اكتب كلمة أو جملة قصيرة للترجمة أو البحث في قاموس المفردات
معجم اللغة العربية المعاصرة +

بيئويَّة

  • بيئويَّة.
  • اسم مؤنَّث منسوب إلى بيئَة: على غير قياس.
  • مصدر صناعيّ من بيئَة: على غير قياس.
  • ما يتعلّق بمحيط الإنسان أو وسطه الذي يعيش فيه.
  • ينبغي دراسة المشكلات العمرانيّة والبيئويَّة التي يثيرها الطَّيران.
معجم الرائد +

باي

  • لقب تركي شرفي كان يطلق، بخاصة، على حكام [ تونس ]، جمع : بايات.
المعجم الوسيط +

البَيُّوتُ

  • البَيُّوتُ الأمر الذي يبيتُ له صَاحبُه مهتما به.
  • و البَيُّوتُ البائت من الشيء.
المحيط في اللغة +

بَيْتُ

  • ـ بَيْتُ من الشَّعَرِ والمَدَرِ: معروف،الجمع: أبْياتٌ وبُيوتٌ، جمع الجمع: أباييتُ وبُيوتاتٌ وأبْياواتٌ، وتَصْغيرُهُ: بُيَيْتٌ وبِيَيْتٌ، ولا تَقُلْ: بُوَيْتٌ، والشَّرف، والشَّريفُ، والتَّزْويجُ، والقَصْرُ، وعِيالُ الرَّجُلِ، والكَعْبَةُ، والقَبْرُ، وفَرْشُ البَيْتِ، وبَيْتُ الشَّاعِرِ.
  • ـ بَيُّوتُ: الماءُ البارِدُ، والغابُّ من الخُبْزِ، كالبائِتِ، والأَمْرُ يَبيتُ له صاحِبُهُ مُهْتَمَّاً.
  • ـ باتَ يَفعَلُ كذا، يَبيتُ ويَباتُ بَيْتاً وبَياتاً ومَبيتاً وبَيْتُوتَةً: يَفْعَلُهُ لَيْلاً، وليسَ من النَّوْمِ، ومن أدْرَكَهُ اللَّيْلُ فقد باتَ. وقد بِتُّ القَوْمَ، وبِهِم، وعِندَهُمْ.
  • ـ أباتَهُ اللّهُ أحْسَنَ بِيتَةٍ: إِباتَةٍ.
  • ـ بَيَّتَ الأَمْرَ: دَبَّرَهُ لَيْلاً.
  • ـ بَيَّتَ النَّخْلَ: شَذَّبَها.
  • ـ بَيَّتَ العَدُوَّ: أوقَعَ بِهِم لَيْلاً.
  • ـ بِيْتَةُ: القُوتُ، كالبِيْتِ.
  • ـ مُسْتَبِيتُ: الفقيرُ.
  • ـ امرأةٌ مُتَبَيِّتَةٌ: أصابَتْ بَيْتاً وبَعْلاً.
  • ـ تَبَيَّتَهُ عن حاجَتِهِ: حَبَسَهُ عنها.
  • ـ لا يَسْتَبيتُ لَيْلَةً: ما لَهُ بِيتُ لَيْلَةٍ.
  • ـ سِنٌّ بَيُّوتَةٌ: لا تَسْقُطُ.
  • ـ بَياتٌ: قرية، وكُورَةٌ قُرْبَ واسِطَ، منها: حَسَنُ بنُ أبِي العَشائِرِ البَياتِيُّ.
معجم لسان العرب +

(أ) بوأ

  • باءَ إِلى الشيء يَبُوءُ بَوْءاً: رَجَعَ.
  • وبُؤْت إِليه وأَبَأْتُه عن ثعلب، وبُؤْته، عن الكسائي، كأَبَأْتُه، وهي قليلة والباءة، مثل الباعةِ، والباء: النِّكاح.
  • وسُمي النكاحُ باءةً وباء من المَباءة لأَن الرجل يَتَبَوَّأُ من أَهله أَي يَسْتَمْكِنُ م أَهله، كما يَتَبَوَّأُ من دارِه.
  • قال الراجز يصف الحِمار والأُتُنَ يُعْرِسُ أَبْكاراً بها وعُنَّسا، أَكرَمُ عِرْسٍ، باءةً، إِذ أعْرَس وفي حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم: مَن استطاع منكم الباءة فَليْتزوَّجْ، ومَن لم يَسْتَطِعْ، فعليهِ بالصَّومِ، فإِنَّه له؛ وجاء: أَرا بالباءة النكاحَ والتَّزْويج.
  • ويقال: فلان حَريصٌ على الباءة أَي على النكاح.
  • ويقال: الجِماعُ نَفْسُه باءةٌ، والأصلُ في الباءةِ المَنْزِل ثم قيل لِعَقْدِ التزويج باءةٌ لأَنَّ مَن تزوَّج امرأَةً بَوَّأَها منزلاً والهاء في الباءة زائدة، والناسُ يقولون: الباه قال ابن الأَعرابي: الباءُ والباءةُ والباهُ كُلها مقولات.
  • اب الأَنباري: الباءُ النِّكاح، يقال: فُلانٌ حريصٌ على الباء والباءة والباهِ، بالهاء والقصر، أَي على النكاح؛ والباءةُ الواحِدةُ والباء الجمع، وتُجمع الباءة على الباءَاتِ.
  • قال الشاعر يا أَيُّـــها الرّاكِبُ، ذُو الثّباتِ إِنْ كُنتَ تَبْغِي صاحِبَ الباءَاتِ فــــاعْمِدْ إِلى هاتِيكُمُ الأَبْيات وفي الحديث: عليكم بالباءة، يعني النّكاحَ والتَّزْويج؛ ومنه الحديث الآخر: إِن امرأَة مات عنها زوجُها فمرّ بها رجل وقد تَزَيَّنَت للباءة.
  • وبَوَّأَ الرجلُ: نَكَحَ.
  • قال جرير تُبَوّئُها بِمَحْنِيةٍ، وحِيناً * تُبادِرُ حَدَّ دِرَّتِها السِّقاب وللبئرِ مَباءَتان: إِحداهما مَرْجِع الماء إِلى جَمِّها، والأُخْر مَوْضِعُ وقُوفِ سائِق السّانِية.
  • وقول صخر الغي يمدَح سيفاً له وصارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُهُ، * أَبْيضَ مَهْوٍ، في مَتْنِه رُبَد فَلَوْتُ عنه سُيوفَ أَرْيحَ، * حَتَّى باءَ كَفّي، ولم أَكَدْ أَجِد الخَشِيبةُ: الطَّبْعُ الأَوَّلُ قبل أَن يُصْقَلَ ويُهَيَّأً، وفَلَوْتُ: انْتَقَيْتُ أَرْيَحُ: مِن اليَمَنِ.
  • باءَ كَفِّي: أَي صارَ كَفِّي له مَباءة أَ مَرْجِعاً.
  • وباءَ بذَنْبِه وبإِثْمِه يَبُوءُ بَوْءاً وبَواءً: احتمَل وصار المُذْنِبُ مأْوَى الذَّنب، وقيل اعْتَرفَ به.
  • وقوله تعالى: إِنِّ أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بإِثْمِي وإِثْمِك، قال ثعلب: معناه إِن عَزَمْتَ عل <ص:37 قَتْلِي كان الإِثْمُ بك لا بي.
  • قال الأَخفش: وباؤُوا بغَضَبٍ من اللّه رَجَعُوا به أَي صارَ عليهم.
  • وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى فباؤُوا بغَضَبٍ على غَضَب، قال: باؤُوا في اللغة: احتملوا، يقال: قد بُؤْتُ بهذا الذَّنْب أَي احْتَمَلْتُه.
  • وقيل: باؤُوا بغَضَب أَي بإِثْم اسْتَحَقُّوا به النارَ على إِثْمٍ اسْتَحَقُّوا به النارَ أَيضاً قال الأَصمعي: باءَ بإِثْمِه، فهو يَبُوءُ به بَوْءاً: إِذا أَقَرّ به وفي الحديث: أَبُوءُ بِنعْمَتِك عليَّ، وأَبُوءُ بذنبي أَي أَلتزِم وأَرْجِع وأُقِرُّ.
  • وأَصل البَواءِ اللزومُ.
  • وفي الحديث: فقد باءَ به أَحدُهما أَي التزَمَه ورجَع به.
  • وفي حديث وائلِ بن حُجْر: انْ عَفَوتَ عنه يَبُوء بإِثْمِه وإِثْم صاحِبِه أَي كانَ عليه عُقُوبةُ ذَنْبِه وعُقوبةُ قَتْلِ صاحِبِه، فأَضافَ الإِثْمَ إِلى صاحبه لأَن قَتلَه سَبَب لإِثْمه؛ وفي رواية: إِنْ قَتَلَه كان مِثْلَه أَي في حُكم البَواءِ وصارا مُتَساوِيَيْن لا فَضْلَ للمُقْتَصِّ إِذا اسْتوْفَى حَقَّه على المُقْتَصِّ منه.
  • وفي حديث آخر: بُؤْ للأَمِيرِ بذَنْبِك، أَي اعْتَرِفْ به.
  • وباءَ بدَمِ فلان وبحَقِّه: أَقَرَّ، وذا يكون أَبداً بما عليهِ لا لَه.
  • قال لبيد أَنْكَرْت باطِلَها، وبُؤْت بحَقِّها * عِنْدِي، ولم تَفْخَرْ عَلَيَّ كِرامُه وأَبَأْتُه: قَرَّرْتُه وباءَ دَمُه بِدَمِه بَوْءاً وبَواءً: عَدَلَه.
  • وباءَ فُلانٌ بِفُلانٍ بَواءً، ممدود، وأَباءَه وباوَأَه: إِذا قُتِل به وصار دَمُه بِدَمِه.
  • قال عبدُاللّه بنُ الزُّبير قَضَى اللّهُ أَنَّ النَّفْسَ بالنَّفْسِ بَيْنَنا، * ولــمَ نـكُ نَرْضَى أَنْ نُباوِئَكـُمْ قَبـْل والبَواء: السَّواء.
  • وفُلانٌ بَواءُ فُلانٍ: أَي كُفْؤُهُ ان قُتِلَ به وكذلك الاثنانِ والجَمِيعُ.
  • وباءه: قَتَلَه به(1 (1 قوله [ وباءه قتله به ] كذا في النسخ التي بأيدينا ولعله وأباءه بفلان قتله به.
  • أَبو بكر، البواء: التَّكافُؤ، يقال: ما فُلانٌ ببَواءٍ لفُلانٍ: أَي م هو بكُفْءٍ له.
  • وقال أَبو عبيدة يقال: القوم بُواءٌ: أَي سَواءٌ.
  • ويقال: القومُ على بَواءٍ.
  • وقُسِمَ المال بينهم على بَواءٍ: أَي على سواءٍ.
  • وأَبَأْتُ فُلاناً بفُلانٍ: قَتَلْتُه به ويقال: هم بَواءٌ في هذا الأَمر: أَي أَكْفاءٌ نُظَراء، ويقال: دمُ فلا بَواءٌ لدَم فُلان: إِذا كان كُفْأً له.
  • قالت لَيْلى الأَخْيلية في مَقْتَلِ تَوْبةَ بن الحُمَيِّر فانْ تَكُنِ القَتْلى بَواءً، فإِنَّكُمْ * فَتىً مَّا قَتَلْتُم، آلَ عَوْفِ بنِ عامِر وأَبَأْتُ القاتِلَ بالقَتِيل واسْتَبَأْتُه أَيضاً: إِذا قَتَلْته به.
  • واسْتَبَأْتُ الحَكَمَ واسْتَبَأْتُ به كلاهما: اسْتَقَدْته وتَباوَأَ القَتِيلانِ: تَعادَلا.
  • وفي الحديث: أَنه كان بَيْنَ حَيَّيْنِ من العَربِ قتالٌ، وكان لأَحَدِ الحَيَّينِ طَوْلٌ على الآخَر، فقالو لا نَرْضَى حتى يُقْتَل بالعَبْدِ مِنَّا الحُرُّ منهم وبالمرأَة الرجلُ، فأَمَرهم النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم أَن يَتَباءَوْا.
  • قال أَب عبيدة: هكذا روي لنا بوزن يَتَباعَوْا، قال: والصواب عندنا أَن يَتَباوَأُوا بوزن يَتباوَعُوا على مثال يَتَقاوَلوا، من البَواءِ وهي المُساواةُ، يقال: باوَأْتُ بين القَتْلى: أَي ساوَيْتُ؛ قال ابن بَرِّي: يجوز أَن يكون يتَباءَوْا على القلب، كما قالوا جاءَاني، والقياس جايَأَني في المُفاعَلة من جاءَني وجِئْتُه؛ قال ابن الاثير وقيل: يَتَباءَوْا صحيحٌ.
  • يقال: باءَ به إِذا كان كُفْأً له، وهم بَواءٌ أَي أَكْفاءٌ، <ص:38 معناه ذَوُوبَواء.
  • وفي الحديث أَنه قال: الجِراحاتُ بَواءٌ يعني أَنها مُتَساويةٌ في القِصاص، وأَنه لا يُقْتَصُّ للمَجْرُوحِ الاَّ مِنْ جارِحِه الجاني، ولا يُؤْخَذُ إِلا مِثْلُ جِراحَتِه سَواء وما يُساوِيها في الجُرْحِ، وذلك البَواءُ.
  • وفي حديث الصَّادِقِ: قيل له: ما بالُ العَقْرَبِ مُغْتاظةً على بني آدمَ؟ فقال: تُريدُ البَواءَ أَي تُؤْذِي كما تُؤْذَى.
  • وفي حديث علي رضِي اللّه عنه: فيكون الثّوابُ جزاءً والعِقابُ بَواءً وباءَ فلان بفلان: إِذا كان كُفْأً له يُقْتَلُ به؛ ومنه قو الـمُهَلْهِلِ لابن الحرث بن عَبَّادٍ حين قَتَله: بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلَيْ كُلَيْبٍ معناه: كُنْ كُفْأً لِشسْعِ نَعْلَيْه.
  • وباء الرجلُ بصاحبه: إِذا قُتِل به.
  • يقالُ: باءتْ عَرارِ بكَحْلٍ، وهما بَقَرَتانِ قُتِلَتْ إِحداهم بالأُخرى؛ ويقال: بُؤْ به أَي كُنْ مـمن يُقْتَل به.
  • وأَنشد الأَحمر لرجل قَتَلَ قاتِلَ أَخِيه، فقال فقلتُ له بُؤْ بامرِئٍ لَسْتَ مثْلَه، * وإِن كُنتَ قُنْعاناً لِمَنْ يَطْلُبُ الدَّم يقول: أَنتَ، وإِن كنتَ في حَسَبِكَ مَقْنَعاً لكل مَنْ طَلَبَكَ بثَأْر فلَسْتَ مِثلَ أَخي وإِذا أَقَصَّ السلطانُ رجلاً برجل قِيل: أَباءَ فلاناً بفلان.
  • قا طُفَيْل الغَنَوِيُّ أَباءَ بقَتْلانا مِن القومِ ضِعْفَهم، * وما لا يُعَدُّ مِن أَسِيرٍ مُكَلَّب قال أَبو عبيد: فان قتله السلطانُ بقَود قيل: قد أَقادَ السلطانُ فلانا وأَقَصَّه وأَباءَه وأَصْبَرَه.
  • وقد أَبأْتُه أُبيئُه إِباءة.
  • قال اب السكِّيت في قول زُهَيْر بن أَبي سُلْمَى فَلَم أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَديًّا، * ولم أَرَ جارَ بَيْتٍ يُسْتَباء قال: الهَديُّ ذو الحُرْمَة؛ وقوله يُسْتَباءُ أَي يُتَبَوّأُ، تُتَّخَ امرأَتُهُ أَهلاً؛ وقال أَبو عمرو الشيباني: يُسْتبَاء، من البَواء، وه القَوَد.
  • وذلك أَنه أَتاهم يريد أَن يَسْتَجِيرَ بهم فأَخَذُوه، فقتلو برجل منهم.
  • وقول التَّغْلَبي أَلا تَنْتَهِي عَنَّا مُلوكٌ، وتتَّقي * مَحارِمَنا لا يُبْأَءُ الدَّمُ بالدَّم أَرادَ: حِذارَ أَن يُباء الدَّم بالدَّم؛ ويروى: لا يَبْؤُءُ الدَّم بالدَّمِ أَي حِذارَ أَنْ تَبُوءَ دِماؤُهم بدِماءِ مَنْ قتَلوه.
  • وبَوَّأ الرُّمحَ نحوه: قابَله به، وسَدَّدَه نحْوَه.
  • وفي الحديث: أَنَّ رجلا بَوَّأَ رَجلاً برُمحِه، أَي سَدَّده قِبَلَه وهَيَّأَه.
  • وبَوَّأَهُ مَنْزِلاً: نَزَلَ بهم إِلى سَنَدِ جَبَل.
  • وأَبَأْتُ بالمَكان: أَقَمْت به.
  • وبَوَّأْتُكَ بَيتاً: اتَّخَذْتُ لك بيتاً.
  • وقوله عز وجل: أَنْ تَبَوَّ لقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيوتاً، أَي اتَّخِذا.
  • أَبو زيد: أَبَأْتُ القوم مَنْزلاً وبَوَّأْتُهم مَنْزِلاً تَبْوِيئاً، وذلك إِذا نزلْتَ بهم إِل سَنَدِ جبل، أَو قِبَلِ نَهر والتبوُّؤُ: أَن يُعْلِمَ الرجلُ الرجلَ على المَكان إِذا أَعجبه لينزله وقيل: تَبَوَّأَه: أَصْلَحه وهَيَّأَه.
  • وقيل: تَبوَّأَ فلان مَنْزِلاً: إِذا نظَر إِلى أَسْهَلِ ما يُرى وأَشَدِّه اسْتِواءً وأَمْكَنِه لِمَبيتِهِ، فاتَّخذَه؛ وتَبوَّأَ: نزل وأَقام، والمَعْنَيانِ قَريبان.
  • والمباءة: مَعْطِنُ القَوْمِ للابِل، حيث تُناخُ في المَوارِد.
  • وفي الحديث: قال له رجل: أُصَلِّي في مَباءة الغَنَم؟ قال: نَعَمْ، أَي مَنْزِلها الذي تَأْوِي إليه، وهو المُتَبَوّأُ أَيضاً.
  • وفي الحديث أَنه قال: في المدينة ههُنا المُتَبَوَّأُ.
  • وأَباءَه مَنْزِلاً وبَوَّأَه إِيَّاهُ وبَوَّأَه له وبَوَّأَهُ فيه، بمعنى هَيَّأَه له وأَنْزَلَه ومَكَّنَ له فيه.
  • قال <ص:39> وبُوِّئَتْ في صَمِيمِ مَعْشَرِها، * وتَمَّ، في قَوْمِها، مُبَوَّؤُه أَي نَزَلَت من الكَرم في صَمِيمِ النَّسب.
  • والاسم البِيئةُ واسْتَباءه أَي اتَّخَذَهُ مَباءة وتَبَوَّأْتُ منزلاً أَي نَزَلْتُه.
  • وقوله تعالى: والذِين تَبَوَّأُو الدارَ والإِيمانَ، جَعلَ الإِيمانَ مَحَلاًّ لهم على المَثَل؛ وقد يكو أَرادَ: وتَبَوَّأُوا مكانَ الإِيمانِ وبَلَدَ الإِيمانِ، فحَذَف وتَبَوَّأَ المكانَ: حَلَّه.
  • وإِنه لَحَسَنُ البِيئةِ أَي هيئة التَّبَوُّءِ.
  • والبيئةُ والباءة والمباءة: المنزل، وقيل مَنْزِل القوم حيث يَتَبَوَّأُونَ من قِبَلِ وادٍ، أَو سَنَدِ جَبَلٍ.
  • وفي الصحاح: المَباءة: مَنْزِلُ القوم في كل موضع، ويقال: كلُّ مَنْزِل يَنْزِله القومُ.
  • قال طَرَفة: طَيِّبو الباءة ، سَهْلٌ، ولَهُمْ * سُبُلٌ، إِن شئتَ في وَحْش وَعِر(1 (1 قوله [ طيبو الباءة ] كذا في النسخ وشرح القاموس بصيغة جمع المذكر السالم والذي في مجموعة أَشعار يظن بها الصحة طيب بالأفراد وقبله ولي الأصل الذي في مثله * يصلح الآبر زرع المؤتبر وتَبَوَّأَ فلان مَنْزِلاً، أَي اتخذه، وبَوَّأْتُهُ مَنْزِلا وأَبَأْتُ القَومَ منزلاً.
  • وقال الفرَّاء في قوله عز وجل: والذين آمَنُو وعَمِلُوا الصّالحاتِ لَنُبَوِّئنَّهُمْ مِن الجَنَّة غُرَفاً، يقال: بَوَّأْتُه منزلاً، وأَثْوَيْتُه مَنْزِلاً ثُواءً: أَنْزَلْتُه، وبَوَّأْتُه منزلاً أَي جعلته ذا منزل وفي الحديث: مَن كَذَبَ عَليَّ مُتَعَمِّداً، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار.
  • وتكرّرت هذه اللفظة في الحديث ومعناها: لِيَنْزِلْ مَنْزِل مِن النار.
  • يقال: بَوَّأَه اللّهُ منزلاً أَي أَسكَنه إِياه.
  • ويسمى كِناس الثَّوْرِ الوَحْشِيِّ مَبَاءة؛ ومَباءة الإِبل: مَعْطِنها وأَبَأْتُ الإِبل مَباءة: أَنَخْتُ بعضَها إِلى بعض.
  • قال الشاعر حَلِيفان، بَيْنَهما مِيرةٌ * يُبِيئانِ في عَطَنٍ ضَيِّق وأَبَأْتُ الإِبلَ، رَدَدْتُها إِلى الـمَباءة، والـمَباءة: بيتها ف الجبل؛ وفي التهذيب: وهو الـمُراحُ الذي تَبِيتُ فيه.
  • والـمَباءة مِ الرَّحِمِ: حيث تَبَوَّأَ الولَدُ.
  • قال الأَعلم ولَعَمْرُ مَحْبَلِكِ الهَجِينِ على * رَحبِ الـمَباءة، مُنْتِنِ الجِرْم وباءَتْ بِبيئةِ سُوءٍ، على مِثالِ بِيعةٍ: أَي بحالِ سُوءٍ؛ وان لحَسَنُ البِيئةِ؛ وعَمَّ بعضُهم به جميعَ الحال.
  • وأَباءَ عليه مالَه أَراحَه.
  • تقول: أَبَأْتُ على فلان ماله: إِذا ارَحْتَ عليه إِبلَه وغَنَمَه وأَباءَ منه وتقول العرب: كَلَّمناهم، فأَجابونا عن بَواءٍ واحدٍ: أَي جوابٍ واحد وفي أَرض كذا فَلاةٌ تُبيء في فلاةٍ: أَي تَذْهبُ الفرَّاء: باءَ، بوزن باعَ: إِذا تكبَّر، كأَنه مقلوب مَن بَأَى، كم قالوا أَرى ورأَى(2 (2 مقتضاه أَنّ أرى مقلوب من رأى كما ان باء مقلوب من بأى ولا تنظير بين الجانبين كما لا يخفى فضلاًعن ان أرى ليس من المقلوب وان اوهم لفظُه ذلك والصواب [ كما قالوا راءَ من رأى ].
  • (ابراهيم اليازجي) وسنذكره في بابه.
  • وفي حاشية بعض نسخ الصحاح: وأَبَأْتُ أَدِيمَها: جَعَلْتُه في الدباغ.

(ب) بيت

  • البَيْتُ من الشَّعَر: ما زاد على طريقةٍ واحدة، يَقَع على الصغي والكبير؛ وقد يقال للمبنيّ من غير الأَبنية التي هي الأَخْبِيَةُ بَيْتٌ والخِباءُ: بيت صغير من صوف أَو شعر، فإِذا كان أَكبرَ من الخِباء، فه بيتٌ، ثم مِظَلَّة إِذا كَبِرَتْ عن البيت، وهي تسمى بيتاً أَيضاً إِذ كان ضَخْماً مُرَوَّقاً.
  • الجوهري: البيتُ معروف.
  • التهذيب: وبيت الرج داره، وبيته قَصْره، ومنه قول جبريل، عليه السلام: بَشِّرْ خديجة ببيتٍ م قَصَب؛ أَراد: بَشِّرْها بقصر من لؤلؤةٍ مُجَوَّفةٍ، أَو بقصر م زُمُرُّذَة.
  • وقوله عز وجل: ليس عليكم جُناحٌ أَن تدخُلوا بُيوتاً غيْرَ مسكونة معناه: ليس عليكم جناح أَن تدخلوها بغير إِذن؛ وجاء في التفسير: أَنه يعن بها الخانات، وحوانيتَ التِّجارِ، والمواضعَ المباحةَ التي تُباع فيه الأَشياء، ويُبيح أَهلُها دُخولَها؛ وقيل: إِنه يعني بها الخَرِباتِ الت يدخلها الرجلُ لبول أَو غائط، ويكون معنى قوله فيها متاع لكم: أَي إِمتا لكم، تَتَفَرَّجُونَ بها مما بكم.
  • وقوله عز وجل: في بُيوتٍ أَذِن اللَّهُ أَن تُرْفَعَ؛ قال الزجاج: أَراد المساجدَ، قال: وقال الحسن يعني ب بيتَ المَقْدس، قال أَبو الحسن: وجمعَه تفخيماً وتعظيماً، وكذلك خَصّ بناءَ أَكثر العدد.
  • وفي متصلة بقوله كَمِشْكاة.
  • وقد يكون البيتُ للعنكبو والضَّبِّ وغيره من ذوات الجِحَرِ.
  • وفي التنزيل العزيز: وإِنَّ أَوْهَن البُيوت لَبَيْتُ العنكبوت؛ وأَنشد سيبويه فيما تَضَعُه العربُ على أَلسن البهائم، لضَبٍّ يُخاطِبُ ابنه أَهْدَمُوا بَيْتَكَ، لا أَبا لَك وأَنا أَمْشِي، الدَّأَلَى، حَوالَك ابن سيده: قال يعقوب السُّرْفةُ دابة تَبْني لنفسها بيتاً من كِسار العِيدانِ، وكذلك قال أَبو عبيد: السُّرْفة دابة تبني بيتاً حَسَناً تكو فيه، فجعَل لها بيتاً.
  • وقال أَبو عبيد أَيضاً: الصَّيْدانيُّ دابة تَعْمَل لنفسها بيتاً في جَوْفِ الأَرض وتُعَمِّيه؛ قال: وكلُّ ذلك أُراه عل التشبيه ببيت الإِنسان، وجمعُ البَيْت: أَبياتٌ وأَباييتُ، مثل أَقوال وأَقاويلَ، وبيُوتٌ وبُيوتاتٌ، وحكى أَبو عليّ عن الفراء: أَبْياواتٌ، وهذ نادر؛ وتصغيره بُيَيْتٌ وبِيَيْتٌ، بكسر أَوله، والعامة تقول: بُوَيْتٌ قال: وكذلك القول في تصغير شَيْخ، وعَيْرٍ، وشيءٍ وأَشباهِها.
  • وبَيَّت البَيْتَ: بَنَيْتُه والبَيْتُ من الشِّعْرِ مشتقٌّ من بَيْت الخِباء، وهو يقع على الصغي والكبير، كالرجز والطويل، وذلك لأَنه يَضُمُّ الكلام، كما يَضُمُّ البيت أَهلَه، ولذلك سَمَّوْا مُقَطَّعاتِه أَسباباً وأَوتاداً، على التشبيه له بأَسباب البيوت وأَوتادها، والجمع: أَبْيات.
  • وحكى سيبويه في جمع بُيوتٌ، فتَبِعَه ابنُ جني فقال، حين أَنشد بَيْتَي العَجَّاج يا دارَ سَلْمى يا اسْلَمِي ثم اسْلَمِي فَخنْدِفٌ هامَةُ هذا العالَم جاءَ بالتأْسيس، ولم يجئْ بها في شيء من البُيوتِ.
  • قال أَبو الحسن وإِذا كان البَيْتُ من الشِّعْرِ مُشَبَّهاً بالبيت من الخِباءِ وسائ البناءِ، لم يمتنع أَن يُكَسَّرَ على ما كُسِّرَ عليه.
  • التهذيب: والبَيْتُ م أَبيات الشِّعْر سمي بيتاً، لأَنه كلامٌ جُمِعَ منظوماً، فصار كبَيْت جُمِعَ من شُقَقٍ، وكِفاءٍ، ورِواقٍ، وعُمُد؛ وقول الشاعر وبيتٍ، على ظَهْر المَطِيِّ، بَنَيْتُ بأَسمرَ مَشْقُوقِ الخَياشِيم، يَرْعُف قال: يعني بيت شِعْرٍ كتَبه بالقلم.
  • وسَمَّى اللَّهُ تعالى الكعبةَ شرَّفها اللَّه: البيتَ الحرامَ.
  • ابن سيده: وبَيْتُ اللَّهِ تعالى الكعبةُ قال الفارسي: وذلك كما قيل للخليفة: عبدُ اللَّه، وللجنة: دار السلام قال: والبيْتُ القَبْر، على التشبيه؛ قال لبيد وصاحِبِ مَلْحُوبٍ، فُجِعْنا بيومه وعِنْدَ الرِّداعِ بَيتُ آخَرَ كَوْثَ (* قوله [ وصاحب ملحوب ] هو عوف بن الأَحوص بن جعفر بن كلاب مات بملحوب وعند الرداع موضع مات فيه شريح بن الأَحوص بن جعفر بن كلاب.
  • م ياقوت.
  • وفي حديث أَبي ذر: كيف نَصْنَعُ إِذا مات الناس، حتى يكون البيت بالوَصِيف؟ قال ابن الأَثير: أَراد بالبَيْتِ ههنا القَبْر؛ والوَصِيفُ الغلامُ؛ أَراد: أَن مواضع القُبور تَضيقُ، فيَبتاعُوْنَ كلَّ قبر بوَصِيفٍ وقال نوح، على نبينا وعليه أَفضلُ الصلاة والسلام، حينَ دَعا رَبَّه: رَبّ اغْفِرْ لي ولوالديَّ، ولمن دخل بيتي مؤْمناً؛ فسَمَّى سَفِينَته الت رَكبَها أَيام الطُّوفانِ بَيْتاً.
  • وبَيْتُ العرب: شَرَفُها، والجم البُيوتُ، ثم يُجْمَعُ بُيوتاتٍ جمع الجمع.
  • ابن سيده: والبَيْتُ من بُيُوتا العرب: الذي يَضُمُّ شَرَفَ القبيلة كآل حِصْنٍ الفَزاريِّين، وآل الجَدَّيْن الشَّيْبانِيّين، وآل عَبْد المَدانِ الحارِثِيّين؛ وكان ابن الكلب يزعم أَن هذه البُيوتاتِ أَعْلى بُيوتِ العرب.
  • ويقال: بَيْتُ تَميم ف بني حَنْظلة أَي شَرَفُها؛ وقال العباس يَمْدَحُ سيدَنا رسولَ اللَّه، صل اللَّه عليه وسلم حتى احْتَوى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ من خِنْدِفَ، عَلْياءَ تَحْتَها النُّطُق جَعَلَها في أَعْلى خِنْدِفَ بيتاً؛ أَراد ببيته: شَرَفَه العاليَ والمُهَيْمِنُ: الشاهدُ بفَضْلك.
  • وقولُه تعالى: إِنما يُريدُ اللَّه ليُذْهِبَ عنكم الرِّجْسَ أَهلَ البيتِ؛ إِنما يريد أَهلَ بيت النبي، صلى اللَّ عليه وسلم، أَزواجَه وبِنْتَه وعَلِيّاً، رضي اللَّهُ عنهم.
  • قال سيبويه أَكثر الأَسماء دخولاً في الاختصاص بَنُو فلانٍ، ومَعْشَرٌ مضافةً وأَهلُ البيتِ، وآل فلانٍ؛ يعني أَنك تقول نحنُ أَهْلَ البيتِ نَفْعَلُ كذا فتنصبه على الاختصاص، كما تنصب المنادى المضاف، وكذلك سائر هذه الأَربعة وفلانٌ بَيْتُ قومِهِ أَي شَريفُهم؛ عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابي وبَيْتُ الرجلُ: امرأَتُه، ويُكْنى عن المرأَة بالبَيْتِ؛ وقال أَلا يا بَيْتُ، بالعَلْياءِ بَيْتُ ولولا حُبُّ أَهْلِكَ، ما أَتَيْت أَراد: لي بالعَلْياءِ بَيْتٌ.
  • ابن الأَعرابي: العرب تَكْني عن المرأَ بالبَيْت؛ قاله الأَصمعي وأَنشد أَكِبَرٌ غَيَّرَني، أَم بَيْتُ الجوهري: البَيْتُ عِيالُ الرجل؛ قال الراجز ما لي، إِذا أَنْزِعُها، صَأَيْتُ أَكِبَرٌ غَيَّرني، أَم بَيْتُ والبَيْتُ: التَزْويجُ؛ عن كراع يقال: باتَ الرجلُ يَبيتُ إِذا تَزَوَّجَ.
  • ويقال: بَنى فلانٌ عل امرأَته بَيْتاً إِذا أَعْرَسَ بها وأَدخلها بَيْتاً مَضْروباً، وقد نَقَ إِليه ما يحتاجون إِليه من آلة وفِراشٍ وغيره.
  • وفي حديث عائشة، رضي اللَ عنها: تَزَوَّجني رسولُ اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم، على بَيْتٍ قِيمَتُ خمسون دِرْهماً أَي متاعِ بَيْتٍ، فحذف المضاف، وأَقام المضافَ إِلي مُقامَه ومَرَةٌ مُتَبَيِّتَةٌ: أَصابت بَيْتاً وبَعْلاً وهو جاري بَيْتَ بَيْتَ، قال سيبويه: من العرب مَن يَبْنيه كخمسة عشر ومنهم من يُضِيفه، إِلا في حَدِّ الحال؛ وهو جاري بَيْتاً لبَيْتٍ، وبيت لِبَيْتٍ أَيضاً.
  • الجوهري: وهو جاري بَيْتَ بَيْتَ أَي مُلاصِقاً، بُني على الفتح لأَنهما اسمان جُعِلا واحداً ابن الأَعرابي: العرب تقول أَبِيتُ وأَباتُ، وأَصِيدُ وأَصاد، ويموت ويَماتُ، ويَدُومُ ويَدامُ، وأَعِيفُ وأَعافُ؛ ويقال: أَخيلُ الغَيْث بناحِيَتِكم، وأَخالُ، لغةٌ، وأَزيلُ؛ يقال: زالَ (* قوله [ وأزيل يقال زال كذا بالأصل وشرح القاموس.
  • )، يريدون أَزال.
  • قال ومن كلام بني أَسَد: م يَلِيق بك الخَيْر ولا يعِيقُ، إِتباع الصحاح: باتَ يَبِيتُ ويَباتُ بَيْتُوتة.
  • ابن سيده: باتَ يفعل كذا وكذ يَبِيتُ ويَباتُ بَيتاً وبَياتاً ومَبيتاً وبَيْتُوتة أَي ظَلَّ يفعل لَيْلاً، وليس من النَّوم، كما يقال: ظَلَّ يفعل كذا إِذا فعله بالنهار وقال الزجاج: كل من أَدركه الليلُ فقد باتَ، نام أَو لم يَنَم.
  • وفي التنزي العزيز: والذين يَبيتُون لربهم سُجَّداً وقياماً؛ والاسم من كلِّ ذل البِيتةُ.
  • التهذيب، الفراءُ: باتَ الرجلُ إِذا سَهِر الليلَ كله في طاع اللَّه، أَو معصيته وقال الليث: البَيْتُوتة دُخُولُك في الليل.
  • يقال: بتُّ أَصْنَعُ كذ وكذا قال: ومن قال باتَ فلانٌ إِذا نام، فلقد أَخطأَ؛ أَلا ترى أَنك تقول بِتُّ أُراعي النجومَ؟ معناه: بِتُّ أَنْظرُ إِليها، فكيف ينام وهو يَنْظُ إِليها ويقال: أَباتَكَ اللَّه إِباتَةً حَسَنةً؛ وباتَ بَيْتُوتةً صالحةً.
  • قا ابن سيده وغيره: وأَباتَه اللَّهُ بخَيْر، وأَباتَه اللَّهُ أَحْسَن بِيتَةٍ أَي إِباتَةٍ، لكنه أَراد به الضَّرْبَ من التَّبْيِيت، فبناه عل فِعْلِه، كما قالوا: قَتَلْته شَرَّ قِتْلة، وبِئْست المِيتَةُ؛ إِنم أَرادوا الضَّرْب الذي أَصابه من القتل والموت وبِتُّ القومَ، وبِتُّ بهم، وبِتُّ عندَهم؛ حكاه أَبو عبيد وبَيَّتَ الأَمْرَ: عَمِلَه ليلاً، أَوْ دَبَّره ليلاً.
  • وفي التنزي العزيز: بَيَّتَ طائفةٌ منهم غيرَ الذي تَقُولُ؛ وفيه: إِذ يُبَيِّتُون م لا يَرْضى من القَوْل؛ قال الزجاج: إِذ يُبَيِّتُون ما لا يَرْضى م القول: كلُّ ما فُكِرَ فيه أَو خِيضَ فيه بلَيْل، فقد بُيِّتَ.
  • ويقال: هذ أَمرٌ دُبِّرَ بلَيْل وبُيِّتَ بلَيْل، بمعنى واحد.
  • وقوله: واللَّه يَكْتُبُ ما يُبَيِّتون أَي يُدَبِّرونَ ويُقَدِّرونَ من السُّوءِ ليلاً وبُيِّتَ الشيءُ أَي قُدِّر.
  • وفي الحديث: أَنه كان لا يُبَيِّتُ مالاً، ول يُقَيِّلُه؛ أَي إِذا جاءَه مالٌ لا يُمْسِكُه إِلى الليل، ولا إِل القائلة، بل يُعَجِّلُ قِسْمَته.
  • وبَيَّتَ القوْمَ والعَدُوَّ: أَوقع بهم ليلاً والاسمُ البَياتُ.
  • وأَتاهم الأَمر بَياتاً أَي أَتاهم في جوفِ الليل ويقال: بَيَّتَ فلانٌ بني فلانٍ إِذا أَتاهم بَياتاً، فكَبَسَهم وه غارُّونَ.
  • وفي الحديث: أَنه سُئِل عن أَهل الدار يُبَيَّتُونَ أَي يُصابُو لَيْلاً وتَبْيِيْتُ العَدُوِّ: هو أَن يُقْصَدَ في الليل مِن غير أَن يَعْلم فَيُؤْخَذَ بَغْتَةً، وهو البَياتُ؛ ومنه الحديث: إِذا بُيِّتُّمْ فقولوا هم لا يُنْصَرُونَ.
  • وفي الحديث: لا صيامَ لمن لم يُبَيِّتِ الصِّيام أَي يَنْوِه من الليل.
  • يقال: بَيَّتَ فلانٌ رأْيه إِذا فَكَّرَ في وخَمَّره؛ وكلُّ ما دُبِّر فيه، وفَُكِّرَ بلَيْلٍ: فقد بُيِّتَ.
  • ومنه الحديث هذا أَمْرٌ بُيِّت بلَيْلٍ، قال ابن كَيْسانَ: باتَ يجوز أَن يَجْرِي مُجْرَى نامَ، وأَن يَجْريَ مُجْرَى كانَ؛ قاله في كان وأَخواتها، ما زال وما انْفَكَّ، وما فَتِئَ، وما بَرِحَ وماءٌ بَيُّوتٌ، باتَ فبَرَدَ؛ قال غَسَّانُ السُّلَيْطِيُّ كفاكَ، فأَغْناكَ ابْنُ نَضْلَة بعدَه عُلالَةَ بَيُّوتٍ، من الماءِ، قارِس وقوله أَنشده ابن الأَعرابي فصَبَّحَتْ حَوْضَ قَرًى بَيُّوت قال أُراه أَراد: قَرَى حَوْضٍ بَيُّوتاً، فقلب.
  • والقَرَى: ما يُجْمَع في الحَوْض من الماء؛ فأَنْ يكونَ بَيُّوتاً صفةً للماء خَيْرٌ من أَ يكونَ للحَوْضِ، إِذ لا معنى لوصف الحوض به.
  • قال الأَزهري: سمعت أَعرابيّا يقول: اسْقِنِي من بَيُّوتِ السِّقاءِ أَي من لَبَنٍ حُلِبَ ليلا وحُقِنَ في السِّقاء، حتى بَرَدَ فيه ليلاً؛ وكذلك الماء إِذا بَرَدَ ف المَزادة لَيْلاً: بَيُّوتٌ.
  • والبائِتُ: الغَابُّ؛ يقال: خُبْزٌ بائِتٌ، وكذل البَيُّوتُ والبَيُّوتُ أَيضاً: الأَمْرُ يُبَيِّتُ عليه صاحبُه، مُهْتمّاً به؛ قا الهذلي وأَجْعَلُ فِقْرَتَها عُدَّةً إِذا خِفْتُ بَيُّوتَ أَمْرٍ عُضال وهَمٌّ بَيُّوتٌ: باتَ في الصَّدْر؛ وقال عَلى طَرَبٍ بَيُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُه والمَبِيتُ: الموضعُ الذي يُبَاتُ فيه وما لَهُ بِيتُ ليلةٍ، وبِيتَةُ ليلةٍ، بكسر الباء، أَي ما عنده قُوت لَيْلة ويقال للفقير: المُسْتَبِيتُ.
  • وفلان لا يَسْتَبِيتُ لَيْلةً أَي ليس ل بِيتُ ليلةٍ مِن القُوتِ والبِيتةُ: حال المَبِيتِ؛ قال طرفة ظَلِلْتُ بِذِي الأَرْطَى، فُوَيْقَ مُثَقَّفٍ بِبِيتَةِ سُوءٍ، هالِكاً أَو كَهالِك وبيتٌ: اسم موضع؛ قال كثير عزة بوَجْهِ بَنِي أَخِي أَسَدٍ قَنَوْنَ إِلى بَيْتٍ، إِلى بَرْكِ الغُِماد.
مصطلحات مالية +

باي ستريت

  • شارع مؤسسات المالي في تورنتو بكندا معادل لوول ستريت في نيويورك بالولايات المتحدة ، في الإنجليزية، هي Bay street.

ترجمة بايون باللغة الإنجليزية

بايون
Bayonne

كلمات شبيهة ومرادفات