَّة يعمل بها، قال: وقد يَفْعل الشيء لسبب خاص فلا يعمّ غيره، وق يَفْعل لمعنى فيزول ذلك المعنى ويبقى الفعل على حاله مُتَّبَعاً كقَصْر الصلاة في السفر للخوف، ثم استمرّ القصر مع عدم الخوف؛ ومنه حديث ابن عباس رَمَلَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، وليس بسُنَّة أَي أَنه لم يَسُنّ فِعْلَه لكافة الأُمّة ولكن لسبب خاص، وهو أَن يُرِيَ المشركين قوّ أَصحابه، وهذا مذهب ابن عباس، وغيره يرى أَن الرَّمَلَ في طواف القدوم سنَّة وفي حديث مُحَلِّمِ ابن جَثَّامة: اسْنُنِ اليومَ وغَيِّرْ غداً أَ اعْمَلْ بسُنَّتك التي سَنَنْتها في القِصاصِ، ثم بعد ذلك إذا شئت أَن تغي فغير أَي تغير ما سَننْتَ، وقيل: تُغَيِّر من أَخذ الغِيَر وهي الدية وفي الحديث: إن أَكبر الكبائر أَن تُقاتل أَهل صَفْقَتِك وتُبَدِّل سُنَّتَك؛ أَراد بتبديل السُّنة أَن يرجع أَعرابيّاً بعد هجرته.
  • وفي حدي المجوس: سُنُّوا بهم سُنَّة أَهل الكتاب أَي خذوهم على طريقتهم وأَجْرُوهم ف قبول الجزية مُجْراهم.
  • وفي الحديث: لا يُنْقَضُ عَهْدُهم عن سُنَّة ماحِلٍ أَي لا ينقض بسَعْيِ ساع بالنميمة والإِفساد، كما يقال لا أُفْسِدُ م بيني وبينك بمذاهب الأَشرار وطُرُقهم في الفساد.
  • والسُّنَّة: الطريقة والسَّنن أَيضاً.
  • وفي الحديث: أَلا رجلٌ يَرُدُّ عَنَّا من سَنَنِ هؤلاء التهذيب: السُّنَّةُ الطريقة المحمودة المستقيمة، ولذلك قيل: فلان م أَهل السُّنَّة؛ معناه من أَهل الطريقة المستقيمة المحمودة، وهي مأْخوذة م السَّنَنِ وهو الطريق.
  • ويقال للخَطّ الأَسود على مَتْنِ الحمار: سُنَّة والسُّنَّة: الطبيعة؛ وبه فسر بعضهم قول الأَعشى كَرِيمٌ شَمَائِلُه من بَنِ مُعاويةَ الأَكْرَمينَ السُّنَنْ وامْضِ على سَنَنِك أَي وَجْهك وقَصْدك.
  • وللطريق سَنَنٌ أَيضاً، وسَنَن الطريق وسُنَنُه وسِنَنُه وسُنُنُه: نَهْجُه.
  • يقال: خَدَعَك سَنَن الطريق وسُنَّتُه.
  • والسُّنَّة أَيضاً: سُنَّة الوجه.
  • وقال اللحياني: تَرَ فلان لك سَنَنَ الطريق وسُنَنَه وسِنَنَه أَي جِهَتَه؛ قال ابن سيده: ول أَعرف سِنَناً عن غير اللحياني.
  • شمر: السُّنَّة في الأَصل سُنَّة الطريق وهو طريق سَنَّه أَوائل الناس فصارَ مَسْلَكاً لمن بعدهم.
  • وسَنَّ فلان طريقاً من الخير يَسُنُّه إِذا ابتدأَ أَمراً من البِرِّ لم يعرفه قومُ فاسْتَسَنُّوا به وسَلَكُوه، وهو سَنِين.
  • ويقال: سَنَّ الطريقَ سَنّا وسَنَناً، فالسَّنُّ المصدر، والسَّنَنُ الاسم بمعنى المَسْنون.
  • ويقال تَنَحَّ عن سَنَنِ الطريق وسُنَنه وسِنَنِه، ثلاث لغات.
  • قال أَبو عبيد: سَنَن الطريق وسُنُنُه مَحَجَّتُه.
  • وتَنَحَّ عن سَنَنِ الجبل أَي عن وجهه الجوهري: السَّنَنُ الطريقة.
  • يقال: استقام فلان على سَنَنٍ واحد.
  • ويقال امْضِ على سَنَنِك وسُنَنِك أَي على وجهك.
  • والمُسَنْسَِنُ: الطريق المسلوك وفي التهذيب: طريق يُسْلَكُ.
  • وتَسَنَّنَ الرجلُ في عَدْوِه واسْتَنَّ: مض على وجهه؛ وقول جرير ظَلِلْنا بمُسْتَنِّ الحَرُورِ، كأَنن لَدى فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الريحِ صائِ عنى بمُسْتَنِّها موضعَ جَرْي السَّرابِ، وقيل: موضع اشتداد حرها كأَنه تَسْتَنُّ فيه عَدْواً، وقد يجوز أَن يكون (* قوله [ وقد يجوز أن يكو إلخ ] نص عبارة المحكم: وقد يجوز أن يعني مجرى الريح).
  • مَخْرَجَ الريح؛ قا ابن سيده: وهو عندي أَحسن إلاَّ أَن الأَول قول المتقدِّمين، والاسم من السَّنَنُ.
  • أَبو زيد: اسْتَنَّت الدابةُ على وجه الأَرض.
  • واسْتَنَّ دَم الطعنة إذا جاءت دُفْعةٌ منها؛ قال أَبو كبير الهذلي مُسْتَنَّة سَنَنَ الفُلُوِّ مُرِشَّة تَنْفي الترابَ بقاحِزٍ مُعْرَوْرِف وَطَعَنه طَعْنةً فجاء منها سَنَنٌ يَدْفَعُ كلَّ شيءٍ إذا خرج الدم بحَمْوَتِه؛ وقول الأََعشى وقد نَطْعُنُ الفَرْجَ، يومَ اللِّق ءِ، بالرُّمْحِ نحْبِسُ أُولى السَّنَن قال شمر: يريدُ أُولى القومِ الذين يُسرعون إلى القتال، والسَّنَن القصد.
  • ابن شميل: سَنَنُ الرجل قَصْدُهُ وهِمَّتهُ.
  • واسْتَنَّ السَّرابُ اضطرب.
  • وسَنَّ الإِبلَ سَنّاً: ساقها سَوْقاً سريعاً، وقيل: السَّنُّ السي الشديد.
  • والسَّنَنُ: الذي يُلِحُّ في عَدْوِه وإِقْباله وإِدْباره.
  • وجا سَنَنٌ من الخيل أَي شَوْطٌ.
  • وجاءت الرياحُ سَنائِنَ إذا جاءت على وج واحد وطريقة واحدة لا تختلف.
  • ويقال: جاء من الخيل والإِبل سَنَنٌ م يُرَدُّ وجْهُه.
  • ويقال: اسْنُنْ قُرونَ فرسك أَي بُدَّهُ حتى يَسِيلَ عَرَقه فيَضْمُرَ، وقد سُنَّ له قَرْن وقُرون وهي الدُّفَعُ من العَرَق؛ وقال زهير ابن أَبي سُلْمى نُعَوِّدُها الطِّرادَ فكلَّ يوْم تُسَنُّ، على سَنابِكِها، القُرونُ والسَّنينة: الريح؛ قال مالك بن خالد (* قوله [ قال مالك بن خالد إلخ سقط الشعر من الأصل بعد قوله الرياح كما هو في التهذيب أبين الديان غير بيض كأنها * فصول رجاع زفزفتها السنائن ) الخُنَعِيُّ في السَّنَائن الرِّياحِ: واحدتها سَنِينةٌ، والرِّجَاع جمع الرَّجْعِ، وهو ماءُ السماء في الغَدير.
  • وفي النوادر: ريح نَسْناس وسَنْسانَةٌ باردة، وقد نَسْنَسَتْ وسَنْسَنَتْ إذا هَبَّتْ هُبُوبا بارداً.
  • ويقول: نَسْناسٌ من دُخان وسَنْسانٌ، يريد دخان نار.
  • وبَن القومبيوتهم على سَنَنٍ واحد أَي على مثال واحد.
  • وسَنَّ الطينَ: طَيَّنَ ب فَخَّاراً أَو اتخذه منه.
  • والمَسْنون: المُصَوَّرُ.
  • والمَسْنون المُنْتِن.
  • وقوله تعالى: من حَمَأٍ مَسْنُونٍ؛ قال أَبو عمرو: أَي متغير منتن وقال أَبو الهيثم: سُنَّ الماءُ فهو مَسْنُون أَي تغير؛ وقال الزجاج مَسْنون مَصْبوب على سُنَّةِ الطريق؛ قال الأَخفش: وإنما يتغير إذا أَقام بغي ماء جار، قال: ويدلك على صحة قوله أَن مسنون اسم مفعول جارٍ على سُنّ وليس بمعروف، وقال بعضهم: مسنون طَوَّلَهُ، جعله طويلاً مستوياً.
  • يقال: رج مَسنون الوجه أَي حسن الوجه طويله؛ وقال ابن عباس: هو الرَّطْبُ، ويقا المُنْتِنُ.
  • وقال أَبو عبيدة: المَسنونُ المَصبوب.
  • ويقال: المسنو المَصْبوب على صورة، وقال: الوجه المَسنون سمِّي مَسنوناً لأَنه كالمخروط الفراء: سمي المِسَنُّ مِسَنّاً لأَن الحديد يُسَنُّ عليه أَي يُحَكُّ عليه ويقال للذي يسيل عند الحك: سَنِينٌ، قال: ولا يكون ذلك السائل إل مُنْتِناً، وقال في قوله: من حمَأٍ مَسنون؛ يقال المحكوك، ويقال: هو المتغي كأَنه أُخذ من سَنَنْتُ الحجر على الحجَر، والذي يخرج بينهما يقال ل السَّنِينُ، والله أََعلم بما أَراد.
  • وقوله في حديث بَرْوَعَ بنتِ واشِقٍ وكان زوجها سُنَّ في بئر أَي تغير وأَنْتنَ، من قوله تعالى: من حمَأٍ مسنون أَي متغير، وقيل: أَراد بسُنَّ أَسِنَ بوزن سَمِعَ، وهو أَن يَدُور رأْسه من ريح كريهة شمها ويغشى عليه.
  • وسَنَّتِ العينُ الدمعَ تَسُنُّ سَنّاً: صبته، واسْتَنَّتْ هي: انصب دمعها.
  • وسَنَّ عليه الماءَ: صَبَّه، وقيل أَرسله إرسالاً ليناً، وسَنَّ عليه الدرعَ يَسُنُّها سَنّاً كذلك إذ صبها عليه، ولا يقال شَنَّ.
  • ويقال: شَنَّ عليهم الغارةَ إذا فرّقها.
  • وق شَنَّ الماءَ على شرابه أَي فرَّقه عليه.
  • وسَنَّ الماءَ على وجهه أَي صبَّ عليه صبّاً سَهْلاً.
  • الجوهري: سَنَنْتُ الماءَ على وجهي أَي أَرسلت إِرسالاً من غير تفريق، فإِذا فرّقته بالصب قلت بالشين المعجمة.
  • وفي حدي بول الأَعرابي في المسجد: فدعا بدلوٍ من ماء فسَنَّه عليه أَي صبه والسَّنُّ.
  • الصبُّ في سُهولة، ويروى بالشين المعجمة، وسيأْتي ذكره؛ ومنه حدي الخمر: سُنَّها في البَطْحاء.
  • وفي حديث ابن عمر: كان يَسُنُّ الماءَ عل وجهه ولا يَشُنُّه أَي كان يصبه ولا يفرّقه عليه.
  • وسَنَنْتُ الترابَ: صببت على وجه الأَرض صبّا سهلاً حتى صار كالمُسَنّاة.
  • وفي حديث عمرو بن العاص عند موته: فسُنُّو عليَّ الترابَ سَنّاً أَي ضعوه وضعاً سهلاً.
  • وسُنَّت الأَرض فهي مَسنون وسَنِينٌ إذا أُكل نباتها؛ قال الطِّرِمّاحُ بمُنْخَرَقٍ تَحِنُّ الريحُ فيه حَنِينَ الجُِلْبِ في البلدِ السَّنِينِ يعني المَحْلَ.
  • وأَسْنان المنْجَل: أُشَرُهُ.
  • والسَّنُونُ والسَّنِينة رِمالٌ مرتفعة تستطيل على وجه الأَرض، وقيل: هي كهيئة الحِبال من الرمل التهذيب: والسَّنائن رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأَرض، واحدته سَنِينة؛ قال الطرماح وأَرْطاةِ حِقْفٍ بين كِسْرَيْ سَنائ وروى المؤرِّج: السِّنانُ الذِّبّانُ؛ وأَنشد أَيَأْكُلُ تَأْزِيزاً ويَحْسُو خَزِيرَةً وما بَيْنَ عَيْنَيهِ وَنِيمُ سِنانِ قال: تأْزِيزاً ما رَمَتْه القدْر إذا فارت.
  • وسَانَّ البعيرُ الناقة يُسانُّها مُسانَّةً وسِناناً: عارضها للتَّنَوُّخ، وذلك أَن يَطْرُدَه حتى تبرك، وفي الصحاح: إذا طَرَدَها حتى يُنَوِّخَها ليَسْفِدَها؛ قال اب مقبل يصف ناقته وتُصْبِحُ عن غِبِّ السُّرَى، وكأَنه فَنِيقٌ ثَناها عن سِنانٍ فأَرْقَل يقول: سانَّ ناقتَه ثم انتهى إلى العَدْوِ الشديد فأَرْقَلَ، وهو أَ يرتفع عن الذَّمِيلِ، ويروى هذا البيت أَيضاً لضابئِ بن الحر البُرْجُمِيِّ؛ وقال الأَسدِيُّ يصف فحلاً للبَكَراتِ العِيطِ منها ضاهِدا طَوْعَ السِّنانِ ذارِعاً وعاضِدَا ذارعاً: يقال ذَرَعَ له إذا وَضَعَ يده تحت عنقِه ثم خَنَقه، والعاضِدُ الذي يأْخذ بالعَضُدِ طَوْعَ السِّنانِ؛ يقول: يُطاوعه السِّنانُ كي شاء.
  • ويقال: سَنَّ الفَحْلُ الناقة يَسُنُّها إذا كبَّها على وجهها؛ قال فاندَفَعَتْ تأْفِرُ واسْتَقْفاها فسَنَّها للوَجْهِ أَو دَرْباه أَي دفعها.
  • قال ابن بري: المُسانَّةُ أَن يَبْتَسِرَ الفحلُ الناقة قَهْراً؛ قال مالك بن الرَّيْبِ وأَنت إِذا ما كنتَ فاعِلَ هذ سِنَاناً، فما يُلْقَى لِحَيْنك مَصْرَع أَي فاعلَ هذه قهراً وابْتِساراً؛ وقال آخر كالفَحْل أَرْقَلَ بعد طُولِ سِنَان ويقال: سَانَّ الفحل الناقَةَ يُسانُّها إذا كَدَمَها.
  • وتَسانَّتِ الفُحُولِ إذا تَكادَمت وسَنَنْتُ الناقةَ: سَيَّرتُها سيرا شديداً.
  • ووقع فلان في سِنِّ رأْسِهِ أَي في عَدَدِ شعره من الخير والشر وقيل: فيما شاء واحْتَكَم؛ قال أَبو زيد: وقد يُفَسَّرُ سنُّ رأْس عَدَدُ شعره من الخير.
  • وقال أَبو الهيثم: وقع فلان في سِنِّ رأْسِه وفي سِيّ رأْسه وسَواءِ رأْسِه بمعنى واحد، وروى أَبو عبيد هذا الحرف ف الأَمثال: في سِنِّ رأْسه، ورواه في المؤلَّف: في سِيِّ رأْسه؛ قال الأَزهري والصواب بالياء أَي فيما سَاوَى رَأْسَه من الخِصْبِ.
  • والسِّنُّ: الثو الوحشي؛ قال الراجز حَنَّتْ حَنِيناً، كثُؤَاجِ السّنِّ في قَصَبٍ أَجْوَفَ مُرْثَعِنّ الليث: السَّنَّةُ اسم الدُّبَّة أَو الفَهْدَةِ.
  • قال أَبو عبيد: وم أَمثالهم في الصادِقِ في حديثه وخبره: صَدَقَني سِنَّ بَكْرِه؛ ويقول الإِنسانُ على نفسه وإن كان ضارّاً له؛ قال الأَصمعي: أَصله أَن رجلاً ساوَم رجلاً ببَكْرٍ أَراد شراءَه فسأَل البائعَ عن سِنِّه فأَخبره بالحق فقال المشتري: صَدَقَني سِنَّ بكره، فذهب مثلاً، وهذا المثل يروى عن علي ب أَبي طالب، كرم الله وجهه، أَنه تكلم به في الكوفة.
  • ومن أَمثالهم اسْتَنَّتِ الفِصالُ حتى القَرْعَى؛ يضرب مثلا للرجل يُدْخِلُ نفسه في قوم ليس منهم، والقَرْعى من الفِصَال: الت أَصابها قَرَعٌ، وهو بَثْرٌ، فإِذا اسْتَنَّتِ الفصال الصِّحَاحُ مَرَحا نَزَتِ القَرْعَى نَزْوَها تَشَبَّهُ بها وقد أَضعفها القَرَعُ ع النَّزَوانِ.
  • واسْتَنَّ الفَرَسُ: قَمَصَ.
  • واسْتَنَّ الفرسُ في المِضْمارِ إذا جر فين نَشاطه على سَنَنه في جهة واحدة.
  • والاسْتنانُ: النَّشَاطُ؛ ومن المثل المذكور: اسْتَنَّتِ الفِصَالُ حتى القَرْعى، وقيل: اسْتَنَّت الفِصال أَي سَمِنَتْ وصَارَتْ جُلُودها كالمَسَانِّ، قال: والأَول أَصح.
  • وف حديث الخيل: اسْتَنَّت شَرَفاً أَو شَرَفَيْنِ؛ اسْتَنَّ الفَرَس يَسْتَنُّ اسْتِناناً أَي عدا لَمَرحه ونَشاطه شَوْطاً أَو شوطين ولا راكِب عليه؛ ومنه الحديث: إنّ فرس المُجاهِد ليَسْتَنُّ في طِوَله.
  • وفي حديث عمر رضي الله عنه: رأَيت أَباه يَسْتَنُّ بسَيْفِه كما يَسْتَنُّ الجملُ أَ يَمْرَحُ ويَخْطُرُ به.
  • والسِّنُّ والسِّنْسِنُ والسِّنْسِنَةُ: حَرْف فَقْرةِ الظهر، وقيل: السَّنَاسِنُ رؤوس أَطراف عظام الصدر، وهي مُشَا الزَّوْرِ، وقيل: هي أَطراف الضلوع التي في الصدر.
  • ابن الأَعرابي السَّنَاسِنُ والشَّنَاشِنُ العِظامُ؛ وقال الجَرَنْفَشُ كيف تَرَى الغزْوة أَبْقَتْ مِنِّ سَناسِناً، كحَلَقِ المِجَنّ أَبو عمرو وغيره: السَّنَاسِنُ رؤوس المَحالِ وحُروفُ فقَارِ الظهر واحدها سِنْسِنٌ؛ قال رؤبة يَنْقَعْنَ بالعَذْبِ مُشاشَ السِّنْسِن قال الأَزهري: ولحمُ سَناسِنِ البعير من أَطيب اللُّحْمَانِ لأَنها تكو بين شَطَّي السَّنَام، ولحمُها يكون أَشْمَطَ طَيّباً، وقيل: هي م الفرس جَوانِحُه الشاخِصَةُ شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع.
  • وسُنْسُنُ: اس أَعجمي يسمي به السَّوَادِيُّونَ.
  • والسُّنَّةُ: ضرب من تمر المدين معروفة.
مصطلحات عربية عامة +

(أ)أشعّة سينيّة

  • (فز) أشعة كهرومغنطيسيّة غير مرئيّة عالية الطاقة، تُستخدم في تصوير أعضاء الجسم على لوح حسَّاس يتعرَّف عليه الطبيبُ.

(ب)أشعّة سينيّة/ أشعّة إكس/ أشعّة رونتجن

  • (فز) أشعّة كهرومغناطيسيّة غير مرئيّة تتولّد عادة عند تصادم الألكترونات السريعة بهدف تصوّب نحوه، وتتميّز بقدرتها على النفاذ خلال الأجسام غير الشفّافة، كالخشب والصفائح المعدنيّة الرقيقة، كذلك الأجسام الليِّنة.

ترجمة سينه باللغة الإنجليزية

سينه
Sinh

كلمات شبيهة ومرادفات