معنى كلمة الإنقضاء في القاموس
في اللغة العربية
في القواميس
معجم لسان العرب
+
(أ) قضي
- القَضاء: الحُكْم، وأَصله قَضايٌ لأَنه من قَضَيْت، إِلا أَنّ الياء لما جاءت بعد الأَلف همزت؛ قال ابن بري: صوابه بعد الأَلف الزائد طرفاً همزت، والجمع الأَقْضِيةُ، والقَضِيَّةُ مثله، والجمع القَضايا عل فَعالَى وأَصله فَعائل.
- وقَضَى عليه يَقْضي قَضاء وقَضِيَّةً، الأَخير مصدر كالأُولى، والاسم القَضِيَّة فقط؛ قال أَبو بكر: قال أَهل الحجا القاضي معناه في اللغة القاطِع للأُُمور المُحِكم لها.
- واسْتُقْضِي فلان أَ جُعِل قاضِياً يحكم بين الناس.
- وقَضَّى الأَميرُ قاضِياً: كما تقول أَمر أَميراً.
- وتقول: قَضى بينهم قَضِيَّة وقَضايا.
- والقَضايا: الأَحكام واحدتها قَضِيَّةٌ.
- وفي صلح الحُدَيْبِيةِ: هذا ما قاضى عليه محمد، ه فاعَلَ من القَضاء الفَصْلِ والحُكْم لأَنه كان بينه وبين أَهل مكة، وقد تكر في الحديث ذكر القَضاء، وأَصله القَطْع والفصل.
- يقال: قَضَى يَقْضِ قَضاء فهو قاضٍ إِذا حَكَم وفَصَلَ.
- وقَضاء الشيء: إِحْكامُه وإِمْضاؤُ والفراغ منه فيكون بمعنى الخَلْق.
- وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجو مرجعها إِلى انقطاع الشيء وتمامه.
- وكلُّ ما أُحْكِم عمله أَو أُتِمَّ أَ خُتِمَ أَو أُدِّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو أُعْلِمَ أَو أُنْفِذَ أَ أُمْضِيَ فقد قُضِيَ.
- قال: وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث، ومنه القَضا المقرون بالقَدَر، والمراد بالقَدَر التقدير، وبالقَضاء الخَلق كقول تعالى: فقَضاهن سبع سموات؛ أَي خلقهن، فالقَضاء والقَدَرُ أَمران مُتَلازما لا يَنْفك أَحدهما عن الآخر، لأَن أَحدهما بمنزلة الأَساس وهو القَدر والآخر بمنزلة البناء وهو القَضاء، فمن رام الفَصْل بينهما فقد رام هَدْم البناء ونَقْضه.
- وقَضَى الشيءَ قَضاء: صنَعه وقَدَّره؛ ومنه قوله تعالى فقَضاهن سبع سموات في يومين؛ أَي فخلقهن وعَمِلهن وصنعهن وقطَعَه وأَحكم خلقهن، والقضاء بمعنى العمل، ويكون بمعنى الصنع والتقدير.
- وقوله تعالى فاقْضِ ما أَنتَ قاضٍ؛ معناه فاعمل ما أَنت عامل؛ قال أَبو ذؤيب وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُم داودُ، أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّع قال ابن السيرافي: قَضاهما فَرغ من عملهما.
- والقضاء: الحَتْم والأَمْرُ وقَضَى أَي حَكَمَ، ومنه القضاء والقَدر.
- وقوله تعالى: وقَضَى ربُّك أَ لا تعبدوا إِلاَّ إِياه؛ أَي أَمَر ربك وحَتم، وهو أَمر قاطع حَتْم وقال تعالى: فلما قَضَينا عليه الموت؛ وقد يكون بمعنى الفراغ، تقول: قَضَي حاجتي.
- وقَضى عليه عَهْداً: أَوصاه وأَنفذه ، ومعناه الوصية، وبه يفس قوله عز وجل: وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب؛ أَي عَهِدْنا وهو بمعن الأَداء والإنْهاء.
- تقول: قَضَيْتُ دَيْني، وهو أَيضاً من قوله تعالى وقَضَينا إلي بني إسرائيل في الكتاب، وقوله: وقَضَيْنا إليه ذلك الأمر أَي أَنْهَيْناه إليه وأَبْلَغْناه ذلك، وقَضى أَي حكم.
- وقوله تعالى: ول تَعْجَلْ بالقُرآن من قبل أَن يُقْضَى إليك وَحْيُه؛ أَي من قبل أَ يُبَيَّن لك بيانه.
- الليث في قوله: فلما قَضَيْنا عليه الموت؛ أَ أَتْمَمْنا عليه الموت.
- وقَضَى فلان صلاته أَي فَرَغَ منها.
- وقَضَى عَبْرَتَه أَ أَخرج كل ما في رأْسِه؛ قال أَوس أَمْ هَل كَثِيرُ بُكىً لم يَقْضِ عَبْرَتَه إثرَ الأَحبَّةِ يومَ البَيْنِ ، مَعْذُور أي لم يُخْرِج كلَّ ما في رأْسه والقاضِيةُ: المَنِيَّة التي تَقْضِي وَحِيًّا.
- والقاضيةُ: المَوت، وق قَضَى قَضاء وقُضِيَ عليه؛ وقوله تَحنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابةٍ وأُخِفي الذي لولا الأَسا لقَضان معناه قَضَى عَليَّ ؛ وقوله أَنشده ابن الأعرابي سَمَّ ذَرارِيحَ جَهِيزاً بالقَضِ فسره فقال: القَضِي الموت القاضي، فإما أَن يكون أَراد القَضي بالتخفيف، وإما أَن يكون أَراد القَضِيّ فحذف إحدى الياءين كما قال أَلم تَكُنْ تَحْلِف باللهِ العَلي إنَّ مَطاياكَ لَمِنْ خَيْرِ المَطِي وقَضَى نَحْبَه قَضاء: مات؛ وقوله أَنشده يعقوب للكميت وذا رَمَقٍ منها يُقَضِّي وطافِس إما أَن يكون في معنى يَقْضِي ، وإما أَن يكون أَن الموت اقتضاه فقضا دينه؛ وعليه قول القطامي في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي الموتَ صاحبُه إذا الصَّراريُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَم أَي يَقْضِي الموتَ ما جاءه يَطْلُب منه وهو نفْسُه.
- وضَرَبَه فَقَض عليه أَي قتله كأَنه فَرَغَ منه.
- وسَمٌّ قاضٍ أَي قاتل.
- ابن بري: يقا قَضَى الرجلُ وقَضَّى إذا مات؛ قال ذو الرمة إذا الشَّخْصُ فيها هَزَّه الآلُ أَغْمَضَت عليهِ ، كإغْماضِ المُقَضِّي هُجُولُه ويقال: قَضَى عَليَّ وقَضاني، بإِسقاط حرف الجر؛ قال الكلابي فَمَنْ يَكُ لم يَغْرَضْ فإني وناقَتي بِحَجْرٍ إلى أَهلِ الحِمَى ، غَرِضا تَحِنُّ فَتُبْدِي ما بها من صَبابَة وأُخْفِي الذي لولا الأَسا لقَضان وقوله تعالى: ولو أَنزلنا مَلَكاً لقُضِيَ الأمر ثم لا يُنْظَرون؛ قا أَبو إسحق : معنى قُضِيَ الأمر أُتِم إهْلاكُهم.
- قال: وقَضى في اللغ على ضُروب كلُّها ترجع إلى معنى انْقِطاعِ الشيء وتَمامِه ؛ ومنه قول تعالى: ثم قَضَى أَجَلاً؛ معناه حَتَم بذلك وأَتَمَّه ، ومنه الإعْلام ومنه قوله تعالى: وقَضَينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ؛ أَي أَعْلَمْناه إعلاماً قاطعاً، ومنه القَضاء للفَصْل في الحُكْم وهو قوله: ولَوْل أَجَلٌ مُسَمًّى لقُضِيَ بينهم؛ أَي لفُصِلَ الحُكْم بينهم، ومثل ذلك قولهم قد قَضَى القاضِي بين الخُصومِ أَي قد قَطَع بينهم في الحكم ، ومن ذلك قد قَضَى فلان دَيْنه، تأْويله أَنه قد قَطَع ما لغَريمه عليه وأَدَّا إليه وقَطَعَ ما بينه وبينه.
- واقْتَضَى دَيْنه وتَقاضاه بمعنى.
- وكلُّ م أُحْكِمَ فقد قُضِيَ.
- تقول: قد قَضَيْتُ هذا الثوبَ، وقد قَضَيْتُ هذ الدار إذا عَمِلْتها وأَحْكَمْتَ عَمَلَها، وأَما قوله: قم اقْضوا إليّ ولا تنظرونِ، فإن أَبا إسحق قال: ثم افْعلُوا ما تُريدون، وقا الفراء:معناه ثم امْضُوا إليَّ كما يقال قد قَضىَ فلان ، يريد قد مات ومَضى؛ وقا أَبو إسحق: هذا مثل قوله في هود: فكِيدُوني جميعاً ثم لا تُنْظِرُونِ يقول: اجْهَدُوا جَهْدَكم في مُكايَدَتي والتَّأَلُّب عليَّ، ول تُنْظِرُونِ أَي ولا تُمْهِلوني؛ قال: وهذا من أَقوى آيات النبوة أن يقول النب لقومه وهم مُتعاوِنون عليه افعلوا بي ما شئتم ويقال: اقتتل القوم فقَضَّوْا بينهم قَواضِيَ وهي المَنايا؛ قال زهير فقَضَّوا مَنايا بينَهم ثم أَصْدَرُو (* عجز البيت: إلى كَلأٍ مُستَوْبلٍ مُتَوَخَّمِ الجوهري: قَضَّوا بينهم منايا، بالتشديد ، أَي أَنْفَذوها.
- وقَضَّ اللُّبانةَ أَيضاً، بالتشديد، وقَضاها، بالتخفيف بمعنى وقَضى الغَريمَ دَيْنَه قَضاء: أَدَّاه إليه.
- واستَقْضاه: طلَب إلي أن يَقْضِيَه.
- وتَقاضاه الدَّيْنَ: قَبَضَه منه؛ قال إذا ما تَقاضى المَرْءَ يومٌ ولَيلةٌ تَقاضاه شيءٌ لا يَمَلُّ التَّقاضِي أَراد: إذا تَقاضى المرءَ نَفْسَه يومٌ وليلة.
- ويقال: تَقَاضَيْت حَقِّي فَقضانِيه أَي تَجازَيْتُه فجَزانِيه.
- ويقال: اقْتَضَيْتُ ما لي علي أَي قَبَضْته وأَخذْته.
- والقاضِيةُ من الإبل: ما يكون جائزاً في الدَّي والفَريضةِ التي تَجِب في الصَّدقة؛ قال ابن أَحمر لَعَمْرُكَ ما أَعانَ أَبو حَكِيم بِقاضِيةٍ ، ولا بَكْرٍ نَجِي ورجل قَضِيٌّ: سريع القَضاء ، يكون من قَضاء الحكومة ومن قَضَا الدَّين.
- وقَضى وطَرَه: أَتمَّه وبلَغه.
- وقَضَّاه: كَقَضاه؛ وقوله أَنشده أَب زيد لقَدْ طالَ ما لَبَّثْتَني عن صَحابَت وعَن حِوَجٍ ، قِضَّاؤُها من شِفائِي (* قوله [ قضاؤها ] هذا هو الصواب وضبطه في ح وج بغيره خطأ.
- قال ابن سيده: هو عندي من قَضَّى ككِذّابٍ من كَذَّبَ، قال: ويحتمل أَ يريد اقتضاؤها فيكون من باب قِتَّالٍ كما حكاه سيبويه في اقْتِتالِ والانْقِضاء: ذَهاب الشيء وفَناؤه ، وكذلك التَّقَضِّى.
- وانقضى الشي وتَقَضَّى بمعنى.
- وانْقِضاء الشيء وتَقَضِّيه: فَناؤه وانْصِرامُه قال:وقَرَّبُوا للْبَيْن والتَّقَضِّ من كلِّ عَجَّاجٍ تَرى للغَرْضِ خَلْفَ رَحى حَيْزُومِه كالغَمْض أَي كالغمض الذي هو بطن الوادي؛ فيقول ترى للغَرْضِ في جَنْبِه أَثرا عظيماً كبطن الوادي والقَضاة: الجِلدة الرَّقيقةُ التي تكون على وجه الصبيّ حين يولد والقِضَةُ، مخففةً: نِبْتةٌ سُهْلِيَّةٌ وهي منقوصة، وهي من الحَمْض والهاء عوض ، وجمعها قِضًى؛ قال ابن سيده: وهي من معتلّ الياء، وإنم قَضَيْنا بأَن لامها ياء لعدم ق ض و ووجود ق ض ي الأصمعي: من نبات السهل الرِّمْثُ والقِضةُ، ويقال في جمعه قِضات وقِضُون.
- ابن السكيت: تجمع القِضةُ قِضِينَ؛ وأَنشد أَبو الحجاج بِساقَيْنِ ساقَيْ ذي قِضِينَ تَحُشُّ بأَعْوادِ رَنْدٍ ، أَو أَلاوِيةً شُقْر وقال أُمية بن أَبي الصَّـلْت عَرَفْتُ الدَّارَ قد أَقْوَتْ سِنين لِزَيْنَبَ ، إذْ تَحُلُّ بذي قِضِين وقِضةُ أَيضاً: موضع كانت به وقعة تحْلاق اللِّمَمِ، وتَجمع على قِضا وقِضين، وفي هذا اليوم أَرسلت بنو حنيفة الفِنْد الزَّمَّانيِّ إل أَولاد ثعلبة حين طلبوا نصرهم على بني تَغْلِب ، فقال بنو حنيفة: قد بعثن إليكم بأَلف فارس، وكان يقال له عَدِيد الأَلف، فلما قدم على بني ثعلب قالوا له: أَين الألف؟ قال أَنا ، أَما تَرضَوْن أَني أَكون لكم فِنْداً فلما كان من الغد وبرزوا للقِتال حمل على فارس كان مُرْدِفاً لآخ فانتظمهما وقال أَيا طَعْنَةَ ما شَيْخ كبِيرٍ يَفَنٍ بال أَبو عمرو: قَضَّى الرجل إذا أَكل القَضا وهو عَجَم الزبيب، قال ثعلب وهو بالقاف؛ قاله ابن الأعرابي.
- أَبو عبيد: والقَضَّاء من الدُّروع الت قد فُرغ من عملها وأُحْكمت ، ويقال الصُّلْبة ؛ قال النابغة وكلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ ونَسْجُ سُلَيْمٍ كلَّ قَضَْاءَ ذائِ قال: والفعل من القَضَّاء قَضَيْتها ؛ قال أَبو منصور: جعل القَضَّا فَعَّالاً من قَضى أَي أَتَمَّ، وغيره يجعل القَضّاء فَعْلاء من قَضّ يَقَضُّ، وهي الجَديدُ الخَشِنةُ ، من إقْضاضِ المَضْجَع.
- وتَقَضَّى الباز أَي انْقَضَّ ، وأَصله تَقَضَّضَ، فلما كثرت الضادات أُبدلت من إحداه ياء ؛ قال العجاج إذا الكرامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ تَقَضِّى البازي إذا البازي كَسَر وفي الحديث ذكر دار القَضاء في المدينة ، قيل: هي دارُ الإمارة ، قا بعضهم: هو خطأٌ وإنما هي دار كانت لعمر بن الخطاب ، رضي الله عنه، بيع بعد وفاته في دَينه ثم صارت لمَرْوان ، وكان أَميراً بالمدينة ، ومن ههن دخل الوهم على من جعلها دار الإمارة.
(ب) قضأ
- قَضِئَ السِّقاءُ والقِرْبةُ يَقْضَأُ قَضَأً فهو قَضِئٌ: فَسَد فَعَفِنَ وتَهافَتَ، وذلك إِذا طُوِيَ وهو رَطْبٌ.
- وقِرْبةٌ قَضِئَةٌ فَسَدَتْ وعَفِنَتْ.
- وقَضِئَتْ عَيْنُه تَقْضَأُ قَضَأً، فهي قَضِئَةٌ احْمَرَّت واسْتَرْخَت مآقِيها وقَرِحَتْ وفَسَدَت.
- والقُضْأَةُ: الاسم وفيها قَضْأَةٌ أَي فَسادٌ وفي حديث المُلاعَنةِ: إِن جاءَت به قَضِئَ العينِ، فهو لِهِلال أَ فاسِدَ العين وقَضِئَ الثوبُ والحَبْلُ: أَخْلَقَ وتَقَطَّعَ وعَفِنَ من طُو النَّدَى والطَّيّ.
- وقيل قَضِئَ الحَبْلُ إِذا طالَ دَفْنُه في الأَرض حت يَتَهَتَّكَ.
- وقَضِئَ حَسَبُه قَضَأً وقَضاءة، بالمد، وقُضُوءاً: عاب وفَسَدَ وفيه قَضْأَةٌ وقُضْأَةٌ أَي عَيْبٌ وفَساد.
- قال الشاعر تُعَيِّرُني سَلْمَى، وليس بقُضْأَةٍ، * ولو كنتُ من سَلْمَى تَفَرَّعْتُ دارِم وسَلْمَى حَيٌ من دارِمٍ.
- وتقول: ما عليك في هذا الأَمر قُضْأَةٌ، مثل قُضْعَةٍ، بالضم، أَي عارٌ وضَعةٌ.
- ويقال للرجل إِذا نَكَح في غير كَفاءة: نكح في قُضْأَةٍ ابن بُزُرْجَ يقال: إِنهم لَيتَقَضَّؤُون منه أَن يُزَوِّجُوه أَي يَسْتَخِسُّون حَسَبه، من القُضْأَةِ وَقَضِئَ الشيءَ يَقْضَؤُه قَضْأً، ساكنة، عن كراع: أَكَلَه وأَقْضَأَ الرَّجُلَ: أَطْعَمَهُ.
- وقيل: إِنما هي أَفْضَأَه، بالفاء.
ترجمة الإنقضاء باللغة الإنجليزية
الإنقضاء
Elapsing