معنى كلمة توقير في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
- تَوْقِيرٌ : (مصدر)
تَوْقِيرٌ - تَوْقِيرٌ [و ق ر] (مصدر: وَقَّرَ).
1 - تَوْقِيرُ الرَّجُلِ : تَعْظِيمُهُ، تَبْجِيلُهُ، اِحْتِرَامُهُ.
2 - سَاعَدَتِ المِحَنُ وَالمصَائِبُ فِي تَوْقِيرِهِ : فِي تَصْلِيبِهِ وَتَقْوِيَتِهِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)وقَّرَ
- وقَّرَ يوقِّر ، توقِيرًا ، فهو مُوَقِّر ، والمفعول مُوَقَّر.
- وقَّر الشّيخَ أكرمه، عظَّمه وبجَّلَه.
- وقَّر مدرِّسَه.
- لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا ويُوَقِّرْ كَبِيرَنَا [حديث].
- {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً}.
- رَجُل مُوقَّر: عاقل رصين يُكَنّ له الاحترام والتَّقدير.
- وقَّرته الأسفارُ: صلَّبته ومرَّنته عليها.
(ب)قرِنَ
- قرِنَ يَقرَن ، قَرَنًا ، فهو أقْرَنُ.
- قرِن الرّجُلُ التقى طرفا حاجبيه.
- قرِن كلُّ ذي قرن: طال قرناه.
- قرِن الكبشُ: كان كبيرَ القرن.
معجم الغني
+
تَوْقِيرٌ
- [و ق ر]. (مصدر وَقَّرَ).
- :تَوْقِيرُ الرَّجُلِ : تَعْظِيمُهُ، تَبْجِيلُهُ، اِحْتِرَامُهُ.
- :سَاعَدَتِ المِحَنُ وَالمصَائِبُ فِي تَوْقِيرِهِ : فِي تَصْلِيبِهِ وَتَقْوِيَتِهِ.
معجم الرائد
+
(أ)وقر
- يوقر ، وقارة ووقارا.
- وقر كان رزينا وقورا.
- وقر ثبت.
(ب)قرِن
- قرن.
- يقرن ويقرن ، قرانا وقرنا.
- قرن بين الشيئين أو الشخصين : جمع بينهما.
- قرن الفرس : وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه.
المعجم الوسيط
+
(أ)المَوْقُورُ
- المَوْقُورُ المَوْقُورُ يقال: شيءٌ موقورٌ: إذا كان فيه وَقَرَاتٌ: هَزَمَاتٌ.
(ب)المَوْقِرُ
- المَوْقِرُ الموضعُ السَّهل عند سفح الجبل.
المحيط في اللغة
+
(أ)وَقْرُ
- ـ وَقْرُ: ثِقَلٌ في الأُذُنِ، أو ذَهابُ السَّمْعِ كُلِّهِ، وقَد وقَرَ ووَقِرَ، ومَصْدَرُهُ: وَقْرٌ، والقِياسُ وَقَرٌ. وُقِرَ ووَقَرَها اللّهُ يَقِرُها.
- ـ وِقْرُ: الحِمْلُ الثَّقيلُ، أو أعَمُّ، ج: أوقارٌ، وأوقَرَ الدَابَّةَ إِيقاراً وَقِرَةً.
- ـ دابَّةٌ وَقْرَى:مُوقَرَةٌ.
- ـ رجُلٌ مُوقَرٌ: ذُو وِقْرٍ.
- ـ نخلةٌ مُوقِرَة ومُوقَرَةٌ ومُوقِرٌ ومُوَقَّرَةٌ ومِيقارٌ ومُوقَرٌ: شاذٌّ، ج: مَواقِرُ.
- ـ اسْتَوْقَرَ وِقْرَهُ طَعاماً: أخَذَهُ.
- ـ اسْتَوْقَرَتِ الإِبِلُ: سَمِنَتْ.
- ـ وَقارُ: الرَّزَانَةُ، ولَقَبُ زكرياءَ بنِ يحيى المِصْرِي.
- ـ وَقَّارُ: ابنُ الحُسينِ الكِلاَبِيُّ، وهُما مُحدِّثانِ.
- ـ وَقُر وَقارَةً ووَقاراً، ووَقَرَ يَقِرُ قِرَةً، وتَوَقَّرَ واتَّقَرَ: رَزُنَ.
- ـ تَيْقُورُ: الوَقارُ، فَيْعُولٌ منه، والتاءُ مُبْدَلَةٌ من وَاوٍ. ورجلٌ وَقَارٌ ووَقُورٌ ووَقُرٌ، وهي وَقُورٌ.
- ـ وَقَرَ وَقْراً ووُقُورَةً: جَلَسَ.
- ـ تَوقِيرُ: التَّبْجِيلُ، وتَسْكينُ الدَّابَّةِ، والتَّجرِيحُ، والتَّزْيِينُ، وأنْ تُصَيِّرَ له وَقَرَاتٍ: آثاراً.
- ـ وَقْرُ: الصَّدْعُ في السَّاقِ، وكالوَكْتَةِ أوِ الهَزْمَةِ تكونُ في الحَجَرِ والعَينِ والعَظْمِ، كالوَقْرَةِ.
- ـ أوْقَرَ اللّهُ الدابَّةَ: أصابَها بِوَقْرَةٍ، ووُقِرَ العَظْمُ، فهو مَوْقُورٌ ووَقِيرٌ، وقد وَقَرَهُ، كوَعَدَهُ.
- ـ وَقِيرُ: النُّقْرَةُ العظيمةُ في الصَّخْرَة تُمْسِكُ الماءَ، كالوَقِيْرَةِ، و القَطيعُ من الغَنَمِ، أو صِغارُها، أو خَمْسُ مِئَةٍ منها، أو عامٌّ، أو الغَنَمُ بكَلْبِها وحِمارِها ورَاعِيها كالقِرَةِ، وموضع، أو جبلٌ.
- ـ وَقَرِيُّ: راعي الوَقيرِ، أو مُقْتَنِي الشَّاءِ، وصاحبُ الحَميرِ، وساكِنو المِصْرِ.
- ـ قِرَةُ: العِيالُ، والثِقَلُ، والشيخ الكبيرُ، ووقْتُ المَرَضِ، والشَّاءُ، والمالُ.
- ـ فَقِيرٌ وقِيرٌ: تَشْبيهٌ بِصِغار الشاءِ، أو إِتْباعٌ.
- ـ مُوَقَّرُ: المُجَرَّبُ العاقِلُ قد حَنَّكَتْهُ الدُّهورُ، وموضع بالبَلْقاءِ من عَمَلِ دِمَشْقَ.
- ـ وُقُرٌ: موضع.
- ـ في صَدْرِهِ وَقْرٌ: وَغْرٌ.
- ـ مَوْقِرُ: المَوْضِعُ السَّهْلُ عِندَ سَفْحِ الجَبَلِ.
- ـ واقِرَةُ: موضع.
(ب)قَرْنُ
- ـ قَرْنُ: الرَّوْقُ من الحَيَوانِ، وموضِعُهُ من رَأسِنا، أو الجانِبُ الأَعْلَى من الرأسِ,ج: قُرونٌ، والذُّؤَابَةُ، أو ذُؤَابَةُ المرأةِ، والخُصْلَةُ من الشَّعَرِ، وأعْلَى الجَبَلِ,ج: قِرانٌ.
- ـ قَرْنُ من الجَرادِ: شَعْرَتانِ في رأسه، وغِطاء للهَوْدَجِ، وأوَّلُ الفَلاةِ.
- ـ قَرْنُ من الشَّمْسِ: ناحِيَتُها، أو أعْلاَها، أو أوَّلُ شُعاعِها.
- ـ قَرْنُ من القومِ: سَيِّدُهُمْ.
- ـ قَرْنُ من الكَلأَ: خَيْرُهُ، أو آخِرُهُ، أو أنفُهُ الذي لم يُوطأْ، والطَّلَقُ من الجَرْيِ، والدُّفْعَةُ من المَطَرِ، ولِدَةُ الرَّجُلِ.
- ـ هو على قَرْني: على سِنِّيْ وعُمْرِي، كالقَرِينِ، وأربعُونَ سَنَةً، أَو عَشَرَةٌ، أو عِشْرُونَ، أَو ثَلاثُونَ، أَو خَمْسُونَ، أَو سِتُّونَ، أَو سَبْعُونَ، أو ثمانونَ، أَو مِئةٌ، أَو مِئَةٌ وعشْرُونَ، والأوَّلُ أصَحُّ، لِقَوْلِهِ، صلى الله عليه وسلم، لِغُلامٍ:''عشْ قَرْناً''، فَعاشَ مِئَةَ سَنَةٍ، وكُلُّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ، فلمْ يَبْقَ منها أحَدٌ، والوَقْتُ من الزَّمانِ، والحَبْلُ المَفْتُولُ من لِحَاءِ الشَّجَرِ، والخُصْلَةُ المَفْتُولَةُ من العِهْنِ، وأسْفَلُ الرَّمْلِ، والعَفَلَةُ الصَّغيرَةُ، والجَبَلُ الصَّغيرُ، أَو قِطْعَةٌ تَنْفَرِدُ من الجَبَلِ, ج: قُرونٌ وقِرانٌ، وحَدُّ السَّيْفِ والنَّصْلِ، كقُرْنَتِهما، وحَلْبَةٌ من عَرَق، وأهْلُ زَمانٍ واحِدٍ، وأُمَّةٌ بعدَ أُمَّةٍ، والمِيلُ على فَمِ البِئْرِ للبَكْرَةِ إذا كانَ من حِجَارَةٍ والخَشَبِيُّ دِعامَةٌ، ومِيلٌ واحِدٌ من الكُحْلِ، والمَرَّةُ الواحِدَةُ، وجَبَلٌ مُطِلٌّ على عَرفاتٍ، والحَجَرُ الأَمْلَسُ النَّقِيُّ، ومِيقاتُ أهلِ نَجْدٍ، وهي قرية عندَ الطائِفِ، أَو اسمُ الوادي كُلِّهِ، وغَلِطَ الجَوهَرِيُّ في تَحْرِيكِه، وفي نِسْبَةِ أُوَيْسٍ القَرَنِيِّ إليه، لأنه مَنْسُوبٌ إلى قَرَنِ بنِ رَدْمَانَ بنِ ناجِيَةَ بنِ مُرادٍ، أحَدِ أجْدَادِه، وكَوْكَبانِ حِيالَ الجَدْي، وشَدُّ الشيء إلى الشيء، وَوَصْلُه إليه، وجَمْعُ البعيرَيْنِ في حَبْلٍ، وقرية بأرضِ النَّحَامةِ، وقرية بين قُطْرُبُلَّ والمَزْرَقَةِ، منها خالِدُ بنُ زَيْدٍ، وقرية بمِصِرَ، وجَبَلٌ بإفْرِيقِيَّةَ.
- ـ قَرْنُ باعِرٍ وعِشارٍ والناعي وبَقْلٍ: حُصونٌ باليَمَنِ.
- ـ قَرْنُ البَوْباتِ: وادٍ يَجيء من السَّراةِ.
- ـ قَرْنُ غَزالٍ: ثَنِيَّةٌ معروف.
- ـ قَرْنُ الذَّهَابِ: موضع.
- ـ قَرْنُ الشَّيْطَانِ، وقَرْناهُ: أُمَّتُهُ، والمُتَّبِعونَ لرأيِهِ، أو قُوَّتُهُ وانْتِشَارُهُ أَو تَسَلُّطُه.
- ـ ذو قَرْنَيْنِ: إسْكَنْدَرُ الرُّومِيُّ، لأنه لَمَّا دَعَاهُمْ إلى اللهِ، عَزَّ وَجَلَّ، ضَرَبُوهُ على قَرْنِهِ، فأحْياهُ اللّهُ تعالى، ثم دَعاهُم، فضربوهُ على قَرْنِهِ الآخَرِ، فماتَ، ثم أحياهُ اللّهُ تعالى، أَو لأنه بَلَغَ قُطْرَي الأرضِ، أَو لضَفيرَتَيْنِ له، والمُنْذِرُ بنُ ماء السَّماء، لضَفيرَتَيْنِ كانَتَا في قَرْنَيْ رأسِهِ، وعَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ، كَرَّمَ اللُّه وجهَهُ، لقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: ''إنَّ لَكَ في الجَنَّةِ بَيْتاً ـ ويُرْوَى: كَنْزاً ـ وإنَّكَ لَذو قَرْنَيْهَا ـ أَي: ذُو طَرَفَي الجَنَّةِ ـ ومَلِكُهَا الأَعْظَمُ، تَسْلُكُ مُلْكَ جميعَ الجنةِ، كما سَلَكَ ذُو القَرْنَيْنِ جَميعَ الأرضِ''، أو ذُو قَرْنَيِ الأُمَّةِ، فأُضْمِرَتْ، وإن لم يَتَقَدَّمْ ذِكْرُهَا، أُو ذو جَبَلَيْهَا، للحَسَنِ والحُسَيْنِ، أَو ذُو شَجَّتَيْنِ في قَرْنَيْ رأسِه، إحداهُما من عَمْرِو بنِ وُدٍّ، والثانِيَةُ من ابنِ مُلْجَمٍ، لعنَهُ اللّهُ، وهذا أصحُّ.
- ـ قَرْنُ الثُّمامِ: شَبيهٌ بالباقِلاء.
- ـ ذاتُ قرْنَيْنِ: موضع قُرْبَ المدينةِ بين جَبَلَيْنِ.
- ـ قِرْنُ: كُفْؤُكَ في الشَّجاعَةِ، أو عامٌّ.
- ـ قَرَنُ: الجَعْبَةُ، والسَّيْفُ، والنَّبْلُ، وحَبْلٌ يُجْمَعُ به البَعيرانِ، والبعيرُ المَقْرونُ بآخرَ، كالقَرِينِ، وخَيْطٌ من سَلَبٍ يُشَدُّ في عُنُقِ الفَدَّانِ، كالقِرانِ، وجَدُّ أُوَيْسٍ المُتَقَدِّمِ، ومَصْدَرُ الأَقْرَنِ، للمَقْرُونِ الحاجِبَيْنِ، وقد قَرِنَ.
- ـ قُرْنَةُ: الطَّرَفُ الشاخِصُ من كلِّ شيء، ورأسُ الرَّحِمِ، أو زَاوِيَتُه، أَو شُعْبَتُهُ، أَو ما نَتَأَ منه.
- ـ قَرَنَ بين الحَجِّ والعُمْرَةِ قراناً: جَمَعَ، كأَقْرَنَ في لُغَيَّةٍ.
- ـ قَرَنَ البُسْرُ: جَمَعَ بين الإِرْطَابِ والإِبْسارِ.
- ـ قَرِينُ: المُقَارِنُ، كالقُرانى,ج: قُرَناء، والمُصاحِبُ، والشَّيْطانُ المَقْرُونُ بالإِنْسانِ لا يُفَارِقُهُ، وسَيْفُ زَيْدِ الخَيْلِ.
- ـ قَرينُ بنُ سُهَيْلِ بنِ قَرِينٍ، وأَبوه: مُحدِّثانِ.
- ـ علِيُّ بنُ قَرِينٍ: ضعيفٌ.
- ـ قَرِينَةُ: رَوْضَةٌ بالصَّمَّانِ، والنَّفْسُ، كالقَرونَةِ والقَرُونِ والقَرينِ.
- ـ قَرينانِ: أبو بكرٍ وطَلْحَةُ، رضي الله تعالى عنهُما، لأن عثمَانَ أخا طَلْحَةَ، قَرَنَهُمَا بحَبْلٍ.
- ـ قِرانُ: الجمعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ، والنَّبْلُ المُسْتَوِيَةُ من عَمَلِ رجُلٍ واحدٍ، والمُصاحَبَةُ، كالمُقارَنةِ.
- ـ قَرْنانُ: الدَّيُّوثُ المُشارَكُ في قَرِينَتِه لزَوْجَتِهِ.
- ـ قَرونٌ: دابَّةٌ يَعْرَقُ سَرِيعاً، أو تَقَعُ حوافِرُ رِجْلَيْهِ مواقعَ يديهِ. وناقةٌ تَقْرُنُ رُكْبَتَيْها إذا بَرَكَتْ، والتي يَجْتَمِعُ خِلفاها القادِمانِ والآخِرانِ، والجامِعُ بين تَمْرَتَيْنِ أو لُقْمَتَيْن في الأكْلِ.
- ـ أقْرَنَ: رَمَى بسَهْمَيْنِ، ورَكِبَ ناقَةً حَسَنَةَ المَشْيِ، وحَلَبَ الناقَةَ القَرونَ، وضَحَّى بكَبْشٍ أقْرَنَ.
- ـ أقْرَنَ للأمرِ: أطاقَهُ، وقَوِيَ عليه، كاسْتَقْرَنَ.
- ـ أقْرَنَ عن الأمرِ: ضَعُفَ، ضِدٌّ.
- ـ أقْرَنَ عن الطَّريقِ: عَدَلَ، وعَجَزَ عن أمرِ ضَيْعَتِهِ، وأطاقَ أمْرَها، ضِدٌّ، وجَمَعَ بين رُطَبَتَيْنِ.
- ـ أقْرَنَ الدَّمُ في العِرْقِ: كَثُرَ، كاسْتَقْرَنَ.
- ـ أقْرَنَ الدُّمَّلُ: حانَ تَفَقُّؤُهُ.
- ـ أقْرَنَ فلانٌ: رَفَعَ رأسَ رُمْحِهِ لئَلاَّ يُصيبَ مَن أمَامَهُ، وباعَ الجَعْبَةَ، وباعَ الحَبْلَ، وجاء بأَسِيرَيْنِ في حَبْلٍ، واكْتَحَلَ كلَّ ليلةٍ مِيلاً.
- ـ أقْرَنَتْ السماءُ: دامَتْ فلم تُقْلِعْ.
- ـ أقْرَنَتْ الثُّرَيَّا: ارْتَفَعَتْ.
- ـ قارُونُ: الوَجُّ، وبِلا لامٍ: عَتِيٌّ من العُتَاةِ، يُضْرَبُ به المَثَلُ.
- ـ قَرِينَيْنِ: جَبَلاَنِ بِنَواحِي اليمامَةِ، وموضع بِبَادِيَةِ الشامِ، وقرية بِمَرْوِ الشاهِجَانِ، منها أبو المُظَفَّرِ محمدُ بنُ الحسنِ القَرِينَيْنِيُّ.
- ـ ذو قَرينَتَيْنِ: عَصَبَةُ باطِنِ الفَخِذِ, ج: ذَواتُ القَرائِنِ.
- ـ قُرْنَتانِ: جَبَلٌ بساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ في جهَةِ اليَمَنِ.
- ـ قَرِينَةُ: موضع.
- ـ قُرَيْنٌ: قرية بالطائِفِ.
- ـ ابنُ عُمَرَ، أو ابنُ إبراهيمَ، أو ابنُ عامِرِ بنِ سعد بنِ أبي وقَّاصٍ، وموسى بنُ جَعْفَرٍ بنِ قُرَيْنٍ: مُحَدِّثونَ.
- ـ قُرُونُ البَقَرِ: موضع بِدِيارِ بني عامرٍ.
- ـ قَرَّانٌ: القارُورَةُ.
- ـ قُرَّانٌ: قرية باليَمامَةِ، واسْمٌ.
- ـ مُقَرَّنَةٌ: الجِبالُ الصِغَارُ يَدْنُو بعضُها من بَعْضٍ.
- ـ عبدُ اللهِ، وعبدُ الرحمنِ، وعَقيلٌ، ومَعْقِلٌ، والنُّعْمَانُ، وسُوَيْدٌ، وسِنانٌ أولادُ مُقَرِّنٍ: صَحابِيُّونَ.
- ـ دُورٌ قَرائِنُ: يَسْتَقْبِلُ بعضُها بعضاً.
- ـ قَرْنُوَةُ: الهَرْنُوَةُ، أو عُشْبَةٌ أخْرَى، ولا نَظِيرَ لَهما سِوَى عَرْقُوَةٍ وعَنْصُوَةٍ وتَرْقُوَةٍ وثَنْدُوَةٍ.
- ـ سِقَاءٌ قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنًى: مَدْبُوغٌ بها.
- ـ حَيَّةٌ قَرْناء: لها كَلَحْمَتَيْنِ في رأسِها، وأكْثَرُ ما يَكُونُ في الأَفاعِي.
- ـ قَيْرَوانُ: الجَماعَةُ من الخَيْلِ، والقُفْلُ، ومُعْظَمُ الكَتِيبَةِ، وبلد بالمَغْرِبِ.
- ـ أقْرُنُ: موضع بالرُّومِ.
- ـ قُرَيْناء: اللُّوبِيَاء.
- ـ مَقْرُونُ من أسْبابِ الشِعْرِ: ما اقْتَرَنَتْ فيه ثَلاَثُ حركاتٍ بَعْدَها ساكِنٌ، كمُتَفا، مِنْ مُتَفاعِلُنْ، وعَلَتن، من مُفَاعَلَتُنْ، فَمُتَفا: قَدْ قَرنَتِ السَّبَبَيْنِ بالحركةِ.
- ـ قُرَناء من السُّوَرِ: ما يُقْرَأُ بِهِنَّ في كُلِّ ركعةٍ.
- ـ قَرانِيا: شَجَرٌ جَبَلِيٌّ ثَمَرُهُ كالزَّيْتُون، قابِضٌ مُجَفِّفٌ، مُدْمِلٌ للجِراحَاتِ الكِبارِ، مُضَادَّةٌ للجِراحاتِ الصِغَارِ.
- ـ مِقْرَنُ: الخَشَبَةُ تُشَدُّ على رأسِ الثَّوْرَيْنِ.
معجم لسان العرب
+
(أ)وقر
- الوَقْرُ: ثِقَلٌ في الأُذن، بالفتح، وقيل: هو أَن يذهب السمع كله والثِّقَلُ أَخَفُّ من ذلك.
- وقد وَقِرَتْ أُذنه، بالكسر، تَوْقَر وقْراً أَي صَمَّتْ، ووَقَرَتْ وَقْراً.
- قال الجوهري: قياس مصدره التحريك إِل أَنه جاء بالتسكين، وهو موقور، ووَقَرَها الله يَقِرُها وَقْراً؛ اب السكيت: يقال منه وُقِرَتْ أُذُنُه على ما لم يسم فاعله تُوقَرُ وَقْراً بالسكون، فهي موقورة، ويقال: اللهم قِرْ أُذُنَه.
- قال الله تعالى: وف آذاننا وَقْرٌ.
- وفي حديث علي، عليه السلام: تَسْمَعُ به بعد الوَقْرَةِ؛ ه المرّة من الوَقْرِ، بفتح الواو: ثِقَلُ السمع والوِقْرُ: بالكسر: الثِّقْلُ يحمل على ظهر أَو على رأْس.
- يقال: جا يحمل وِقْرَه، وقيل: الوِقَرُ الحِمْل الثقيل، وعَمَّ بعضهم به الثقي والخفيف وما بينهما، وجمعه أَوقارٌ.
- وقد أَوقَرَ بعيرَه وأَوْقَرَ الداب إِيقاراً وقِرَةً شديدةً، الأَخيرة شاذة، ودابَّةٌ وَقْرَى: مُوقَرَةٌ؛ قا النابغة الجعدي كما حُلَّ عن وَقْرَى، وقد عَضَّ حِنْوُه بغارِبها حتى أَرادَ ليَجْزِل قال ابن سيده: أَرى وَقْرَى مصدراً على فَعْلى كحَلْقى وعَقْرَى وأَراد: حُلَّ عن ذات وَقْرَى، فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه.
- قال وأَكثر ما استعمل الوِقْرُ في حِمل البغل والحمار والوَسْقُ في حم البعير.
- وفي حديث عمر والمجوس: فأَلْقَوْا وِقْرَ بَغْلٍ أَو بغلين م الوَرِقِ؛ الوِقْرُ، بكسر الواو: الحِمْلُ يريد حمل بغل أَو حملين أَخِلَّةً م الفضة كانوا يأْكلون بها الطعام فأَعْطَوْها ليُمَكَّنُوا من عادتهم ف الزَّمْزَمَةِ؛ ومنه الحديث: لعله أَوقَرَ راحلته ذهباً أَي حَمَّلَه وِقْراً.
- ورجل مُوقَرٌ: ذو وِقْرٍ؛ أَنشد ثعلب لقد جَعَلَتْ تَبْدُو شَواكِلُ منكما كأَنَّكما بي مُوقَرانِ من الجَمْر وامرأَةٌ مُوقَرَةٌ: ذاتُ وِقْرٍ.
- الفراء: امرأَة مُوقَرَة، بفتح القاف إِذا حملت حملاً ثقيلاً.
- وأَوْقَرَتِ النخلةُ أَي كَثُرَ حَمْلُها ونخلة مُوقِرَة ومُوقِرٌ وموقَرة ومُوقَر ومِيقار؛ قال من كُلِّ بائنة تَبِينُ عُذُوقُه منها، وخاصِبَةٍ لها مِيقار قال الجوهري: نخلة مُوقَرٌ على غير القياس لأَن الفعل ليس للنخلة وإِنما قيل مُوقِر، بكسر القاف، على قياس قولك امرأَة حامل لأَن حمل الشج مشبه بحمل النساء، فأَما موقَر، بالفتح، فشاذ، قد روي في قول لبيد يص نخلاً:عَصَبٌ كَوارِعُ في خَليج مُحَلِّم حَمَلَتْ، فمنها موقَر مَكْمُوم والجمع مَواقِر؛ وأَما قول قُطْبَة بن الخضراء من بني القَيْنِ لمن ظُعُنٌ تَطالَعُ من سِتارِ مع الإِشْراقِ، كالنَّخْلِ الوِقار قال ابن سيده: ما أَدري ما واحده، قال: ولعله قَدَّرَ نخلة واقِراً أَ وَقِيراً فجاء به عليه واسْتَوْقَرَ وِقْرَه طعاماً: أَخذه.
- واسْتَوْقَرَ إِذا حَمَلَ حِمْلا ثقيلاً.
- واسْتَوْقَرَتِ الإِبلُ: سمنت وحملت الشُّحُوم؛ قال كأَنها من بُدُنٍ واسْتِيقار دَبَّتْ عليها عَرِماتُ الأَنْبار وقوله عز وجل: فالحاملاتِ وِقْراً، يعني السحاب يحمل الماء الذ أَوْقَرها والوَقار: الحلم والرَّزَانة؛ وَقَرَ يَقِرُ وَقاراً ووَقارَةً ووَقَر قِرَةً وتَوَقَّرَ واتَّقَرَ: تَرَزَّنَ.
- وفي الحديث: لم يَسْبِقْكم أَب بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشيء وَقَرَ في القلب، وفي رواية: لِسِرّ وقَرَ في صدره أَي سكن فيه وثبت من الوَقارِ والحلم والرزانة، وق وَقَرَ يَقِرُ وَقاراً؛ والتَّيْقُور: فَيْعُول منه، وقيل: لغة ف التَّوْقِير، قال: والتيقور الوَقارُ وأَصله وَيْقُور، قلبت الواو تاء؛ قا العجاج:فإِن يكن أَمْسى البِلى تَيْقُور أَي أَمسى وَقاري، ويروى فإِن أَكن أُمْسي البِلى تَيْقُور وفي يكن على هذا ضمير الشأْن والحديث، والتاء فيه مبدلة من واو، قيل كان في الأَصل وَيْقُوراً فأَبدل الواو تاء حمله على فَيْعُول، ويقال حمل على تفعول، مثل التَّذْنُوب ونحوه، فكره الواو مع الواو، فأَبدلها تا لئلا يشتبه بفَوْعُول فيخالف البناء، أَلا ترى أَنهم أَبدلوا الواو حي أَعربوا فقالوا نَيْروزٌ؟ ورجل وَقارٌ ووَقُورٌ ووَقَرٌ (* قوله[ ووقر ] ف القاموس أنه بضم القاف) ؛ قال العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن مَعمَر هذا أَوانُ الجِدِّ، إِذ جَدَّ عُمَرْ وصَرَّحَ ابنُ مَعْمَرٍ لمن ذَمَر منها بِكُلّ أَخلاق الشُّجاعِ قد مَهَر ثَبْتٌ، إِذا ما صِيحَ بالقوم وَقَر (* قوله [ ثبت إذا ما صيح إلخ ] استشهد به الجوهري على أن وقر فيه فع حيث قال ووقر الرجل إذا ثبت يقر وقاراً وقرة فهو وقور، قال العجاج: [ ثب إذا ما صيح بالقوم وقر ].
- قوله ثبت أَي هو ثبت الجنان في الحرب وموضع الخوف ووَقَرَ الرجل من الوَقار يَقِرُ، فهو وَقُورٌ، ووَقُرَ يَوْقُرُ ومَرَةٌ وَقُورٌ.
- ووَقَرَ وَقْراً: جلس.
- وقوله تعالى: وَقِرْنَ في بيوتكن قيل: هو من الوَقارِ، وقيل: هو من الجلوس، وقد قلنا إِنه من باب قَرّ يَقِرُّ ويَقَرُّ، وعللناه في موضعه من المضاعف.
- الأَصمعي: يقال وَقَرَ يَقِر وَقاراً إِذا سكن.
- قال الأَزهري: والأَمْرُ قِرْ، ومنه قوله تعالى وقِرْنَ في بيوتكن.
- قال: وَوَقُرَ يَوْقُرُ والأَمر منه اوْقُرْ، وقرئ وقَرْنَ، بالفتح، فهذا من القَرار كأَنه يريد اقْرَرْنَ، فتحذف الراء الأُول للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف، ويستغنى عن الأَلف بحركة ما بعدها ويحتمل قراءة من قرأَ بالكسر أَيضاً أَن يكون من اقْرِرْنَ، بكسر الراء، عل هذا كما قرئ فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ، بفح الظاء وكسرها، وهو من شوا التخفيف ووَقَّرَ الرجلَ: بحَّلَهُ.
- وتُعَزِّرُوه وتُوَقِّرُوه؛ والتوقير التعظيم والتَّرْزِينُ.
- التهذيب: وأَما قوله تعالى: ما لكم لا تَرْجُونَ لل وقاراً؛ فإِن الفرّاء قال: ما لكم لا تخافون لله عظمة.
- ووَقَّرْتُ الرج إِذا عظمته.
- وفي التنزيل العزيز: وتعزروه وتوقروه.
- والوَقار: السكين والوَداعَةُ.
- ورجل وَقُورٌ ووقارٌ ومُتَوَقِّر: ذو حلم ورَزانَة.
- ووَقَّ الدابة: سَكَّنَها؛ قال يَكادُ يَنْسَلُّ من التَّصْدِير على مُدَالاتِيَ والتَّوْقِير والوَقْرُ: الصَّدْعُ في الساق.
- والوقْرُ والوَقْرَةُ: كالوَكْتَةِ أَ الهَزْمَةِ تكون في الحجر أَو العين أَو الحافر أَو العظم، والوَقْرَة أَعظم من الوَكْتَةِ.
- الجوهري: الوَقْرَةُ أَن يصيب الحافرَ حَجَرٌ أَ غيره فيَنْكُبَه، تقول منه: وَقِرَت الدابةُ، بالكسر، وأَوْقَرَها الل مثلَ رَهِصَتْ وأَرْهَصَها الله؛ قال العجاج وَأْباً حَمَتْ نُسُورُه الأَوْقار ويقال في الصبر على المصيبة: كانتْ وَقْرَةً في صَخْرة يعني ثَلْمَة وهَزْمَةً أَي أَنه احتمل المصيبة ولم تؤثر فيه إِلا مثلَ تلك الهزمة ف الصخرة.
- ابن سيده: وقد وُقِرَ العظمُ وَقْراً، فهو موقور ووقِير.
- ورج وَقِير: به وَقرة في عظمه أَي هَزْمَة؛ أَنشد ابن الأعرابي حَياء لنَفْسي أَن أُرى مُتَخَشِّعا لوَقْرَةِ دَهْرٍ يَسْتَكِينُ وَقِيرُه لِوَقْرَةِ دَهْرٍ أَي لخَطْبٍ شديد أُتَيَفَّنُ في حالة كالوَقْرَةِ ف العظْمِ.
- الأَصمعي: يقال ضربه ضربة وَقَرَتْ في عظمه أَي هَزَمَتْ وكَلَّمته كلمةً وَقَرَتْ في أُذنه أَي ثبتت.
- والوَقْرَةُ تصيب الحافر، وه أَن تَهْزِمَ العظمَ.
- والوَقْرُ في العظم: شيء من الكسر، وهو الهَزْمُ وربما كُسِرَتْ يَدُ الرجل أَو رجلُه إِذا كان بها وَقْرٌ ثم تُجْبَرُ فه أَصلب لها، والوَقْرُ لا يزال واهِناً أَبداً.
- وَوقَرْتُ العظم أَقِرُ وقْراً: صَدَعْتُه؛ قال الأَعشى يا دَهْرُ، قد أَكْثَرْتَ فَجْعَتَن بِسَراتِنا، ووَقَرْتَ في العَظْم والوَقير والوَقِيرَةُ: النُّقْرَةُ العظيمة في الصخرة تُمْسِكُ الماء وفي التهذيب: النقرة في الصخرة العظيمة تمسك الماء، وفي الصحاح: نقرة ف الجبل عظيمة.
- وفي الحديث: التَّعَلُّمُ في الصِّبا كالوَقْرَةِ في الحجر الوَقْرَةُ: النقرة في الصخرة، أَراد أَنه يثبت في القلب ثبات هذ النُّقْرَةِ في الحجر ابن سيده: تَرَكَ فلان قِرَةً أَي عِيالاً، وإِنه عليه لَقِرَةٌ أَ عيال، وما علي منك قِرَةٌ أَي ثِقَلٌ؛ قال لما رأَتْ حَلِيلَتي عَيْنَيَّه ولِمَّتي كأَنها حَلِيَّ تقولُ: هذا قِرَةٌ عَلَيَّه يا ليتني بالبَحْرِ أَو بِلِيَّ والقِرَةُ والوَقِيرُ: الصغار من الشاء، وقيل: القِرَةُ الشاء والمال والوَقِير: الغنم، وفي المحكم: الضخم من الغنم؛ قال اللحياني: زعمو أَنها خمسمائة، وقيل: هي الغنم عامة؛ وبه فسر ابن الأَعرابي قول جرير كأَنَّ سَليطاً في جَواشِنِها الحَصى إِذا حَلَّ بين الأَمْلَحَيْنِ وََقِيرُه وقيل: هي غنم أَهل السواد، وقيل: إِذا كان فيها كلابها ورُعاؤُها فه وَقِير؛ قال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مُوَلَّعَةً خَنْساءَ ليستْ بِنَعجَةٍ يُدَمِّنُ أَجوافَ المِياه وَقِيرُه وكذلك القِرَةُ، والهاء عوض الواو؛ وقال الأَغلب العجلي ما إِنْ رأَينا مَلِكاً أَغارا أَكثَرَ منه قِرَةً وقار قال الرَّمادي: دخلت على الأَصمعي في مرضه الذي مات فيه فقلت: يا أَب سعيد ما الوَقِير؟ فأَجابني بضعف صوت فقال: الوَقِيرُ الغنم بكلبه وحمارها وراعيها، لا يكون وَقِيراً إِلا كذلك.
- وفي حديث طَهْفَةَ: ووَقِي كثيرُ الرَّسَلِ؛ الوَقِيرُ: الغَنَمُ، وقيل: أَصحابها، وقيل: القطيع م الضأْن خاصة، وقيل: الغنم والكلاب والرُّعاءُ جميعاً، أَي أَنها كثير الإِرْسال في المَرْعى.
- والوَقَرِيُّ: راعي الوَقِير، نسب على غير قياس؛ قا الكميت ولا وَقَرِيِّينَ في ثَلَّةٍ يُجاوِبُ فيها الثُّؤَاجُ اليُعار ويروى: ولا قَرَوِيِّينَ، نسبة إِلى القرية التي هي المصر.
- التهذيب والوَقِيرُ الجماعة من الناس وغيرهم.
- ورجل مُوَقَّر أَي مُجَرَّبٌ، ورج مُوَقَّر إِذا وقَّحَتْه الأُمورُ واستمر عليها.
- وقد وَقَّرَتني الأَسفا أَي صَلَّبَتْني ومَرَّنَتْني عليها؛ قال ساعدة الهذلي يصف شهدة أُتِيحَ لها شَتْنُ البَراثِنِ مُكْزَمٌ أَخُو حُزَنٍ قد وَقَّرَتْه كُلُومُه لها: للنخل.
- مكزم قصير.
- حُزَنٌ من الأَرض: واحدتها حُزْنَةٌ.
- وفقي وَقِيرٌ: جعل آخره عماداً لأَوّله، ويقال: يعني به ذِلَّته مَهانته كما أَ الوقير صغار الشاء؛ قال أَبو النجم نَبحَ كِلاب الشاءِ عن وَقِيرِه وقال ابن سيده: يُشَبَّه بصغار الشاءِ في مَهانته، وقيل: هو الذي ق أَوْقَرَه الدِّيْنُ أَي أَثقله، وقيل: هو من الوَقْرِ الذي هو الكسر، وقي هو إِتباع.
- وفي صدره وَقْرٌ عليك، بسكون القاف؛ عن اللحياني، والمعرو وَغْرٌ.
- الأَصمعي: بينهم وَقْرَةٌ ووَغْرَةٌ أَي ضِغْنٌ وعداوة وواقِرَةُ والوَقِيرُ: موضعان؛ قال أَبو ذؤيب فإِنك حَقًّا أَيّ نَظْرَةِ عاشِق نَظَرْتَ، وقُدْسٌ دونَها ووَقِير والمُوَقَّرُ: موضع بالشام؛ قال جرير أَشاعتْ قُرَيْشٌ للفَرَزْدَقِ خَزْيَةً وتلك الوُفُودُ النازلونَ المُوَقَّر.
(ب)قرن
- القَرْنُ للثَّوْر وغيره: الرَّوْقُ، والجمع قُرون، لا يكسَّر عل غير ذلك، وموضعه من رأْس الإنسان قَرْنٌ أَيضاً، وجمعه قُرون.
- وكَبْش أَقْرَنُ: كبير القَرْنَين، وكذلك التيس، والأُنثى قَرْناء؛ والقَرَن مصدر.
- كبش أَقْرَنُ بَيِّنُ القَرَن.
- ورُمْح مَقْرُون: سِنانُه من قَرْن وذلك أَنهم ربما جعلوا أَسِنَّةَ رماحهم من قُرُون الظباء والبق الوحشي؛ قال الكميت وكنَّا إذا جَبَّارُ قومٍ أَرادن بكَيْدٍ، حَمَلْناه على قَرْنِ أَعْفَر وقوله ورامِحٍ قد رَفَعْتُ هادِيَه من فوقِ رُمْحٍ، فظَلَّ مَقْرُون فسره بما قدمناه.
- والقَرْنُ: الذُّؤابة، وخص بعضهم به ذُؤابة المرأَ وضفيرتها، والجمع قُرون.
- وقَرْنا الجَرادةِ: شَعرتانِ في رأْسها.
- وقَرْن الرجلِ: حَدُّ رأْسه وجانِبهُ.
- وقَرْنُ الأَكمة: رأْسها.
- وقَرْنُ الجبل أَعلاه، وجمعها قِرانٌ؛ أَنشد سيبويه ومِعْزىً هَدِياً تَعْلُ قِرانَ الأَرضِ سُودان (* قوله: هَدِيا؛ هكذا في الأصل، ولعله خفف هَدِياً مراعاة لوزن الشعر) وفي حديث قَيْلة: فأَصابتْ ظُبَتُه طائفةً من قُرونِ رأْسِيَهْ أَ بعضَ نواحي رأْسي.
- وحَيَّةٌ قَرْناءُ: لها لحمتان في رأْسها كأَنهم قَرْنانِ، وأكثر ذلك في الأَفاعي.
- الأَصمعي: القَرْناء الحية لأَن لها قرناً قال ذو الرمة يصف الصائد وقُتْرتَه يُبايِتُه فيها أَحَمُّ، كأَن إباضُ قَلُوصٍ أَسْلَمَتْها حِبالُه وقَرْناءُ يَدْعُو باسْمِها، وهو مُظْلِمٌ له صَوْتُها: إرْنانُها وزَمالُه يقول: يُبيِّنُ لهذا الصائد صَوْتُها أَنها أَفْعَى، ويُبَيِّنُ ل مَشْيُها وهو زَمَالها أَنها أَفعى، وهو مظلم يعني الصائد أَنه في ظلم القُتْرَة؛ وذكر في ترجمة عرزل للأَعشى تَحْكِي له القَرْناءُ، في عِرْزَالِها أُمَّ الرَّحَى تَجْرِي على ثِفالِه قال: أَراد بالقَرْناء الحية.
- والقَرْنانِ: مَنارَتانِ تبنيان على رأْ البئر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المِحْوَرُ، وتُعَلَّق منه البَكَرةُ، وقيل: هما مِيلانِ على فم البئر تعلق بهما البكرة، وإنما يسميا بذلك إذا كانا من حجارة، فإذا كانا من خشب فهما دِعامتانِ.
- وقَرْن البئرِ: هما ما بُنِيَ فعُرِّض فيجعل عليه الخَشَبُ تعلق البكرة منه؛ قا الراجز تَبَيَّنِ القَرْنَيْنِ، فانْظُرْ ما هما أَمَدَراً أَم حَجَراً تَراهُما وفي حديث أَبي أَيوب: فوجده الرسولُ يغتسل بين القَرْنَيْنِ؛ هما قَرْن البئر المبنيان على جانبيها، فإن كانتا من خشب فهما زُرْنُوقان والقَرْنُ أَيضاً: البَكَرَةُ، والجمع أَقْرُنٌ وقُرُونٌ.
- وقَرْنُ الفلاة أَوّلها.
- وقَرْنُ الشمس: أَوّلها عند طلوع الشمس وأَعلاها، وقيل: أوّ شعاعها، وقيل: ناحيتها.
- وفي الحديث حديث الشمس: تَطْلُع بين قَرْنَيْ شَيْطانٍ فإذا طَلَعَتْ قارَنَها، فإذا ارْتَفَعَتْ فارقها؛ ونهي النبي، صلى الل عليه وسلم، عن الصلاة في هذا الوقت، وقيل: قَرْنا الشيطان ناحيتا رأْسه وقيل: قَرْناه جَمْعاهُ اللذان يُغْريهما بإضلال البشر.
- ويقال: إ الأَشِعَّةَ (* قوله [ ويقال إن الأشعة إلخ ] كذا بالأصل ونسخة من التهذيب والذي في التكملة بعد قوله تشرف عليهم: هي قرنا الشيطان).
- التي تَتَقَضَّب عند طلوع الشمس ويُتَراءَى للعيون أَنها تُشْرِف عليهم؛ ومنه قوله فَصَبَّحَتْ، والشمسُ لم تُقَضِّبِ عَيْناً بغَضْيانَ ثَجُوجِ العُنْبُ قيل: إن الشيطان وقَرْنَيْه يُدْحَرُونَ عن مَقامهم مُرَاعِين طلوع الشمس ليلة القَدر، فلذلك تَطْلُع الشمسُ لا شُعاعَ لها، وذلك بَيِّنٌ ف حديث أُبيّ بن كعب وذكره آيةَ ليلة القدر، وقيل: القَرْنُ القُوَّة أ حين تَطْلُع يتحرّك الشيطان ويتسلط فيكون كالمُعِينِ لها، وقيل: بي قَرْنَيْه أي أُمَّتَيْه الأَوّلين والآخرين، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشم عند طلوعها، فكأَنَّ الشيطان سَوَّل له ذلك، فإذا سجد لها كان كأَ الشيطان مُقْتَرِنٌ بها وذو القَرْنَيْنِ الموصوفُ في التنزيل: لقب لإسْكَنْدَرَ الرُّوميّ، سم بذلك لأَنه قَبَضَ على قُرون الشمس، وقيل: سمي به لأَنه دعا قومه إل العبادة فَقَرَنُوه أَي ضربوه على قَرْنَيْ رأْسه، وقيل: لأَنه كانت ل ضَفيرتان، وقيل: لأَنه بلغ قُطْرَي الأَرض مشرقها ومغربها، وقوله، صل الله عليه وسلم، لعلي، عليه السلام: إن لك بيتاً في الجنة وإنك لذ قَرْنَيْها؛ قيل في تفسيره: ذو قَرْنَي الجنة أَي طرفيها؛ قال أَبو عبيد: ول أَحسبه أَراد هذا، ولكنه أَراد بقوله ذو قرنيها أَي ذو قرني الأُمة فأَضمر الأُمة وإن لم يتقدم ذكرها، كما قال تعالى: حتى تَوارتْ بالحجاب أَراد الشمس ولا ذكر لها.
- وقوله تعالى: ولو يُؤَاخِذُ اللهُ الناسَ بم كسَبُوا ما تَرَكَ على ظَهْرِها من دابةٍ؛ وكقول حاتم أَماوِيَّ، ما يُغْني الثَّراءُ عن الفَتَى إذا حَشْرَجَتْ يوماً، وضاق بها الصَّدْر يعني النفْسَ ، ولم يذكرها.
- قال أَبو عبيد: وأَنا أَختار هذا التفسي الأَخير على الأَول لحديث يروى عن علي، رضي الله عنه، وذلك أَنه ذكر ذ القَرْنَيْنِ فقال: دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قَرْنَي ضربتين وفيكم مِثْلُه؛ فنُرَى أَنه أَراد نَفْسه، يعني أَدعو إلى الحق حت يُضرب رأْسي ضربتين يكون فيهما قتلي، لأَنه ضُرِبَ على رأْسه ضربتين إحداهما يوم الخَنْدَقِ، والأُخرى ضربة ابن مُلْجَمٍ.
- وذو القرنين: ه الإسكندرُ، سمي بذلك لأَنه ملك الشرق والغرب، وقيل: لأَنه كان في رأْس شِبْهُ قَرْنَين، وقيل: رأَى في النوم أَنه أَخَذَ بقَرْنَيِ الشمسِ.
- ورو عن أَحمد بن يحيى أَنه قال في قوله، عليه السلام: إنك لذو قَرْنَيْها يعني جَبَليها، وهما الحسن والحسين؛ وأَنشد أَثوْرَ ما أَصِيدُكم أَم ثورَيْنْ أَم هذه الجَمّاءَ ذاتَ القَرْنَيْن قال: قَرْناها ههنا قَرْناها، وكانا قد شَدَنا، فإذا آذاها شيء دَفَع عنها.
- وقال المبرد في قوله الجماء ذات القرنين، قال: كان قرناها صغيري فشبهها بالجَمّاءِ، وقيل في قوله: إنك ذو قَرْنَيْها؛ أي إنك ذو قَرنَي أُمَّتي كما أَن ذا القرنين الذي ذكره الله في القرآن كان ذا قَرْني أُمَّته التي كان فيهم.
- وقال، صلى الله عليه وسلم: ما أَدري ذو القرني أَنبيّاً كان أَم لا.
- وذو القَرْنينِ: المُنْذِرُ الأَكبرُ بنُ ماء السماء جَدُّ النُّعمان بن المنذر، قيل له ذلك لأَنه كانت له ذؤابتا يَضْفِرُهما في قَرْنيْ رأْسه فيُرْسِلُهما، وليس هو الموصوف في التنزيل، وب فسر ابن دريد قول امرئ القيس أَشَذَّ نَشاصَ ذي القَرْنينِ، حت توَلَّى عارِضُ المَلِكِ الهُمام وقَرْنُ القوم: سيدُهم.
- ويقال: للرجل قَرْنانِ أَي ضفيرتان؛ وقا الأَسَدِيُّ كَذَبْتُم، وبيتِ اللهِ، لا تَنْكِحونه بَنِي شابَ قَرْناها تُصَرُّ وتُحْلَب أَراد يا بني التي شابَ قَرْناها، فأَضمره.
- وقَرْنُ الكلإِ: أَنفه الذ لم يوطأْ، وقيل: خيره، وقيل: آخره.
- وأَصاب قَرْنَ الكلإ إذا أَصاب مالا وافراً.
- والقَرْنُ: حَلْبَة من عَرَق.
- يقال: حَلَبنا الفرسَ قَرْناً أَ قَرْنينِ أي عَرَّقناه.
- والقَرْنُ: الدُّفعة من العَرَق.
- يقال: عَصَرْن الفرسَ قَرْناً أو قَرْنين، والجمع قُرون؛ قال زهير تُضَمَّرُ بالأَصائِل كلَّ يوْمٍ تُسَنُّ على سَنابِكِها القُرُون وكذلك عَدَا الفرسُ قَرْناً أَو قرنين.
- أَبو عمرو: القُرونُ العَرَقُ قال الأَزهري: كأَنه جمع قَرْن.
- والقَرُونُ: الذي يَعْرَقُ سريعاً، وقيل الذي يَعْرَق سريعاً إذا جرى، وقيل: الفرس الذي يَعْرَقُ سريعاً، فخص والقَرْنُ: الطَّلَقُ من الجَرْي.
- وقُروُنُ المطر: دُفَعُ المُتَفرِّقة.
- والقَرْنُ: الأُمَّةُ تأْتي بعد الأُمَّة، وقيل: مُدَّتُه عشر سنين وقيل: عشرون سنة، وقيل: ثلاثون، وقيل: ستون، وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون وه مقدار التوسط في أَعمار أهل الزمان، وفي النهاية: أََهل كلِّ زمان مأْخوذ من الاقْتِران، فكأَنه المقدار القد يَقْترِنُ فيه أهلُ ذلك الزمان ف أَعمارهم وأَحوالهم.
- وفي الحديث: أَن رجلاً أَتاه فقال عَلِّمْن دُعاءً، ثم أَتاه عند قَرْنِ الحَوْلِ أَي عند آخر الحول الأَول وأَو الثاني.
- والقَرْنُ في قوم نوح: على مقدار أَعمارهم؛ وقيل: القَرْنُ أَربعو سنة بدليل قول الجَعْدِي ثَلاثةَ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُم وكانَ الإلَهُ هو المُسْتَاس وقال هذا وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: القَرْن مائة سنة، وجمع قُرُون.
- وفي الحديث: أَنه مسح رأْس غلام وقال عِشْ قَرْناً، فعاش مائة سنة والقَرْنُ من الناس: أَهلُ زمان واحد؛ وقال إذا ذهب القَرْنُ الذي أَنتَ فيهمُ وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ، فأَنتَ غَرِيب ابن الأَعرابي: القَرْنُ الوقت من الزمان يقال هو أَربعون سنة، وقالوا هو ثمانون سنة، وقالوا: مائة سنة؛ قال أَبو العباس: وهو الاختيار لم تقدَّم من الحديث.
- وفي التنزيل العزيز: أَوَلَمْ يَرَوْا كم أَهْلَكْنا م قبْلهم من قَرْنٍ؛ قال أَبو إسحق: القَرْنُ ثمانون سنة، وقيل: سبعون سنة وقيل: هو مطلق من الزمان، وهو مصدر قَرَنَ يَقْرُنُ؛ قال الأَزهري والذي يقع عندي، والله أَعلم، أن القَرْنَ أَهل كل مدة كان فيها نبيّ أَو كا فيها طبقة من أَهل العلم، قَلَّتْ السِّنُون أَو كثرت، والدليل عل هذا قول النبي، صلى الله عليه وسلم: خَيْرُكم قَرْنِي، يعني أَصحابي، ث الذين يَلُونَهم، يعني التابعين، ثم الذين يَلُونهم، يعني الذين أَخذو عن التابعين، قال: وجائز أَن يكون القَرْنُ لجملة الأُمة وهؤلاء قُرُو فيها، وإنما اشتقاق القَرْن من الاقْتِران، فتأَويله أَن القَرْنَ الذي كانوا مُقْتَرِنين في ذلك الوقت والذين يأْتون من بعدهم ذوو اقْتِرانٍ آخر وفي حديث خَبّابٍ: هذا قَرْنٌ قد طَلَعَ؛ أَراد قوماً أَحداثا نَبَغُوا بعد أَن لم يكونوا، يعني القُصّاص، وقيل: أَراد بِدْعَةً حَدثت ل تكون في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم.
- وقال أَبو سفيان بن حَرْب للعباس بن عبد المطلب حين رأَى المسلمين وطاعتهم لرسول الله، صلى الله علي وسلم، واتباعَهم إياه حين صلَّى بهم: ما رأَيت كاليوم طاعةَ قومٍ، ول فارِسَ الأَكارِمَ، ولا الرومَ ذاتَ القُرُون؛ قيل لهم ذاتُ القُرُو لتوارثهم الملك قَرْناً بعد قَرْنٍ، وقيل: سُمُّوا بذلك لقُرُونِ شُعُوره وتوفيرهم إياها وأَنهم لا يَجُزُّونها.
- وكل ضفيرة من ضفائر الشع قَرْنٌ؛ قال المُرَقِّشُ لاتَ هَنَّا، وليْتَني طَرَفَ الزُّجْ جِ، وأَهلي بالشأْم ذاتُ القُرون أَراد الروم، وكانوا ينزلون الشام.
- والقَرْنُ: الجُبَيْلُ المنفرد وقيل: هو قطعة تنفرد من الجَبَل، وقيل: هو الجبل الصغير، وقيل: الجبي الصغير المنفرد، والجمع قُرُونٌ وقِرانٌ؛ قال أَبو ذؤيب تَوَقَّى بأَطْرافِ القِرانِ، وطَرْفُه كطَرْفِ الحُبَارَى أَخطأَتْها الأَجادِل والقَرْنُ: شيء من لِحَاء شَجر يفتل منه حَبْل.
- والقَرْن: الحَبْل م اللِّحاءِ؛ حكاه أَبو حنيفة.
- والقَرْنُ أَيضاً: الخُصْلة المفتولة م العِهْن.
- والقَرْنُ: الخُصْلة من الشعر والصوف، جمعُ كل ذلك قُروُنٌ؛ ومن قول أَبي سفيان في الرُّومِ: ذاتِ القُرُون؛ قال الأَصمعي: أَراد قُرو شعُورهم، وكانوا يُطوِّلون ذلك يُعْرَفُون به؛ ومنه حديث غسل الميت ومَشَطناها ثلاثَ قُرون.
- وفي حديث الحجاج: قال لأسماءَ لَتَأْتِيَنِّي أ لأَبعَثنَّ إليكِ من يسَحبُك بقرونكِ.
- وفي الحديث: فارِسُ نَطْحةً أَ نَطْحتَين (* قوله [ فارس نصحة أو نطحتين ] كذا بالأصل ونسختين من النهاي بنصب نطحة أو نطحتين، وتقدم في مادة نطح رفعهما تبعاً للأصل ونسخة م النهاية وفسره بما يؤيد بالنصب حيث قال هناك: قال أبو بكر معناه فارس تقات المسلمين مرة أو مرتين فحذف الفعل وقيل تنطح مرة أو مرتين فحذف الفع لبيان معناه).
- ثم لا فارس بعدها أَبداً.
- والرُّوم ذاتُ القُرون كلم هلَك قَرْنٌ خَلَفه قرن، فالقُرون جمع قَرْنٍ؛ وقول الأَخطل يصف النساء وإذا نَصَبْنَ قُرونَهنَّ لغَدْرةٍ فكأَنما حَلَّت لهنَّ نُذُور قال أَبو الهيثم: القُرون ههنا حبائلُ الصَّيّاد يُجْعَل فيها قُرون يصطاد بها، وهي هذه الفُخوخ التي يصطاد بها الصِّعاءُ والحمامُ، يقول فهؤلاء النساءإِذا صِرْنا في قُرونهنَّ فاصْطَدْننا فكأَنهن كانت عليه نُذُور أَن يَقْتُلننا فحَلَّتْ؛ وقول ذي الرمة في لغزيته وشِعْبٍ أَبى أَن يَسْلُكَ الغُفْرُ بينه سَلَكْتُ قُرانى من قَياسِرةٍ سُمْر قيل: أَراد بالشِّعْب شِعْب الجبل، وقيل: أَراد بالشعب فُوقَ السهم وبالقُرانى وَتراً فُتِل من جلد إِبل قَياسرةٍ.
- وإِبلٌ قُرانى أَي ذا قرائن؛ وقول أَبي النجم يذكر شَعرهَ حين صَلِعَ أَفناه قولُ اللهِ للشمسِ: اطلُعِ قَرْناً أَشِيبِيه، وقَرْناً فانزِع أَي أَفنى شعري غروبُ الشمس وطلوعها، وهو مَرُّ الدهر والقَرينُ: العين الكَحِيل والقَرْنُ: شبيةٌ بالعَفَلة، وقيل: هو كالنُّتوء في الرحم، يكون ف الناس والشاء والبقر.
- والقَرْناء: العَفْلاء وقُرْنةُ الرَّحِم: ما نتأَ منه، وقيل: القُرْنتان رأْس الرحم، وقيل زاويتاه، وقيل: شُعْبَتاه، كل واحدة منهما قُرْنةٌ، وكذلك هما من رَحِ الضَّبَّة.
- والقَرْنُ: العَفَلة الصغيرة؛ عن الأَصمعي.
- واخْتُصِم إِل شُرَيْح في جارية بها قَرَنٌ فقال: أَقعِدوها، فإِن أَصابَ الأَرض فهو عَيبٌ وإِن لم يصب الأَرض فليس بعيب.
- الأَصمعي: القَرَنُ في المرأَة كالأُدْر في الرجل.
- التهذيب: القَرْناءُ من النساء التي في فرجها مانع يمنع م سُلوك الذكر فيه، إِما غَدَّة غليظة أَو لحمة مُرْتَتِقة أَو عظم، يقا لذلك كله القَرَنُ؛ وكان عمر يجعل للرجل إِذا وجد امرأَته قَرْناءَ الخيار في مفارقتها من غير أَن يوجب عليه المهر وحكى ابن بري عن القَزّاز قال واختُصِم إِلى شُريح في قَرَن، فجعل القَرَن هو العيب، وهو من قولك امرأَ قَرْناءُ بَيِّنة القَرَن، فأََما القَرْنُ، بالسكون، فاسم العَفَلة والقَرَنُ، بالفتح، فاسم العيب.
- وفي حديث علي، كرم الله وجهه: إِذا تزو المرأَة وبها قَرْنٌ، فإِن شاءَ أَمسك، وإِن شاءَ طلق؛ القَرْنُ، بسكو الراء: شيء يكون في فرج المرأَة كالسنِّ يمنع من الوطءِ، ويقال ل العَفَلةُ.
- وقُرْنةُ السيف والسِّنان وقَرْنهما: حدُّهما.
- وقُرْنةُ النَّصْلِ طرَفه، وقيل: قُرْنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله.
- والقُرْنة، بالضم الطرَف الشاخص من كل شيء؛ يقال: قُرْنة الجبَل وقُرْنة النَّصْلِ وقُرْن الرحم لإِحدى شُعْبتَيه.
- التهذيب: والقُرْنة حَدُّ السيف والرمح والسهم وجمع القُرْنة قُرَنٌ.
- الليث: القَرْنُ حَدُّ رابية مُشْرِفة على وهد صغيرة، والمُقَرَّنة الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض، سميت بذلك لتَقارُبها قال الهذلي (* قوله [ قال الهذلي ] اسمه حبيب، مصغراً، ابن عبد الله) دَلَجِي، إِذا ما الليلُ جَنْ ـنَ، على المُقَرَّنةِ الحَباحِب أَراد بالمُقَرَّنة إِكاماً صغاراً مُقْترِنة وأَقرَنَ الرُّمحَ إِليه: رفعه.
- الأَصمعي: الإِقْرانُ رفع الرجل رأْ رُمحِه لئلاَّ يصيب مَنْ قُدّامه.
- يقال: أَقرِنْ رمحك.
- وأَقرَن الرجلُ إِذ رفع رأْسَ رمحِهِ لئلا يصيب من قدَّامه.
- وقَرَن الشيءَ بالشيءِ وقَرَنَ إِليه يَقْرِنه قَرْناً: شَدَّه إِليه.
- وقُرِّنتِ الأُسارَى بالحبال شُدِّد للكثرة والقَرينُ: الأَسير.
- وفي الحديث: أَنه، عليه السلام، مَرَّ برَجلي مُقترنين فقال: ما بالُ القِران؟ قالا نذَرْنا، أَي مشدودين أَحدهما إِلى الآخر بحبل.
- والقَرَنُ، بالتحريك الحبل الذي يُشدّان به، والجمع نفسه قَرَنٌ أَيضاً.
- والقِرانُ: المصد والحبل.
- ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: الحياءُ والإِيمانُ في قَرَن أَي مجموعان في حبل أَو قِرانٍ.
- وقوله تعالى: وآخرِين مُقَرَّنين ف الأَصفاد، إِما أَن يكون أَراد به ما أَراد بقوله مَقرُونين، وإِما أَن يكو شُدِّد للتكثير؛ قال ابن سيده: وهذا هو السابق إِلينا من أَول وَهْلة والقِرانُ: الجمع بين الحج والعمرة، وقَرَنَ بين الحج والعمْرة قِراناً بالكسر.
- وفي الحديث: أَنه قَرَن بين الحج والعمرة أَي جمع بينهما بنيَّ واحدة وتلبية واحدة وإِحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد، فيقول: لبيك بحج وعمرة، وهو عند أَبي حنيفة أَفضل من الإِفراد والتمتع.
- وقَرَنَ الحجّ بالعمرة قِراناً: وَصَلها.
- وجاء فلان قارِناً، وهو القِرانُ.
- والقَرْنُ مثلك في السنِّ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي.
- الأَصمعي: ه قَرْنُه في السن، بالفتح، وهو قِرْنه، بالكسر، إِذا كان مثله في الشجاع والشّدة.
- وفي حديث كَرْدَم: وبِقَرْنِ أَيِّ النساء هي أَي بسنِّ أَيهنَّ.
- وف حديث الضالة: إِذا كتَمها آخِذُها ففيها قَرينتها مثلها أَي إِذا وج الرجلُ ضالة من الحيوان وكتمها ولم يُنْشِدْها ثم توجد عنده فإِن صاحبه يأْخذها ومثلها معها من كاتمها؛ قال ابن الأَثير: ولعل هذا في صدر الإِسلا ثم نسخ، أَو هو على جهة التأَديب حيث لم يُعَرِّفها، وقيل: هو في الحيوا خاصة كالعقوبة له، وهو كحديث مانع الزكاة: إِنا آخدُوها وشطرَ ماله والقَرينةُ: فَعِيلة بمعنى مفعولة من الاقتِران، وقد اقْتَرَنَ الشيئا وتَقارَنا وجاؤُوا قُرانى أَي مُقْتَرِنِين.
- التهذيب: والقُرانى تثنية فُرادى يقال: جاؤُوا قُرانى وجاؤوا فُرادى.
- وفي الحديث في أَكل التمر: لا قِران ول تفتيش أَي لا تَقْرُنْ بين تمرتين تأْكلهما معاً وقارَنَ الشيءُ الشيء مُقارَنة وقِراناً: اقْتَرَن به وصاحَبَه.
- واقْتَرَن الشيءُ بغير وقارَنْتُه قِراناً: صاحَبْته، ومنه قِران الكوكب.
- وقَرَنْتُ الشيءَ بالشيءِ: وصلته.
- والقَرِينُ: المُصاحِبُ والقَرينانِ: أَبو بكر وطلحة، رضي الله عنهما، لأَن عثمان بن عَبَيْد الله أَخا طلحة، أَخذهما فَقَرَنَهما بحبل فلذلك سميا القَرِينَينِ.
- وورد ف الحديث: إِنَّ أَبا بكر وعمر يقال لهما القَرينانِ.
- وفي الحديث: ما م أَحدٍ إِلا وكِّلَ به قَرِينُه أَي مصاحبه من الملائكة والشَّياطي وكُلِّإِنسان، فإِن معه قريناً منهما، فقرينه من الملائكة يأْمره بالخي ويَحُثه عليه.
- ومنه الحديث الآخر: فقاتِلْه فإِنَّ معه القَرِينَ، والقَرِين يكون في الخير والشر.
- وفي الحديث: أَنه قُرِن بنبوته، عليه السلام، إِسرافيلُ ثلاثَ سنين، ثم قُرِنَ به جبريلُ، علي السلام، أَي كان يأْتيه بالوحي وغيره والقَرَنُ: الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ، والجمع أَقْرانٌ، وه القِرَانُ وجمعه قُرُنٌ؛ وقال أَبْلِغْ أَبا مُسْمِعٍ، إِنْ كنْتَ لاقِيَهُ إِنِّي، لَدَى البابِ، كالمَشْدُودِ في قَرَن وأَورد الجوهري عجزه.
- وقال ابن بري: صواب إِنشاده أَنِّي، بفتح الهمزة وقَرَنْت البعيرين أَقْرُنُهما قَرْناً: جمعتهما في حبل واحد.
- والأَقْرانُ الحِبَالُ.
- الأَصمعي: القَرْنُ جَمْعُكَ بين دابتين في حَبْل، والحبل الذ يُلَزَّان به يُدْعَى قَرَناً.
- ابن شُمَيْل: قَرَنْتُ بين البعيري وقَرَنْتهما إِذا جمعت بينهما في حبل قَرْناً.
- قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَن به بعيران يقال له القَرَن، وأَما القِران فهو حبل يُقَلَّدُ البعير ويُقادُ به.
- وروي أَنَّ ابن قَتَادة صَاحِب الحَمَالَةِ تَحَمَّل بحَمَالة، فطاف في العرب يسأَلُ فيها، فانتهى إِل أَعرابي قد أَوْرَدَ إِبلَه فسأَله فقال: أَمعك قُرُنٌ؟ قال: نعم، قال نَاوِلْني قِرَاناً، فَقَرَنَ له بعيراً، ثم قال: ناولني قِراناً، فَقَرَن له بعيراً، ثم قال: ناولني قِراناً، فَقَرَنَ له بعيراً آخر حتى قَرَن له سبعين بعيراً، ثم قال: هاتِ قِراناً، فقال: ليس معي، فقال: أَوْلى ل لو كانت معك قُرُنٌ لقَرَنْتُ لك منها حتى لا يبقى منها بعير، وهو إِيا بن قتادة.
- وفي حديث أَبي موسى: فلما أَتيت رسول الله، صلى الله علي وسلم، قال خذ هذين القَرِينَيْنِ أَي الجملين المشدودين أَحدهما إِلى الآخر والقَرَنُ والقَرِينُ: البعير المَقْرُون بآخر.
- والقَرينة: الناق تُشَدُّ إِلى أُخْرى، وقال الأَعور النبهاني يهجو جريراً ويمدح غَسَّان السَّلِيطِي أَقُولُ لها أُمِّي سَليطاً بأَرْضِها فبئس مُناخُ النازلين جَرير ولو عند غسَّان السَّليطيِّ عَرَّسَتْ رَغَا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقير قال ابن بري: وقد اختلف في اسم الأَعور النَّبْهانِي فقال ابن الكلبي اسمه سُحْمَةُ بن نُعَيم بن الأَخْنس ابن هَوْذَة، وقال أَبو عبيدة ف النقائض: يقال له العَنَّاب، واسمه سُحَيْم بن شَريك؛ قال: ويقوي قول أَب عبيدة في العَنَّاب قول جرير في هجائه ما أَنتَ، يا عَنَّابُ، من رَهْطِ حاتِمٍ ولا من رَوابي عُرْوَةَ بن شَبيب رأَينا قُرُوماً من جَدِيلةَ أَنْجَبُوا وفحلُ بنِي نَبْهان غيرُ نَجيب قال ابن بري: وأَنكر عليّ بن حمزة أَن يكون القَرَنُ البعيرَ المَقْرون بآخر، وقال: إِنما القَرَنُ الحبل الذي يُقْرَنُ به البعيران؛ وأَما قو الأَعْور رغا قَرَنٌ منها وكاسَ عَقِير فإِنه على حذف مضاف، مثل واسْأَلِ القريةَ والقَرِينُ: صاحبُك الذي يُقارِنُك، وقَرِينُك: الذي يُقارنُك، والجم قُرَناءُ، وقُرانى الشيء: كقَرِينه؛ قال رؤبة يَمْطُو قُراناهُ بهادٍ مَرَّا وقِرْنُك: المُقاوِمُ لك في أَي شيء كان، وقيل: هو المُقاوم لك في شد البأْس فقط.
- والقِرْنُ، بالكسر: كُفْؤك في الشجاعة.
- وفي حديث عُمَ والأَسْقُفّ قال: أَجِدُكَ قَرْناً، قال: قَرْنَ مَهْ؟ قال: قَرْنٌ من حديد القَرْنُ، بفتح القافِ: الحِصْنُ، وجمعه قُرُون، وكذلك قيل لها الصَّياصِي وفي قصيد كعب بن زهير إِذا يُساوِرُ قِرْناً، لا يَحِلُّ ل أَن يَتْرُك القِرن إِلا وهو مَجْدو القِرْنُ، بالكسر: الكُفْء والنظير في الشجاعة والحرب، ويجمع على أَقران.
- وفي حديث ثابت بن قَيس بئسما عَوَّدْتم أَقْرانَكم أَي نُظَراءَكم وأَكْفاءَكم في القتال، والجم أَقران، وامرأَة قِرنٌ وقَرْنٌ كذلك.
- أَبو سعيد: اسْتَقْرَنَ فلان لفلان إِذا عازَّهُ وصار عند نفسه من أَقرانه.
- والقَرَنُ: مصدر قولك رج أَقْرَنُ بَيِّن القَرَنِ، وهو المَقْرُون الحاجبين.
- والقَرَنُ: التقاء طرفي الحاجبي وقد قَرِنَ وهو أَقْرَنُ، ومَقْرُون الحاجبين، وحاجب مَقْرُون: كأَنه قُرِ بصاحبه، وقيل: لا يقال أَقْرَنُ ولا قَرْناء حتى يضاف إِلى الحاجبين وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: سَوابِغَ في غير قَرَنٍ القَرَن، بالتحريك: التقاء الحاجبين.
- قال ابن الأَثير: وهذا خلاف م روته أُم معبد فإِنها قالت في صفته، صلى الله عليه وسلم: أَزَجُّ أَقْرَن أَي مَقْرُون الحاجبين، قال: والأَول الصحيح في صفته، صلى الله عليه وسلم وسوابغ حال من المجرور، وهو الحواجب، أَي أَنها دقت في حال سبوغها ووضع الحواجب موضع الحاجبين لأَن الثنية جمع.
- والقَرَنُ: اقْتِران الركبتين، ورجل أَقْرَنُ.
- والقَرَنُ: تَباعُدُ ما بين رأْسَي الثَّنِيَّتَيْ وإِن تدانت أُصولهما.
- والقِران: أَن يَقْرُن بينَ تمرتين يأْكلهما والقَرُون: الذي يجمع بين تمرتين في الأَكل، يقال: أَبَرَماً قَرُوناً.
- وف الحديث: أَنه نهى عن القِران إِلا أَن يستأْذن أَحدُكم صاحبَه، ويُرْو الإِقْران، والأَول أَصح، وهو أَن يَقْرُِن بين التمرتين في الأَكل، وإِنما نه عنه لأَن فيه شرهاً، وذلك يُزْري بفاعله، أَو لأَن فيه غَبْناً برفيقه وقيل: إِنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام، وكانوا م هذا يُواسُونَ من القليل، فإِذا اجتمعوا على الأَكل آثر بعضهم بعضاً عل نفسه، وقد يكون في القوم من قد اشْتَدَّ جوعه، فربما قَرَنَ بين التمرتي أَو عظَّم اللُّقْمة فأَرشدهم إِلى الإِذن فيه لتطيب به أَنْفُس الباقين.
- ومنه حديث جَبَلَة قال: كنا في المدينة في بَعْثِ العراق، فكان اب الزبير يَرْزُقُنا التمر، وكان ابن عمر يمرّ فيقول: لا تُقَارِنُوا إِل أَن يستأْذن الرجلُ أَخاه، هذا لأَجل ما فيه من الغَبْنِ ولأَن مِلْكَه فيه سواء؛ وروي نحوه عن أَبي هريرة في أَصحاب الصُّفَّةِ؛ ومن هذا قوله ف الحديث: قارِنُوا بين أَبنائكم أَي سَوُّوا بينهم ولا تُفَضلوا بعضهم عل بعض، ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه، وقد تقدم ف موضعه.
- والقَرُونُ من الرجال: الذي يأْكل لقمتين لقمتين أَو تمرتين تمرتين، وه القِرانُ.
- وقالت امرأَة لبعلها ورأَته يأْكل كذلك: أَبَرَماً قَرُوناً والقَرُون من الإِبل: التي تَجْمَع بين مِحلَبَيْنِ في حَلْبَةٍ، وقيل هي المُقْتَرِنَة القادِمَيْن والآخِرَيْنِ، وقيل: هي التي إِذا بَعَرَت قارنت بين بَعَرِها، وقيل: هي التي تضع خُفَّ رجلها موضع خُفِّ يدها وكذلك هو من الخيل.
- وقَرَنَ الفرسُ يَقْرُنُ، بالضم، إِذا وقعت حوافر رجلي مواقعَ حوافر يديه.
- والقَرُون: الناقة التي تَقْرُنُ ركبتيها إِذا بركت عن الأَصمعي.
- والقَرُون: التي يجتمع خِلْفاها القادِمان والآخِران فيَتَدانَيانِ.
- والقَرون: الذي يَضَعُ حَوافرَ رجليه مَواقعَ حَواف يديه.
- والمَقْرُونُ من أَسباب الشِّعْر: ما اقْتَرنت فيه ثلاثُ حركات بعده ساكن كمُتَفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز إِسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفورقين نحو عيلن م مفاعيلن، وقد ذكر المفروقان في موضعه والمِقْرَنُ: الخشبة التي تشدّ على رأْسَي الثورين والقِران والقَرَنُ: خيط من سَلَب، وهو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق ك واحد من الثورين، ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ والقَرْنانُ: الذي يُشارك في امرأَته كأَنه يَقْرُن به غيرَه، عربي صحي حكاه كراع.
- التهذيب: القَرْنانُ نعت سوء في الرجل الذي لا غَيْرَة له قال الأَزهري: هذا من كلام الحاضرة ولم أَرَ البَوادِي لفظوا به ولا عرفوه والقَرُون والقَرُونة والقَرينة والقَرينُ: النَّفْسُ.
- ويقال أَسْمَحَتْ قَرُونُه وقَرِينُه وقَرُونَتُه وقَرِينَتُه أَي ذَلَّتْ نفس وتابَعَتْه على الأَمر؛ قال أَوس بن حَجَر فَلاقى امرأً من مَيْدَعانَ، وأَسْمَحَت قَرُونَتُه باليَأْسِ منها فعجَّل أَي طابت نَفْسُه بتركها، وقيل: سامَحَتْ؛ قَرُونُه وقَرُونَتُ وقَرينَتُه كُلُّه واحدٌ؛ قال ابن بري: شاهد قَرُونه قول الشاعر فإِنِّي مِثْلُ ما بِكَ كان ما بي ولكنْ أَسْمَحَتْ عنهم قَرُوِن وقول ابن كُلْثوم مَتى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ نَجُذُّ الحبلَ أَو نَقِصُ القَرين قَرِينته: نَفْسُه ههنا.
- يقول: إِذا أَقْرَنَّا لِقرْنٍ غلبناه وقَرِينة الرجل: امرأَته لمُقارنته إِياها.
- وروى ابن عباس أَن رسول الله، صل الله عليه وسلم كان إِذا أَتى يومُ الجمعة قال: يا عائشة اليَوْمُ يَوْم تَبَعُّلٍ وقِرانٍ؛ قيل: عَنى بالمُقارنة التزويج.
- وفلان إِذا جاذَبَتْ قَرِينَتُه وقَرِينُه قهرها أَي إِذا قُرِنَتْ به الشديدة أَطاقها وغلبها وفي المحكم: إِذا ضُمَّ إِليه أَمر أَطاقه وأَخَذْتُ قَرُونِي من الأَمر أَي حاجتي والقَرَنُ: السَّيف والنَّيْلُ، وجمعه قِرانٌ؛ قال العجاج عليه وُرْقانُ القِرانِ النُّصَّل والقَرَن، بالتحريك: الجَعْبة من جُلود تكون مشقوقة ثم تخرز، وإِنم تُشَقُّ لتصل الريح إِلى الريش فلا يَفْسُد؛ وقال يا ابنَ هِشامٍ، أَهْلَكَ الناسَ اللَّبَنْ فكُلُّهم يَغْدُو بقَوْسٍ وقَرَن وقيل: هي الجَعْبَةُ ما كانت.
- وفي حديث ابن الأَكْوََعِ: سأَلت رسو الله، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة في القَوْسِ والقَرَن، فقال: صَلِّ ف القوس واطْرَح القَرَنَ؛ القَرَنُ: الجَعْبَةُ، وإِنما أَمره بنزعه لأَنه قد كان م جلد غير ذَكِيّ ولا مدبوغ.
- وفي الحديث: الناس يوم القيامة كالنَّبْلِ ف القَرَنِ أَي مجتمعون مثلها.
- وفي حديث عُميَر بن الحُمام: فأَخرج تمراً م قَرَنِهِ أَي جَعْبَتِه، ويجمع على أَقْرُن وأَقْرانٍ كجَبَل وأَجْبُلٍ وأَجْبالٍ.
- وفي الحديث: تعاهدوا أَقْرانَكم أَي انظروا هل ه من ذَكِيَّة أَو ميتة لأَجل حملها في الصلاة.
- ابن شميل: القَرَنُ من خش وعليه أَديم قد غُرِّي به، وفي أَعلاه وعَرْضِ مُقدَّمِه فَرْجٌ في وَشْجٌ قد وُشِجَ بينه قِلاتٌ، وهي خَشَبات مَعْروضات على فَمِ الجَفير جعل قِواماً له أَن يَرْتَطِمَ يُشْرَج ويُفْتَح.
- ورجل قارن: ذو سيف ونَبْ أَو ذو سيف ورمح وجَعْبَة قد قَرَنها.
- والقِران: النَّبْلُ المستوية م عمل رجل واحد.
- قال: ويقال للقوم إِذا تَنَاضلوا اذْكُروا القِرانَ أَ والُوا بين سهمين سهمين.
- وبُسْرٌ قارِنٌ: قَرَنَ الإِبْسارَ بالإِرْطاب أَزدية والقَرائن: جبال معروفة مقترنة؛ قال تأَبط شرّاً وحَثْحَثْتُ مَشْعوفَ النَّجاءِ، وراعَن أُناسٌ بفَيْفانٍ، فَمِزْتُ القَرائِنَ ودُورٌ قَرائنُ إِذا كانت يَسْتَقْبِلُ بعضها بعضاً أَبو زيد: أَقْرَنَتِ السماء أَياماً تُمْطِرُ ولا تُقْلِع، وأَغْضَنَت وأَغْيَنَتْ المعنى واحد، وكذلك بَجَّدَتْ ورَثَّمَتْ.
- وقَرَنَت السماءُ وأَقْرَنَتْ: دام مطرها؛ والقُرْآنُ من لم يهمزه جعله من هذا لاقتران آيِهِ، قال ابن سيده: وعندي أَنه على تخفيف الهمز.
- وأَقْرَن له وعليه: أَطاق وقوِيَ عليه واعْتَلى.
- وفي التنزيل العزيز: وما كنا ل مُقْرِنينَ؛ أَي مُطِيقينَ؛ قال: واشتقاقه من قولك أَنا لفلان مُقْرِنَ أَي مُطيق.
- وأَقْرَنْتُ فلاناً أَي قد صِرْت له قِرْناً.
- وفي حدي سليمان بن يَسار: أَما أَنا فإِني لهذه مُقْرِن أَي مُطِيق قادر عليها، يعن ناقته.
- يقال: أَقْرَنْتُ للشيء فأَنا مُقْرِن إِذا أَطاقه وقوي عليه.
- قا ابن هانئ: المُقْرِن المُطِيقُ والمُقْرِنُ الضعيف؛ وأَنشد وداهِيَةٍ داهَى بها القومَ مُفْلِق بَصِيرٌ بعَوْراتِ الخُصومِ لَزُومُه أَصَخْتُ لها، حتى إِذا ما وَعَيْتُها رُمِيتُ بأُخرى يَستَدِيمُ خَصيمُه تَرَى القومَ منها مُقْرِنينَ، كأَنم تَساقَوْا عُقَاراً لا يَبِلُّ سَليمُه فلم تُلْفِني فَهّاً، ولم تُلْفِ حُجَّت مُلَجْلَجَةً أَبْغي لها مَنْ يُقيمُه قال: وقال أَبو الأَحْوَصِ الرِّياحي ولو أَدْرَكَتْه الخيلُ، والخيلُ تُدَّعَى بذِي نَجَبٍ، ما أَقْرَنَتْ وأَجَلَّ أَي ما ضَعُفتْ.
- والإِقْرانُ: قُوَّة الرجل على الرجل.
- يقال: أَقْرَن له إِذا قَوِيَ عليه.
- وأَقْرَنَ عن الشيء: ضَعُفَ؛ حكاه ثعلب؛ وأَنشد ترى القوم منها مقرنين، كأَنم تساقوا عُقاراً لا يَبِلُّ سليمه وأَقْرَنَ عن الطريق: عَدَلَ عنها؛ قال ابن سيده: أُراه لضعفه ع سلوكها.
- وأَقْرَنَ الرجلُ: غَلَبَتْهُ ضَيْعتُه، وهو مُقْرِنٌ، وهو الذي يكو له إِبل وغنم ولا مُعِينَ له عليها، أَو يكون يَسْقي إِبلَه ولا ذائد ل يَذُودُها يوم ورودها.
- وأَقْرَنَ الرجل إِذا أَطاق أَمرَ ضَيْعته، وم الأَضداد.
- وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قيل لرجل (* [ وفي حديث عمر رضي الل عنه قيل لرجل إلخ ] حق هذا الحديث أن يذكر عقب حديث عمير بن الحمام كم هو سياق النهاية لأن الاقرن فيه بمعنى الجعاب) ما مالُك؟ قال: أَقْرُنٌ ل وآدِمة في المَنِيئة، فقال: قَوِّمْها وزَكِّها.
- وأَقْرَنَ إِذا ضَيَّقَ عل غريمه.
- وأَقْرَنَ الدُّمَّلُ: حان أَن يتفَقَّأَ.
- وأَقْرَنَ الدمُ ف العِرْق واستقْرَنَ: كثر.
- وقَرْنُ الرَّمْلِ: أَسفلُه كقِنْعِهِ وأَبو حنيفة قال: قُرُونة، بضم القاف، نَبْتةٌ تشبه نبات اللُّوبِياء فيها حبٌّ أَكبر من الحِمَّص مُدَحْرَج أَبْرَشُ في سَواد، فإِذا جُشَّتْ خرجت صفراء كالوَرْسِ، قال وهي فَرِيكُ أَهل البادية لكثرته والقُرَيْناء: اللُّوبياء، وقال أَبو حنيفة: القُرَيْناء عشبة نح الذراع لها أَقنان وسِنْفَة كسِنفة الجُلْبانِ، وهي جُلْبانة بَرِّيَّة يُجْمع حبه فتُعْلَفُه الدواب ولا يأْكله الناس لمرارة فيه والقَرْنُوَةُ: نبات عريض الورق ينبت في أَلْوِيَةِ الرمل ودَكادِ كِه ورَقُها أَغْبَرُ يُشبه ورَقَ الحَنْدَقُوق، ولم يجئ على هذا الوزن إِل تَرْقُوَةٌ وعَرْقُوَة وعَنْصُوَة وثَنْدُوَةٌ.
- قال أَبو حنيفة: قا أَبو زياد من العُشْب القَرْنُوَة، وهي خضراء غبراء على ساق يَضرِبُ ورَقُه إِلى الحمرة، ولها ثمرة كالسُّنبلة، وهي مُرَّة يُدْبَغُ بها الأَساقي والواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإِلحاق، أَلا تر أَنه ليس في الكلام مثل فَرَزْدُقة (* قوله [ فرزدقة ] كذا بالأصل بهذا الضبط وسقطت من نسخة المحكم التي بأيدينا، ولعله مثل فرزقة بحذف الدا المهملة)؟.
- وجِلد مُقَرْنىً: مدبوغ بالقَرْنُوَة، وقد قَرْنَيْتُه، أَثبتو الواو كما أَثبتوا بقية حروف الأَصل من القاف والراء والنون، ثم قلبوها يا للمجاورة، وحكى يعقوب: أَديم مَقْرُونٌ بهذا على طرح الزائد.
- وسِقاء قَرْنَوِيٌّ ومُقَرْنىً: دبغ بالقَرْنُوَة.
- وقال أَبو حنيفة: القَرْنُوَ قُرُونٌ تنبت أَكبر من قُروُن الدُّجْرِ، فيها حَبٌّ أَكبر من الحمَّص فإِذا جُشَّ خرج أَصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيؤكل ويُدَّخر للشتاء، وأَرا أَبو حنيفة بقوله قُرُون تنبت مثلَ قُرُون.
- قال الأَزهري ف القَرْنُوَةِ: رأَيت العرب يَدْبُغون بورقه الأُهُبَ؛ يقال: إِهابٌ مُقَرْنىً بغي همز، وقد همزه ابن الأَعرابي ويقال: ما جعلت في عيني قَرْناً من كُحْل أَي مِيلاً واحداً، من قوله أَتيته قَرْناً أَو قَرْنين أَي مرة أَو مرتين، وقَرْنُ الثُّمَامِ شبي الباقِلَّى.
- والقارُون: الوَجُّ ابن شميل: أَهل الحجاز يسمون القارورة القَرَّانَ، الراء شديدة، وأَه اليمامة يسمونها الحُنْجُورة ويومُ أَقْرُنَ: يومٌ لغَطَفانَ على بني عامر.
- والقَرَنُ: موضع، وه ميقات أَهل نجد، ومنه أُوَيْسٌ القَرَنيُّ.
- قال ابن بري: قال ابن القطاع قا ابن دريد في كتابه في الجمهرة، والقَزَّازُ في كتابه الجامع: وقَرْن اسم موضع.
- وبنو قَرَنٍ: قبيلة من الأَزْد.
- وقَرَنٌ: حي من مُرَادٍ م اليمن، منهم أُوَيْسٌ القَرَنيُّ منسوب إِليهم.
- وفي حديث المواقيت: أَن وَقَّتَ لأَهل نجْد قَرْناً، وفي رواية: قَرْنَ المَنازل؛ هو اسم موضع يُحْرِمُ من أَهلُ نجْد، وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإِنما هو بالسكون، ويسمى أَيضا قَرْنَ الثعالب؛ ومنه الحديث: أَنه احتجم على رأْسه بقَرْنٍ حين طُبَّ هو اسم موضع، فإِما هو الميقات أَو غيره، وقيل: هو قَرْنُ ثوْر جُعِل كالمِحْجَمة.
- وفي الحديث: أَنه وَقَفَ على طَرَفِ القَرْنِ الأَسود؛ قا ابن الأَثير: هو بالسكون، جُبَيْل صغيرٌ.
- والقَرِينة.
- واد معروف؛ قال ذ الرمة تَحُلُّ اللِّوَى أَو جُدَّةَ الرَّمْلِ كلم جرَى الرَّمْثُ في ماء القَرِينة والسِّدْر وقال آخر أَلا ليَتَني بين القَرِينَة والحَبْلِ على ظَهْرِ حُرْجُوجٍ يُبَلِّغُني أَهْل وقيل: القَرِينة اسم روضة بالصَّمّان.
- ومُقَرِّن: اسم.
- وقَرْنٌ: جبَل معروف.
- والقَرينة: موضع، ومن أَمثال العرب: تَرَكَ فلانٌ فلاناً على مث مَقَصِّ قَرْنٍ ومَقَطِّ قَرْن؛ قال الأَصمعي: القَرْنُ جبل مُطِلٌّ عل عرفات؛ وأَنشد فأَصَبَحَ عَهْدُهم كمقَصِّ قَرْنٍ فلا عينٌ تُحَسُّ ولا إِثار ويقال: القَرْنُ ههنا الحجر الأَمْلَسُ النَّقِيّ الذي لا أَثر فيه، يضرب هذا المثل لمن يُسْتَأْصَلُ ويُصْطلَمُ والقَرْنُ إِذا قُصَّ أَو قُطَّ بقي ذلك الموضع أَملس.
- وقارونُ: اسم رجل، وه أَعجمي، يضرب به المثل في الغِنَى ولا ينصرف للعجمة والتعريف.
- وقارُون: اس رجل كان من قوم موسى، وكان كافراً فخسف الله به وبداره الأَرض والقَيْرَوَانُ: معرَّب، وهو بالفارسية كارْوان، وقد تكلمت به العرب؛ قال امر القيس وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ كأَنَّ أَسْرَابَها الرِّعال والقَرْنُ: قَرْنُ الهَوْدج؛ قال حاجِبٌ المازِنِيّ صَحا قلبي وأَقْصرَ، غَيْرَ أَنِّ أَهَشُّ، إِذا مَرَرْتُ على الحُمول كَسَوْنَ الفارِسيَّةَ كُلَّ قَرْنٍ وزَيَّنَّ الأَشِلَّةَ بالسُّدُول.
ترجمة توقير باللغة الإنجليزية
توقير
Reverent
مرادفات توقير
- إِجْلال
- تَعْظيم
- اِحْتِرام
توقير في سياق الكلام
قرية بعيدة قذرة أركان متقاربة، عام على الأقل؟
some remote, dusty village, close quarters, at least a year?