معنى كلمة الاستقراء في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) استقراء
- استقراء.
- جمع استقراءات (لغير المصدر).
- مصدر اسْتقرأَ.
- (الفلسفة والتصوُّف) حكمٌ على الكلِّ بما يوجد في بعض أجزائه.
- تتبُّع الجزئيّات للوصول إلى نتيجة كُلِّيَّة.
- استقراء نواميس الطبيعة.
- استقراءاتنا للتاريخ تؤكِّد حتميّة انتصار الشّعوب.
- الاستقراء: (الفلسفة والتصوُّف) الاستدلال العقليّ والانتقال به من الخصوص إلى العموم.
(ب) استقراء
- استقراء.
- مصدر استقرى.
معجم الغني
+
اِسْتِقْراءٌ
- [ق ر أ]. (مصدر اِسْتَقْرَأَ). :اِسْتِقْراءُ الوَقائِعِ : تَتَبُّعُها عَنْ قُرْبٍ مُعايَنَةً وَمُشاهَدَةً لِلْوُصولِ إلى أحْكامٍ عامَّةٍ.
معجم الرائد
+
(أ)إِسْتقرأ
- إستقرأ.
- استقراء.
- إستقرأه : طلب إليه أن يقرأ.
- إستقرأ الأمور : تتبعها لمعرفة أحوالها وخواصها.
(ب)إِقْتَرَأ
- إقترأ.
- اقتراء.
- إقترأ الكتاب : قرأه.
المعجم الوسيط
+
الاسْتِقْرَاءُ
- الاسْتِقْرَاءُ الاسْتِقْرَاءُ (في المنطق) : تتبع الجزئيات للوصول إِلى نتيجة كُلِّيَّة.
المحيط في اللغة
+
(أ) قَرْيَةُ
- ـ قَرْيَةُ، وقِرْيَةُ: المِصْرُ الجامِعُ، والنِّسْبَةُ: قَرَئِيٌّ وقَرَوِيٌّ، ج: قُرًى.
- ـ أقْرَى: لَزِمَها.
- ـ قارِي: ساكِنُها.
- ـ قَرْيَتَيْنِ مُثَنًّى، وأكثرُ ما يُتَلَفَّظُ به بالياءِ: مكةُ والطائِفُ، وقرية قُرْبَ النِّباجِ بين مَكَّةَ والبَصْرَةِ، وقرية بِحِمْصَ، وموضع باليمامةِ.
- ـ قَرْيَةُ النَّمْلِ: مُجْتَمَعُ تُرابِها.
- ـ قَرْيَةُ الأنْصارِ: المدينةُ.
- ـ قاريَةُ: الحاضِرَةُ الجامِعَةُ، كالقاراةِ.
- ـ قَرَى الماءَ في الحوضِ يَقْرِيهِ قَرْياً وقَرًى: جَمَعَهُ.
- ـ قَرَى البعيرُ وكلُّ ما اجْتَرَّ: جَمَعَ جِرَّتَهُ في شِدْقِه.
- ـ قَرَى الضَّيْفَ قِرًى وقَرَاءًا: أضافَهُ، كاقْتراهُ.
- ـ قَرَى الناقةُ: ورِمَ شِدْقاها من وَجَعِ الأسْنانِ.
- ـ قَرَى البلادَ: تَتَبَّعَها يَخْرُجُ من أرضٍ إلى أرضٍ، كاقْتراها واسْتَقْراها.
- ـ مَقْرَى والمَقْراةُ: كلُّ ما اجْتَمَعَ فيه الماءُ.
- ـ قَرِيُّ الماءِ: مَسيلُهُ من التِّلاعِ، أو موقِعُه، من الرَّبْوِ إلى الرَّوْضَةِ، ج: أقْرِيةٌ وأقْراءٌ وقُرْيانٌ، واللَّبَنُ الخاثِرُ لم يُمْخَضْ.
- ـ قَرِيُّ الخَيْلِ: وادٍ.
- ـ القَرِيَّانِ: موضع.
- ـ اسْتَقْرَى واقْتَرَى وأقْرَى: طَلَبَ ضِيافَةً. وهو مِقْرًى للضَّيْفِ ومِقْراءٌ، وهي مِقْراةٌ ومِقْراءٌ.
- ـ مِقْراةُ: القَصْعَةُ يُقْرَى فيها.
- ـ مَقارِي: القُبورُ.
- ـ قَرِيَّةُ: العَصا، وقَرْيَةُ النَّمْلِ، وأعوادٌ فيها فُرَضٌ، يُجْعَلُ فيها رأسُ عُودِ البَيْتِ، وعُودُ الشِّراعِ الذي في عُرْضِهِ من أعلاهُ، أو في أعْلَى الهَوْدَجِ.
- ـ قُرَيَّةُ: ثَلاثُ مَحالَّ بِبَغْدَادَ، وموضع لطَيِّئٍ.
- ـ قَرَيْتُ الصَّحيفةَ، فهي مَقْرِيَّةٌ: لُغَةٌ في قَرَأْتُها.
- ـ قارِيَةُ: أسْفَلُ الرُّمْحِ، أو أعْلاهُ، وحَدُّهُ، وحَدُّ السَّيْفِ، وبالتشديدِ: طائِرٌ إذا رَأَوْهُ، اسْتَبْشَروا بالمَطَرِ، كأَنَّهُ رسولُ الغَيْثِ، أو مُقَدِّمَةُ السَّحابِ، ج: قوارِيُّ.
(ب)قُرْآنُ
- ـ قُرْآنُ: التَّنْزيلُ.
- ـ قَرَأهُ، قَرَأهُ به قَرْءاً وقراءَةً وقُرْآناً، فهو قارِئٌ من قَرَأَةٍ وقُرّاءٍ وقارِئينَ: تَلاَهُ، كاقْترَأَهُ، وأَقْرَأْتُهُ أنا. وصَحيفَةٌ مَقْرُوَّةٌ ومَقْرُوَّةٌ ومَقْرِيَّةٌ.
- ـ قَارَأهُ مُقارَأةً وقِرَاءٌ: دارَسَهُ.
- ـ قَرَّاءُ: الحَسَنُ القراءَةِ، الجمع: قَرَّاؤُونَ، لا يُكَسَّرُ.
- ـ قُرَّانُ: النَّاسِكُ المُتَعَبِّدُ، كالقارِئِ والمُتَقَرِئِ، الجمع: قُرَّاؤُونَ وقَوارِئُ.
- ـ تَقَرَّأَ: تَفَقَّهَ.
- ـ قَرَأَ عليه السلام: أبلَغَهُ، كَأَقْرَأَهُ، أو لا يُقالُ: أقْرَأهُ إلاَّ إذا كان السلام مَكْتوباً.
- ـ قَرْءُ وقُرْءُ: الحَيْضُ، والطُّهْرُ، ضدُّ. جَمْعُ الطُّهْرِ: قُروءٌ، جَمْعُ الحَيْضِ: أقْراءٌ.
- ـ قَرْءُ وقُرْءُ: الوقْتُ، والقَافيَةُ، الجمع: أقْراءٌ وقُروءٌ وأقْرُؤٌ.
- ـ أقْرَأَتْ: حاضَتْ، وطَهُرَتْ.
- ـ أقْرَأَتْ النَّاقَةُ: اسْتَقَرَّ الماءُ في رَحِمِها.
- ـ أقْرَأَتْ الرِّياحُ: هَبَّتْ لوقتها.
- ـ أقْرَأَ: رجع، ودنا، وأخَّرَ، واسْتَأْخَرَ، وغابَ، وانْصَرَفَ، وتَنَسَّكَ، كَتَقَرَّأَ.
- ـ قَرَأتِ النَّاقَةُ: حَمَلَتْ.
- ـ قَرَأَ الشَّيْءَ: جَمَعَهُ وضَمَّهُ.
- ـ قَرَأتِ الحامِلُ: ولَدَتْ.
- ـ مُقَرَّأةٌ: التي يُنْتَظَرُ بها انْقِضاءُ أقْرائِها.
- ـ قد قُرَّئَتْ: حُبِسَتْ لذلك.
- ـ أَقْراءُ الشِّعْرِ: أنْواعُه وأنْحاؤُهُ.
- ـ مُقْرَأ: بلد باليَمَنِ به مَعْدِنُ العَقِيقِ، منه: المُقْرَئِيُّونَ من المُحَدِّثينَ وغيرهم، ويَفْتَحُ ابن الكلبي الميمَ.
- ـ قِرْأَةُ: الوباءُ.
- ـ اسْتَقْرَأَ الجَمَلُ الناقَةَ: تارَكَها ليَنْظُرَ أَلقِحَتْ أم لا.
معجم لسان العرب
+
قرأ
- القُرآن: التنزيل العزيز، وانما قُدِّمَ على ما هو أَبْسَطُ من لشَرفه قَرَأَهُ يَقْرَؤُهُ ويَقْرُؤُهُ، الأَخيرة عن الزجاج، قَرْءاً وقِراءة وقُرآناً، الأُولى عن اللحياني، فهو مَقْرُوءٌ أَبو إِسحق النحوي: يُسمى كلام اللّه تعالى الذي أَنزله على نبيه، صلى اللّه عليه وسلم، كتاباً وقُرْآناً وفُرْقاناً، ومعنى القُرآن معنى الجمع، وسمي قُرْآناً لأَنه يجمع السُّوَر، فيَضُمُّها.
- وقوله تعالى: إِنَّ علينا جَمْعه وقُرآنه، أَي جَمْعَه وقِراءَته، فَإِذا قَرَأْنَاهُ فاتَّبِع قُرْآنَهُ، أَي قِراءَتَهُ.
- قال ابن عباس رضي اللّه عنهما: فإِذ بيَّنَّاه لك بالقراءة، فاعْمَلْ بما بَيَّنَّاه لك، فأَما قوله هُنَّ الحَرائِرُ، لا ربَّاتُ أَحْمِرةٍ، * سُودُ المَحاجِرِ، لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر فإِنه أَراد لا يَقْرَأْنَ السُّوَر، فزاد الباءَ كقراءة من قرأَ تُنْبِتُ بالدُّهْن، وقِراءة منْ قرأَ: يَكادُ سَنَى بَرْقِهِ يُذْهِبُ بالأَبْصار، أَي تُنْبِتُ الدُّهنَ ويُذْهِبُ الأَبصارَ.
- وقَرَأْتُ الشيءَ قُرْآناً: جَمَعْتُه وضَمَمْتُ بعضَه إِلى بعض.
- ومنه قولهم: ما قَرأَتْ هذه الناقةُ سَلىً قَطُّ، وما قَرَأَتْ جَنِيناً قطُّ، أَي لم يَضْطَمّ رَحِمُها على ولد، وأَنشد هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِين وقال: قال أَكثر الناس معناه لم تَجْمع جَنيناً أَي لم يَضطَمّ رَحِمُها على الجنين.
- قال، وفيه قول آخر: لم تقرأْ جنيناً أَي لم تُلْقه ومعنى قَرَأْتُ القُرآن: لَفَظْت به مَجْمُوعاً أَي أَلقيته.
- وروي عن الشافعي رضي اللّه عنه أَنه قرأَ القرآن على إِسمعيل بن قُسْطَنْطِين، <ص:129 وكان يقول: القُران اسم، وليس بمهموز، ولم يُؤْخذ من قَرَأْت، ولكنَّه اسم لكتاب اللّه مثل التوراة والإِنجيل، ويَهمز قرأْت ولا يَهمز القرانَ، كما تقول إِذا قَرَأْتُ القُرانَ.
- قال وقال إِسمعيل: قَرأْتُ على شِبْل، وأَخبر شِبْلٌ أَنه قرأَ على عبداللّه بن كَثِير، وأَخبر عبداللّه أَنه قرأَ على مجاهد، وأَخبر مجاهد أَنه قرأَ على ابن عباس رضي اللّه عنهما، وأَخبر ابن عباس أَنه قرأَ على أُبَيٍّ، وقرأَ أُبَيٌّ على النبي صلى اللّه عليه وسلم.
- وقال أَبو بكر بن مجاهد المقرئُ: كان أَبو عَمرو بن العلاءِ لايهمز القرآن، وكان يقرؤُه كما رَوى عن ابن كثير.
- وفي الحديث: أَقْرَؤُكم أُبَيٌّ قال ابن الأَثير: قيل أَراد من جماعة مخصوصين، أَو في وقت من الأَوقات، فإِنَّ غيره كان أَقْرَأَ منه.
- قال: ويجوز أَن يريد به أَكثرَهم قِراءة، ويجوز أَن يكون عامّاً وأَنه أَقرأُ الصحابة أَي أَتْقَنُ للقُرآن وأَحفظُ.
- ورجل قارئٌ من قَوْم قُرَّاءٍ وقَرَأَةٍ وقارِئِين وأَقْرَأَ غيرَه يُقْرِئه إِقراءً.
- ومنه قيل: فلان المُقْرِئُ قال سيبويه: قَرَأَ واقْتَرأَ، بمعنى، بمنزلة عَلا قِرْنَه واسْتَعْلاه وصحيفةٌ مقْرُوءة، لا يُجِيز الكسائي والفرَّاءُ غيرَ ذلك، وه القياس.
- وحكى أَبو زيد: صحيفة مَقْرِيَّةٌ، وهو نادر إِلا في لغة من قال قَرَيْتُ وَقَرأْتُ الكتابَ قِراءة وقُرْآناً، ومنه سمي القرآن.
- وأَقْرَأَ القُرآنَ، فهو مُقْرِئٌ.
- وقال ابن الأَثير: تكرّر في الحديث ذك القِراءة والاقْتراءِ والقارِئِ والقُرْآن، والأَصل في هذه اللفظة الجمع، وكلُّ شيءٍ جَمَعْتَه فقد قَرَأْتَه وسمي القرآنَ لأَنه جَمَعَ القِصَصَ والأَمرَ والنهيَ والوَعْدَ والوَعِيدَ والآياتِ والسورَ بعضَها إِلى بعضٍ، وهو مصدر كالغُفْرانِ والكُفْرانِ.
- قال: وقد يطلق على الصلاة لأَنّ فيه قِراءة، تَسْمِيةً للشيءِ ببعضِه، وعلى القِراءة نَفْسِها، يقال: قَرَأ يَقْرَأُ قِراءة وقُرآناً.
- والاقْتِراءُ: افتِعالٌ من القِراءة.
- قال وقد تُحذف الهمزة منه تخفيفاً، فيقال: قُرانٌ، وقَرَيْتُ، وقارٍ، ونحو ذلك من التصريف.
- وفي الحديث: أَكثرُ مُنافِقي أُمَّتِي قُرّاؤُها، أَي أَنهم يَحْفَظونَ القُرآنَ نَفْياً للتُّهمَة عن أَنفسهم، وهم مُعْتَقِدون تَضْيِيعَه.
- وكان المنافقون في عَصْر النبي، صلى اللّه عليه وسلم، بهذه الصفة وقارَأَه مُقارَأَةً وقِراءً، بغير هاء: دارَسه واسْتَقْرَأَه: طلب إليه أَن يَقْرَأَ.
- ورُوِيَ عن ابن مسعود: تَسَمَّعْتُ للقَرَأَةِ فإِذا هم مُتَقارِئُون؛ حكاهُ اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده: وعندي أَنّ الجنَّ كانوا يَرُومون القِراءة.
- وفي حديث أُبَيٍّ في ذكر سورة الأَحْزابِ: إِن كانت لَتُقارئُ سورةَ البقرةِ، أَو هي أَطْولُ، أَي تُجاريها مَدَى طولِها في القِراءة، أَو إِن قارِئَها ليُساوِي قارِئَ البقرة في زمنِ قِراءَتها؛ وهي مُفاعَلةٌ من القِراءة.
- قال الخطابيُّ: هكذا رواه ابن هاشم، وأَكثر الروايات: إِن كانت لَتُوازي ورجل قَرَّاءٌ: حَسَنُ القِراءة من قَوم قَرائِين، ولا يُكَسَّرُ وفي حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما: أَنه كان لا يَقْرَأُ في الظُّهر والعصر، ثم قال في آخره: وما كان ربُّكَ نَسِيّاً، معناه: أَنه كان لا يَجْهَر بالقِراءة فيهما، أَو لا يُسْمِع نَفْسَه قِراءَتَه، كأَنه رَأَى قوماً يقرؤُون فيُسَمِّعون نفوسَهم ومَن قَرُبَ منهم.
- ومعنى قوله: وما كان ربُّك نَسِيّاً، يريد أَن القِراءة التي تَجْهَرُ بها، أَو تُسْمِعُها نفْسَك، يكتبها الملكان، وإِذا قَرأْتَها في نفْسِك لم يَكْتُباها، واللّه يَحْفَظُها لك <ص:130 ولا يَنْساها لِيُجازِيَكَ عليها والقَارِئُ والمُتَقَرِّئُ والقُرَّاءُ كُلّه: الناسِكُ، مثل حُسَّانٍ وجُمَّالٍ وقولُ زَيْد بنِ تُركِيٍّ الزُّبَيْدِيّ، وفي الصحاح قال الفرّاءُ أَنشدني أَبو صَدَقة الدُبَيْرِيّ بَيْضاءُ تَصْطادُ الغَوِيَّ، وتَسْتَبِي، * بالحُسْنِ، قَلْبَ المُسْلمِ القُرَّا القُرَّاءُ: يكون من القِراءة جمع قارئٍ، ولا يكون من التَّنَسُّك(1 (1 قوله [ ولا يكون من التنسك ] عبارة المحكم في غير نسخة ويكون من التنسك، بدون لا.
- )، وهو أَحسن.
- قال ابن بري: صواب إِنشاده بيضاءَ بالفتح لأَنّ قبله ولقد عَجِبْتُ لكاعِبٍ، مَوْدُونةٍ، * أَطْرافُها بالحَلْيِ والحِنّاء ومَوْدُونةٌ: مُلَيَّنةٌ؛ وَدَنُوه أَي رَطَّبُوه وجمع القُرّاء: قُرَّاؤُون وقَرائِئُ(2 (2 قوله [ وقرائئ ] كذا في بعض النسخ والذي في القاموس قوارئ بواو بعد القاف بزنة فواعل ولكن في غير نسخة من المحكم قرارئ براءين بزنة فعاعل.
- )، جاؤوا بالهمز في الجمع لما كانت غير مُنْقَلِبةٍ بل موجودة في قَرَأْتُ الفرَّاء، يقال: رجل قُرَّاءٌ وامْرأَة قُرَّاءةٌ.
- وتَقَرَّأَ: تَفَقَّه.
- وتَقَرَّأَ: تَنَسَّكَ.
- ويقال: قَرَأْتُ أَي صِرْتُ قارِئاً ناسِكاً وتَقَرَّأْتُ تَقَرُّؤاً، في هذا المعنى.
- وقال بعضهم: قَرَأْتُ : تَفَقَّهْتُ.
- ويقال: أَقْرَأْتُ في الشِّعر، وهذا الشِّعْرُ على قَرْءِ هذا الشِّعْر أَي طريقتِه ومِثاله.
- ابن بُزُرْجَ: هذا الشِّعْرُ على قَرِيِّ هذا.
- وقَرَأَ عليه السلام يَقْرَؤُه عليه وأَقْرَأَه إِياه: أَبلَغه وفي الحديث: إِن الرّبَّ عز وجل يُقْرِئكَ السلامَ.
- يقال: أَقْرِئ فلاناً السَّلامَ واقرأْ عَلَيْهِ السَّلامَ، كأَنه حين يُبَلِّغُه سَلامَه يَحمِلهُ على أَن يَقْرَأَ السلامَ ويَرُدَّه.
- وإِذا قَرَأَ الرجلُ القرآنَ والحديثَ على الشيخ يقول: أَقْرَأَنِي فلانٌ أَي حَمَلَنِي على أَن أَقْرَأَ عليه والقَرْءُ: الوَقْتُ.
- قال الشاعر إِذا ما السَّماءُ لم تَغِمْ، ثم أَخْلَفَتْ * قُروء الثُّرَيَّا أَنْ يكون لها قَطْر يريد وقت نَوْئها الذي يُمْطَرُ فيه الناسُ ويقال للحُمَّى: قَرْءٌ، وللغائب: قَرْءٌ، وللبعِيد: قَرْءٌ.
- والقَرْء والقُرْءُ: الحَيْضُ، والطُّهرُ ضِدّ.
- وذلك أَنَّ القَرْء الوقت، فق يكون للحَيْض والطُّهر.
- قال أَبو عبيد: القَرْءُ يصلح للحيض والطهر قال: وأظنه من أَقْرَأَتِ النُّجومُ إِذا غابَتْ.
- والجمع: أَقْراء وفي الحديث: دَعي الصلاةَ أَيامَ أَقْرائِكِ.
- وقُروءٌ، على فُعُول وأَقْرُؤٌ، الأَخيرة عن اللحياني في أَدنى العدد، ولم يعرف سيبويه أَقْراءً ولا أَقْرُؤاً.
- قال: اسْتَغْنَوْا عنه بفُعُول.
- وفي التنزيل: ثلاث قُرُوء، أَراد ثلاثةَ أَقْراء من قُرُوء، كما قالوا خمسة كِلاب، يُرادُ بها خمسةٌ مِن الكِلاب وكقوله خَمْسُ بَنانٍ قانِئِ الأَظْفار أَراد خَمْساً مِنَ البَنانِ.
- وقال الأَعشى مُوَرَّثةً مالاً، وفي الحَيِّ رِفعْةً، * لِما ضاعَ فِيها مِنْ قُروءِ نِسائِك <ص:131 وقال الأَصمعي في قوله تعالى: ثلاثةَ قُرُوء، قال: جاء هذا على غير قياس، والقياسُ ثلاثةُ أَقْرُؤٍ.
- ولا يجوز أَن يقال ثلاثةُ فُلُوس، إِنما يقال ثلاثةُ أَفْلُسٍ، فإِذا كَثُرت فهي الفُلُوس، ولا يقال ثَلاثةُ رِجالٍ، وإِنما هي ثلاثةُ رَجْلةٍ، ولا يقال ثلاثةُ كِلاب، انما هي ثلاثةُ أَكْلُبٍ.
- قال أَبو حاتم: والنحويون قالوا في قوله تعالى: ثلاثةَ قُروء.
- أَراد ثلاثةً من القُروء أَبو عبيد: الأَقْراءُ: الحِيَضُ، والأَقْراء: الأَطْهار، وقد أَقْرَأَتِ المرأَةُ، في الأَمرين جميعاً، وأَصله من دُنُوِّ وقْتِ الشيء.
- قال الشافعي رضي اللّه عنه: القَرْء اسم للوقت فلما كان الحَيْضُ يَجِيء لِوقتٍ، والطُّهرُ يجيء لوَقْتٍ جاز أَن يكون الأَقْراء حِيَضاً وأَطْهاراً.
- قال: ودَلَّت سنَّةُ رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أَنَّ اللّه، عز وجل، أَراد بقوله والمُطَلِّقاتُ يَتَرَبَّصْن بأَنْفُسِهنّ ثلاثةَ قُروء الأَطْهار.
- وذلك أَنَّ ابنَ عُمَرَ لمَّا طَلَّقَ امرأَتَه، وهي حائضٌ فاسْتَفْتَى عُمرُ، رضي اللّه عنه، النبيَّ، صلى اللّه عليه وسلم، فيما فَعَلَ، فقال: مُرْه فَلْيُراجِعْها، فإِذا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْها، فتِل العِدّةُ التي أَمَر اللّهُ تعالى أَن يُطَلَّقَ لها النِّساءُ وقال أَبو إِسحق: الَّذي عندي في حقيقة هذا أَنَّ القَرْءَ، في اللغة، الجَمْعُ، وأَنّ قولهم قَرَيْتُ الماء في الحَوْضِ، وإِن كان قد أُلْزِمَ الياءَ، فهو جَمَعـْتُ، وقَرَأْتُ القُرآنَ: لَفَظْتُ به مَجْموعاً، والقِرْدُ يَقْرِي أَي يَجْمَعُ ما يَأْكُلُ في فِيهِ، فإِنَّما القَرْءُ اجْتماعُ الدَّمِ في الرَّحِمِ، وذلك إِنما يكون في الطُّهر.
- وصح عن عائشة وابن عمر رضي اللّه عنهما أَنهما قالا: الأَقْراء والقُرُوء: الأَطْهار.
- وحَقَّقَ هذا اللفظَ، من كلام العرب، قولُ الأَعشى لِما ضاعَ فيها مِنْ قُرُوءِ نِسَائك فالقُرُوءُ هنا الأَطْهارُ لا الحِيَضُ، لإِن النّساءَ إِنما يُؤْتَيْن في أَطْهارِهِنَّ لا في حِيَضِهنَّ، فإِنما ضاعَ بغَيْبَتِه عنهنَّ أَطْهارُهُنَّ.
- ويقال: قَرَأَتِ المرأَةُ: طَهُرت، وقَرأَتْ: حاضَتْ قال حُمَيْدٌ أَراها غُلامانا الخَلا، فتَشَذَّرَتْ * مِراحاً، ولم تَقْرَأْ جَنِيناً ولا دَم يقال: لم تَحْمِلْ عَلَقةً أَي دَماً ولا جَنِيناً.
- قال الأَزهريُّ: وأَهلُ العِراق يقولون: القَرْءُ: الحَيْضُ، وحجتهم قوله صلى اللّه علي وسلم: دَعِي الصلاةَ أَيَّامَ أَقْرائِكِ، أَي أَيامَ حِيَضِكِ وقال الكسائي والفَرّاء معاً: أَقْرأَتِ المرأَةُ إِذا حاضَتْ، فه مُقْرِئٌ.
- وقال الفرّاء: أَقْرأَتِ الحاجةُ إِذا تَأَخَّرَتْ.
- وقال الأخفش أَقْرأَتِ المرأَةُ إِذا حاضَتْ، وما قَرَأَتْ حَيْضةً أَي ما ضَمَّ رَحِمُها على حَيْضةٍ.
- قال ابن الأَثير: قد تكرَّرت هذه اللفظة في الحديث مُفْرَدةً ومَجْمُوعةً، فالمُفْردة، بفتح القاف وتجمع على أَقْراءٍ وقُروءٍ، وهو من الأَضْداد، يقع على الطهر، وإِليه ذهب الشافعي وأَهل الحِجاز، ويقع على الحيض، وإِليه ذهب أَبو حنيفة وأَهل العِراق، والأَصل في القَرْءِ الوَقْتُ المعلوم، ولذلك وقعَ على الضِّدَّيْن، لأَن لكل منهما وقتاً وأَقْرأَتِ المرأَةُ إِذا طَهُرت وإِذا حاضت.
- وهذا الحديث أَراد بالأَقْراءِ فيه الحِيَضَ، لأَنه أَمَرَها فيه بِتَرْك الصلاةِ.
- وأَقْرَأَتِ المرأَةُ، وهي مُقْرِئٌ: حاضَتْ وطَهُرَتْ.
- وقَرَأَتْ إِذا رَأَتِ الدمَ والمُقَرَّأَةُ: التي يُنْتَظَرُ بها انْقِضاءُ أَقْرائها.
- قال أَبو عمرو ب العَلاءِ: دَفَع فلان جاريتَه إِلى فُلانة تُقَرِّئُها أَي تُمْسِكُها عنده حتى تَحِيضَ للاسْتِبراءِ.
- وقُرئَتِ المرأَةُ: حُبِسَتْ حتى انْقَضَت <ص:132 عِدَّتُها.
- وقال الأَخفش: أَقْرَأَتِ المرأَةُ إِذا صارت صاحِبةَ حَيْضٍ فإِذا حاضت قلت: قَرَأَتْ، بلا أَلف.
- يقال: قَرَأَتِ المرأَةُ حَيْضَةً أَ حَيْضَتَيْن.
- والقَرْءُ انْقِضاءُ الحَيْضِ.
- وقال بعضهم: ما بين الحَيْضَتَيْن.
- وفي إِسْلامِ أَبي ذَرّ: لقد وضَعْتُ قولَه على أَقْراءِ الشِّعْر، فلا يَلْتَئِمُ على لِسانِ أَحدٍ أَي على طُرُق الشِّعْر وبُحُوره واحدها قَرْءٌ، بالفتح.
- وقال الزمخشري، أَو غيره: أَقْراءُ الشِّعْر قَوافِيه التي يُخْتَمُ بها، كأَقْراءِ الطُّهْر التي يَنْقَطِعُ عِندَها الواحد قَرْءٌ وقُرْءٌ وقَرِيءٌ، لأَنها مَقَاطِعُ الأَبيات وحُدُودُها وقَرَأَتِ الناقةُ والشَّاةُ تَقْرَأُ: حَمَلَتْ.
- قال هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِين وناقة قارئٌ، بغير هاء، وما قَرَأَتْ سَلىً قَطُّ: ما حَمَلَتْ مَلْقُوحاً، وقال اللحياني: معناه ما طَرَحَتْ.
- وقَرَأَتِ الناقةُ: وَلَدت وأَقْرَأَت الناقةُ والشاةُ: اسْتَقَرَّ الماءُ في رَحِمِها؛ وهي في قِرْوتها، على غير قياس، والقِياسُ قِرْأَتها.
- وروى الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه قال يقال: ما قَرَأَتِ الناقةُ سَلىً قَطُّ، وما قَرَأَتْ مَلْقُوحا قَطُّ.
- قال بعضهم: لم تَحْمِلْ في رَحِمها ولداً قَطُّ.
- وقال بعضهم: م أَسْقَطَتْ ولداً قَطُّ أَي لم تحمل ابن شميل: ضَرَبَ الفحلُ الناقةَ على غير قُرْءٍ(1 (يتبع.
- (تابع.
- (1 قوله [ غير قرء ] هي في التهذيب بهذا الضبط.
- ) ، وقُرْءُ الناقةِ: ضَبَعَتُها.
- وهذه ناقة قارئٌ وهذه نُوقٌ قَوارِئُ يا هذا؛ وهو من أَقْرأَتِ المرأَةُ، إلا أَنه يقال في المرأَة بالأَلف وفي الناقة بغير أَلف وقَرْءُ الفَرَسِ: أَيامُ وداقِها، أَو أَيام سِفادِها، والجمع أَقْراءٌ.
- واسْتَقْرَأَ الجَملُ الناقةَ إِذا تارَكَها ليَنْظُر أَلَقِحَت أَم لا أبو عبيدة: ما دامت الوَدِيقُ في وَداقِها، فهي في قُرُوئها وأَقْرائِها.
- وأَقْرأَتِ النُّجوم: حانَ مغِيبها.
- وأَقْرَأَتِ النجومُ أَيضاً تأَخَّر مَطَرُها.
- وأَقْرَأَتِ الرِّياحُ: هَبَّتْ لأَوانِها ودَخلت ف أَوانِها والقارئُ: الوَقْتُ.
- وقول مالك بن الحَرثِ الهُذَليّ كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَنِي شَلِيلٍ، * إِذا هَبْتْ، لقارئِها، الرِّياح أَي لوَقْتِ هُبُوبِها وشِدَّة بَرْدِها.
- والعَقْرُ: مَوضِعٌ بعَيْنِه وشَلِيلٌ: جَدُّ جَرِير بن عبداللّه البَجَلِيّ ويقال هذا قارِيءُ الرِّيح: لوَقْتِ هُبُوبِها، وهو من باب الكاهِ والغارِب، وقد يكون على طَرْحِ الزَّائد وأَقْرَأَ أَمْرُك وأَقْرَأَتْ حاجَتُك، قيل: دنا، وقيل: اسْتَأْخَر وفي الصحاح: وأَقْرَأَتْ حاجَتُكَ: دَنَتْ.
- وقال بعضهم: أَعْتَمْتَ قِراكَ أَم أَقْرَأْتَه أَي أَحَبَسْتَه وأَخَّرْته؟ وأَقْرَأَ من أَهْله: دَنا وأَقرأَ من سَفَرِه: رَجَعَ.
- وأَقْرَأْتُ من سَفَري أي انْصَرَفْتُ والقِرْأَةُ، بالكسر، مثل القِرْعةِ: الوَباءُ وقِرْأَةُ البِلاد: وَباؤُها.
- قال الأَصمعي: إِذا قَدِمْتَ بلاداً فَمَكَثْتَ بها خَمْسَ عَشْرةَ ليلة، فقد ذَهَبت عنكَ قِرْأَةُ البلاد، وقِرْءُ البلاد.
- فأَما قول أَهل الحجاز قِرَةُ البلاد، فإِنما هو على حذ <ص:133 الهمزة المتحرِّكة وإِلقائها على الساكن الذي قبلها، وهو نوع من القياس، فأَما إِغرابُ أبي عبيد، وظَنُّه إِياه لغة، فَخَطأٌ وفي الصحاح: أَن قولهم قِرةٌ، بغير همز، معناه: أَنه إِذا مَرِضَ بها بعد ذلك فليس من وَباءِ البلاد.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)الاستقراء
- (سف) الاستدلال العقليّ والانتقال به من الخصوص إلى العموم.
(ب)الاستقراء أو الأستنباط
- تتبع الجزئيات للتوصل منها إلى حكم كلي.
- المجال : الادارة.
ترجمة الاستقراء باللغة الإنجليزية
الاستقراء
Induction