معنى كلمة الإقطاعيون في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ) قطَعَ
- قطَعَ / قطَعَ بـ يَقطَع ، قَطْعًا ، فهو قاطع ، والمفعول مَقْطوع وقطيع.
- قطَع الورقَ جزَّه، فرقه، فصل بعضَه عن بعض.
- قطَع الثَّوبَ/ اللَّحْمَ/ كوبونًا/ خطَّ الهاتف.
- لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا [حديث].
- {فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ} [قرآن]: أُعدَّت.
- قطَع الثِّمارَ: قطفها.
- قطَع رأسَه: أزاله عن جسده.
- قطَع عضوًا: بتره.
- قطَع الصَّلاةَ: أبطلها لكلامٍ وغيره.
- أخرج أو أحدث ريحًا فقطَع صلاتَه.
- قطَع الطَّريقَ.
- أخاف المارّة فيه بالتّلصّص، سلب ونهب العابرين والمسافرين.
- قطَع اللُّصوصُ الطُّرقَ ليلاً.
- {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ}.
- منع المرورَ فيه.
- قطَعت الشُّرطةُ الطُّرقَ الموصّلة للحادث.
- قطَع الطَّريقَ عليه: منعه من تنفيذ ما يريد تنفيذه.
- قطَع رزقَه/ قطَع عيشَه: منع عنه أسباب العيش، طرده من الوظيفة.
- قطَع عليه حبلَ تفكيره: منعه من متابعة تفكيره، حال دون تسلسل أفكاره، شوّش عليه.
- قطَع عليه خطّ الرَّجعة: سدّ عليه المسالك، منعه من فرصة التَّراجع.
- قطَع عليه كُلَّ حيلة: لم يترك له أيّ مجال للتّصرّف.
- اجتازه، عبره.
- قطَع النَّهر/ الكوبري/ النَّفق/ البحر.
- {وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا}.
- قطَع شوطًا كبيرًا: أنجز/ أحرز تقدّمًا كبيرًا.
- قطَع رَحِمَه: هجرها، عقّها، منع كُلَّ اتّصال بها.
- قطَع أصدقاءَه.
- قطَع علاقتَه بخطيبته.
- {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ}.
- ? قطَع شعرةَ معاوية: قطَع صلتَه به.
- قطَع حديثَه: سكت? بثٌّ إذاعيّ مقطوع/ بثٌّ تليفزيونيّ مقطوع: انقطاع غير مقصود في البثّ يختفي الصوتُ خلاله.
- قطَع فلانًا بالحُجَّة: غلبه وأسكته فلم يُجِبْ.
- قطَع لسانَه: أسكته.
- قطَع تذكرةً: اشتراها.
- قطَع النَّخلةَ ونحوَها: اجتنى ثمرَها.
- قطَع دابرَه: أهلكه، استأصله، أفناه.
- {وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ}.
- قطَع عهدًا: أبرمه، تعهّد، التزم.
- قطَع الوزيرُ الجديدُ الوعودَ على نفسه.
- {مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ}.
- ? قطعت جهيزةُ قولَ كلِّ خطيب [مثل]: ظهر الحقُّ.
- قطَع الأملَ/ قطَع الرَّجاءَ: قنَط، يئِس.
- قطَع نَفَسَه.
(ب) استقطعَ
- استقطعَ يستقطع ، استقطاعًا ، فهو مُستقطِع ، والمفعول مُستقطَع.
- استقطعه أرضًا طلب منه أن يُقطعَها إيّاه ويملِّكها له.
- استقطع من مرتَّبه مبلغًا: حطّه منه، خصمه منه.
- استقطع من أمواله جزءًا للفقراء.
- استقطع حصَّة من الأرباح.
- يُسْتقطع من مرتّبات الموظّفين مبلغٌ مقابل التّأمين الصّحّيّ.
معجم الرائد
+
(أ) قطع
- قطع.
- يقطع ، قطوعا وقطاعا وقطاعا.
- قطع ماء البئر : انقطع أو قل.
- قطعت الطير : انتقلت من بلاد إلى أخرى.
(ب) قَطَعة
- قطعة.
- ج، قطع وقطعات.
- قطعة موضع القطع.
- قطعة بقية يد [ الأقطع ]، أي : الذي قطعت يده.
- قطعة من الشجرة : عقدة تخرج منها إذا قطعت.
المعجم الوسيط
+
المُقطَّعاتُ
- المُقطَّعاتُ بُرودٌ عليها وشيءٌ مقطَّعٌ.
- ومقطَّعاتُ الكلام، ومقطَّعات الشِّعر: أَجزاؤه المتخيَّرة.
المحيط في اللغة
+
قَطَعَ
- ـ قَطَعَهُ، قَطْعاً ومَقْطَعاً وتِقِطَّاعاً: أبانَهُ.
- ـ قَطَعَ النَّهْرُ قَطْعاً وقُطوعاً: عَبَرَهُ أو شَقَّه.
- ـ قَطَعَ فلاناً بالقَطيع: ضَرَبَهُ به.
- ـ قَطَعَ بالحُجَّة: بَكَّتَه، كأَقْطَعَه.
- ـ قَطَعَ لسانَه: أسْكَتَه بإحسانِه إليه.
- ـ قَطَعَ ماءُ الرَّكِيَّة قُطوعاً وقَـطاعاً وقِـطاعاً: ذَهَبَ، كانْقَطَع، وأقْطَعَ.
- ـ قَطَعَ الطيرُ قُطوعاً وقَطاعاً وقِـطاعاً: خَرَجَتْ من بلاد البَرْدِ إلى الحَرِّ، فهي قَواطِعُ ذَواهِبُ أو رَواجِعُ.
- ـ قَطَعَ رَحِمَهُ قَطْعاً وقَطيعَةً، فهو رجلٌ قُطَعٌ وقُطَعَةٌ: هَجَرَهَا، وعَقَّها.
- ـ بينَهما رَحِمٌ قَطْعاءُ: إذا لم تُوصَلْ.
- ـ قَطَعَ فلانٌ الحَبْلَ: اخْتَنَقَ، ومنه قوله تعالى: {ثم ليَقْطَعْ}، أي: ليَخْتَنِقْ.
- ـ قَطَعَ الحَوْضَ: مَلأَهُ إلى نِصْفِه ثم قَطَعَ عنه الماءَ.
- ـ قَطَعَ عُنُقَ دابَّتِه: باعَها.
- ـ قَطَعَنِي الثَّوْبُ: كفانِي لتَقْطِيعِي، كقَطَّعَنِي وأقْطَعَنِي.
- ـ قًطِعُ وقَطُعَ قَطاعةً: لم يَقْدِرْ على الكلامِ.
- ـ قًطِعُ لسانُهُ: ذهَبَتْ سَلاطَتُهُ.
- ـ قَطِعَتِ اليدُ، قَطَعاً وقَطعَةً وقُطْعاً: انْقَطَعَتْ بداءٍ عَرَضَ لها.
- ـ أقْطوعةُ: شيءٌ تَبْعَثُه الجاريةُ إلى أُخْرَى عَلامَةَ أنها صارَمَتْها.
- ـ لَبَنٌ قاطِعٌ: حامِضٌ.
- ـ قُطِعَ بزيدٍ، فهو مقْطوعٌ به: عَجَزَ عن سَفَرِه بأيِّ سَبَبٍ كان، أو حِيلَ بينَه وبين ما يُؤَمِّلُه.
- ـ مَقْطوعُ: شِعْرٌ في آخرِهِ وَتِدٌ، فأُسْقِطَ ساكِنُه، وسُكِّنَ مُتَحَرِّكهُ.
- ـ ناقةٌ قَطوعٌ: يُسْرِعُ انْقِطاعُ لَبَنِها.
- ـ قُطَّاعُ الطريقِ: اللُّصوصُ، كالقُطْعِ.
- ـ قَطِعُ: من يَنْقَطِعُ صَوْتُه.
- ـ مِقْطاعُ: من لا يَثْبُتُ على مُؤاخاةٍ، وبئرٌ يَنْقَطِعُ ماؤُها سريعاً.
- ـ قَطيعُ: الطائفةُ من الغَنَمِ والنَّعَم، ج: الأَقْطاعُ، والقُطْعانُ، والقِطاعُ، والأَقاطِيعُ على غيرِ قِياسٍ، والسَّوْطُ المُنْقَطِعُ طَرَفُه، والنَّظيرُ، والمِثْلُ، ج: قُطَعاءُ، والقضِيبُ تُبْرَى منه السِّهامُ، ج: قُطْعانٌ وأقْطِعَةٌ وقِطاعٌ وأقْطُعٌ وأقاطِعُ وقُطُعٌ، وما تَقَطَّعَ من الشجرِ، كالقِطْعِ، والكثيرُ الاحْتِراقِ.
- ـ هو قَطيعُ القِيامِ: مُنْقَطِعٌ، مَقْطوعُ القِيامِ ضَعْفاً أو سِمَناً.
- ـ امرأةٌ قَطيعُ الكلامِ: غيرُ سَلِيطةٍ، وقد قَطُعَتْ.
- ـ هو قَطيعُهُ: شَبيهُه في خُلُقِه وقَدِّه.
- ـ قَطيعةُ: الهِجْرانُ، كالقَطْعِ، ومَحالُّ ببَغْدادَ أقْطَعَها المنصورُ أُناساً من أعْيانِ دَوْلَتِه، لِيَعْمُرُوها ويَسْكُنوها، وهي: قَطيعةُ إسحاقَ الأزْرَقِ.
- قَطيعةُ أمِّ جعفرٍ زُبَيْدَةَ بنتِ جعفرِ بنِ المنصورِ، ومنها: إسحاقُ بنُ محمدِ بنِ إسحاقَ المحدِّثُ.
- و قَطيعةُ بني جِدارٍ، بَطْنٍ من الخَزْرَجِ، وقد يُنْسَبُ إلى هذه القَطيعةِ جِدارِيٌّ.
- و قَطيعةُ الدقيقِ، ومنها: أحمدُ ابنُ جعفرِ بنِ حَمْدانَ المُحَدِّثُ، وقَطيعَتَا الرَّبيعِ بنِ يونُسَ الخَارِجَةُ والدَّاخِلَةُ، ومنها: إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ ابنِ يَعْمُرَ المُحَدِّثُ.
- و قَطيعةُ رَيْسانَةَ.
- و قَطيعةُ زُهَيْرٍ.
- و قَطيعةُ العَجَمِ بَيْنَ بابِ الحَلْبَةِ وبابِ الأَزَجِ، منها: أحمدُ ابنُ عُمَرَ، وابْنُهُ مُحمدٌ الحافِظانِ.
- و قَطيعةُ العَكِّيِّ.
- و قَطيعةُ عيسى بنِ عَليٍّ عمِّ المَنْصورِ، ومنها: إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ الهَيْثَمِ.
- و قَطيعةُ الفُقَهاءِ، وهذه بالكَرْخ، منها: إبراهيمُ بنُ منصورٍ المحدِّثُ.
- و قَطيعةُ أبي النَّجْمِ.
- و قَطيعةُ النصارَى.
- مَقْطَعُ الرَّمْلِ: حيثُ لا رمْلَ خَلْفَه، ج: مَقاطِعُ.
- ـ مَقاطِعُ الأوْدِيَةِ: مآخيرُها.
- ـ مَقاطِعُ من الأنْهارِ: حيثُ يُعْبَرُ فيه منها.
- ـ مَقاطِعُ من القرآنِ: مَواضِعُ الوُقُوفِ.
- ـ مَقْطَعُ: مَوْضِعُ القَطْعِ، كالقُطْعَةِ والقُطَعَةِ.
- ـ مَقْطَعُ الحَقِّ: مَوْضِعُ الْتِقاءِ الحُكْمِ فيه.
- ـ مَقْطَعُ الحَقِّ: ما يُقْطَعُ به الباطِلُ.
- ـ مِقْطَعٌ: ما يُقْطَعُ به الشيءُ.
- ـ قِطْعُ: نَصْلٌ صَغيرٌ عَريضٌ، ج: أقْطُعٌ وأقطاعٌ وقِطاعٌ، وظُلْمَةُ آخِرِ الليلِ، أو القِطْعَةُ منه، كالقِطَع، أو من أوَّلِهِ إلى ثُلُثِهِ، والرَّديءُ من السِّهامِ، والبِساطُ، أو النُّمْرُقَةُ، أو طِنْفِسَةٌ يَجْعَلُها الراكِبُ تَحْتَهُ وتُغَطِّي كَتِفَيِ البعيرِ، ج: قُطوعٌ وأقْطاعٌ.
- ـ ثوبٌ قِطْعٌ وأقْطاعٌ: مَقْطوعٌ.
- ـ قُطْعُ: البُهْرُ، وانقِطاعُ النَّفَسِ، قُطِعَ فهو مَقْطُوعٌ، وجَمْعُ الأقْطَعِ والقَطيعِ.
- ـ أصابَهُم قُطْعٌ وقُطْعَةٌ، أو تُكسَرُ الأولَى: إذا انْقَطَعَ ماءُ بِئْرِهِم في القَيْظِ.
- ـ قِطْعَةُ: الطائِفةُ من الشيءِ، وبلا لام، مَعْرِفَةً: الأُنْثَى من القَطا، ****.
- ـ قُطْعَةُ: بَقِيَّةُ يَدِ الأَقْطَعِ، وطائِفَةٌ تُقْطَعُ مِنَ الشيء، كالقُطاعَةِ، أو هذه مُخْتَصَّةٌ بالأَديمِ، والحُوَّارَى ونُخَالَتُهُ، والطائِفَةُ من الأرضِ إذا كانت مَفْروزَةً، ولُثْغَةٌ في طَيِّئٍ، كالعَنْعَنَةِ في تَمِيمٍ؛ وهو أنْ يَقُولَ: يا أبا الحَكَا، يُريدُ يا أبا الحَكَمِ.
- ـ بنُو قُطْعَةَ: حَيٌّ، والنِّسْبَةُ: قُطْعِيٌّ.
- ـ قُطَيْعَةٌ: ابنُ عَبْسِ بنِ بَغيضٍ، أبو حَيٍّ، ولَقَبُ عَمْرِو بن عُبَيْدَةَ بن الحارِثِ بن سامَةَ بن لُؤَيٍّ.
- ـ قُطَعاتُ الشَّجَرِ، وقُطَعاتٌ وقُطُعاتٌ: أطْرافُ أُبَنِها التي تَخْرُجُ منها إذا قُطِعَتْ.
- ـ قُطَاعَةُ: اللُّقْمَةُ، وما سَقَطَ من القَطْعِ.
- ـ قُطَيْعاءُ: ضَرْبٌ من التَّمْرِ، أو الشِّهْريزُ.
- ـ اتَّقُوا القُطَيْعاءَ: أن يَنْقَطِعَ بعضُكم من بعضٍ.
- ـ أَقْطَعُ: المَقْطُوعُ اليَدِ، ج: قُطْعَانٌ، والأَصَمُّ، والحَمامُ في بَطْنِهِ بَياضٌ.
- ـ مَدَّ ومَتَّ إلينا بِثَدْيٍ غيرِ أقْطَعَ: تَوَسَّلَ بِقَرابَةٍ قَريبَةٍ.
- ـ قاطِعُ: المِقْطَعُ الذي يُقْطَعُ به الثوبُ والأَديمُ ونحوُهُما، كالقِطاعِ.
- ـ قِطاعُ: الدَّراهِمُ.
- ـ هذا زَمَنُ القِطاعِ، والقَطاعُ: الصِّرامِ.
- ـ أقْطَعَه قَطِيعَةً: طائِفَةً من أرضِ الخَرَاجِ.
- ـ أقْطَعَ فلاناً قُضْبَاناً: أذِنَ له في قَطعِهَا.
- ـ أقْطَعَتِ الدَّجاجَةُ: أقَفَّتْ.
- ـ أقْطَعَ النَّخْلُ: أصْرَمَ.
- ـ أقْطَعَ القومُ: انْقَطَعَتْ عنهم مِيَاهُ السماءِ.
- ـ أقْطَعَ فلاناً: جاوَزَ به نَهْرَاً.
- ـ أقْطَعَ فلانٌ: انْقَطَعَتْ حُجَّتُه، فهو مُقْطِعٌ.
- ـ مَقطَع: البَعِيرُ الذي جَفَرَ عن الضِّرابِ، ومن لا يُريدُ النِساءَ، ومن لا دِيوانَ له، والبَعيرُ قامَ من الهُزالِ، والغَريبُ أُقْطِعَ عن أهْلِهِ، والرجُلُ يُفْرَضُ لِنُظَرَائِهِ ويُتْرَكُ هو، والمَوْضِعُ الذي يُقْطَعُ فيه النَّهْرُ.
- ـ تَقْطيعُ الرجُلِ: قَدُّهُ وقامَتُهُ.
- ـ تَقْطيعُ في الشِّعْرِ: وَزْنُهُ بأجْزاءِ العَرُوضِ.
- ـ تَقْطيعُ: مَغَصٌ في البَطْنِ.
- ـ قَطَّعَ الخَيْلَ تَقْطيعاً: سَبَقَها.
- ـ قَطَّعَ اللّهُ تعالى عليه العذابَ: لَوَّنَهُ وجَزَّأهُ.
- ـ قَطَّعَ الخَمْرَ بالماءِ: مَزَجَها.
- ـ تَقَطَّعَتْ: امْتَزَجَتْ.
- ـ مُقَطَّعَةُ ومُقَطَّعاتُ: القِصارُ من الثيابِ، الواحدُ: ثَوْبٌ، ولا واحدَ له من لَفْظِه، أو بُرودٌ عليها وشْيٌ.
- ـ مُقَطَّعَةُ من الشِّعْرِ: قِصارُه وأراجيزُه.
- ـ حديدُ مُقَطَّعُ: المُتَّخَذُ سِلاحاً، ويقالُ للقَصيرِ: مُقَطَّعٌ مُجَذَّرٌ.
- ـ مُقَطَّعُ الأسحارِ: للأرْنَبِ في: س ح ر.
- ـ مُتَقَطِّعَةُ من الغُرَرِ: التي ارْتَفَعَ بَياضُها من المَنْخَرَيْنِ حتى تَبْلُغَ الغُرَّةُ عَيْنَيْهِ.
- ـ انْقُطِعَ به، مَجْهُولاً: عَجَزَ عن سَفَرِه.
- ـ مُنْقَطَعُ الشيءِ: حيثُ يَنْتَهِي إليه طَرَفُه.
- ـ هو مُنْقَطِعُ القَرِينِ: عَديمُ النَّظيرِ.
- ـ قاطَعا: ضِدُّ، واصَلا.
- ـ قاطَعا فلانٌ فلاناً بسَيْفَيْهِمَا: نَظَرا أيُّهُمَا أقْطَعُ.
- ـ اقْتَطَعَ من مَالِهِ قِطْعَةً: أَخَذَ منه شيئاً.
- ـ جاءَت الخَيْلُ مُقْطَوْطِعَاتٍ: سِراعاً بعضُهَا في إثْرِ بعضٍ.
- ـ قَطَعُ: جمعُ قُطَعَةٍ، وهي بَقِيَّةُ يَدِ الأقْطَعِ.
- ـ قُطَعُ: القاطِعُ لِرَحمِهِ، وجمعُ قُطْعَةٍ.
معجم لسان العرب
+
قطع
- القَطْعُ: إِبانةُ بعض أَجزاء الجِرْمِ من بعضٍ فَضْلاً.
- قَطَعَ يَقْطَعُه قَطْعاً وقَطِيعةً وقُطوعاً؛ قال فما بَرِحَتْ، حتى اسْتبانَ سقابه قُطُوعاً لِمَحْبُوكٍ من اللِّيفِ حادِر والقَطْعُ: مصدر قَطَعْتُ الحبْلَ قَطْعاً فانْقَطَع.
- والمِقْطَعُ بالكسر: ما يُقْطَعُ به الشيء.
- وقطَعه واقتطَعه فانقطَع وتقطَّع، شدد للكثرة وتقطَّعوا أَمرهم بينهم زُبُراً أَي تقَسَّمُوه.
- قال الأَزهري: وأَم قوله: وتقطَّعوا أَمرهم بينهم زُبراً فإِنه واقع كقولك قَطَّعُوا أَمرهم قال لبيد في الوجه اللازم وتَقَطَّعَتْ أَسْبابُها ورِمامُه أَي انْقَطَعَتْ حِبالُ مَوَدَّتِها، ويجوز أَن يكون معنى قوله وتقطَّعوا أَمرهم بينهم؛ أَي تفرقوا في أَمرهم، نصب أَمرهم بنزع في منه؛ قا الأَزهري: وهذا القول عندي أَصوب.
- وقوله تعالى: وقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنّ؛ أَ قَطَعْنَها قَطْعاً بعد قَطْعٍ وخَدَشْنَها خدشاً كثيراً ولذلك شدد وقوله تعالى: وقطَّعْناهم في الأَرض أُمَماً؛ أَي فرّقْناهم فِرَقاً، وقال وتَقَطَّعَتْ بهم الأَسبابُ؛ أَي انْقَطَعَتْ أَسْبابُهم ووُصَلُهُم؛ قو أَبي ذؤَيب كأَنّ ابْنةَ السَّهْمِيّ دُرَّةُ قامِس لها، بعدَ تَقْطِيعِ النُّبُوح، وَهِيج أَراد بعد انْقِطاعِ النُّبُوحِ، والنُّبُوحُ: الجماعات، أَراد بع الهُدُوِّ والسكون بالليل، قال: وأَحْسَبُ الأَصل فيه القِطْع وهو طائفة م الليل.
- وشيءٌ قَطِيعٌ: مقطوعٌ والعرب تقول: اتَّقُوا القُطَيْعاءَ أَي اتقوا أَن يَتَقَطَّعَ بعضُك من بعض في الحرب والقُطْعةُ والقُطاعةُ: ما قُطِعَ من الحُوّارَى من النُّخالةِ والقُطاعةُ، بالضم: ما سقَط عن القَطْعِ.
- وقَطَعَ النخالةَ م الحُوّارَى: فَصَلَها منه؛ عن اللحياني وتَقاطَعَ الشيءُ: بانَ بعضُه من بعض، وأَقْطَعَه إِياه: أَذن له ف قطعه.
- وقَطَعاتُ الشجرِ: أُبَنُها التي تَخْرُجُ منها إِذا قُطِعَت، الواحد قَطَعَةٌ.
- وأَقْطَعْتُه قُضْباناً من الكَرْمِ أَي أَذِنْتُ له ف قَطْعِها.
- والقَطِيع: الغُصْنُ تَقْطَعُه من الشجرة، والجمع أَقْطِعةٌ وقُطُع وقُطُعاتٌ وأَقاطِيعُ كحديثٍ وأَحاديثَ.
- والقِطْعُ من الشجر: كالقَطِيعِ والجمع أَقطاعٌ؛ قال أَبو ذؤَيب عَفا غيرُ نُؤْيِ الدارِ ما إِنْ تُبِينُه وأَقْطاعُ طُفْيٍ قد عَفَتْ في المَعاقِل والقِطْعُ أَيضاً: السهم يعمل من القَطِيعِ والقِطْعِ اللذين هم المَقْطُوعُ من الشجر، وقيل: هو السهم العَرِيضُ، وقيل: القِطْعُ نصل قَصِير عَرِيضُ السهم، وقيل: القِطْعُ النصل القصير، والجمع أَقْطُعٌ وأَقْطاع وقُطُوعٌ وقِطاعٌ ومَقاطِيعُ، جاء على غير واحده نادراً كأَنه إِنما جم مِقْطاعاً، ولم يسمع، كما قالوا مَلامِحَ ومَشابِهَ ولم يقولوا مَلْمَحَة ولا مَشْبَهةً؛ قال بعض الأَغفالِ يصف دِرْعاً لها عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والقِطاع وقال ساعدة بن جُؤَيَّةَ وشَقَّتْ مَقاطِيعُ الرُّماةِ فُؤَادَه إِذا يَسْمَعُ الصوتَ المُغَرِّدَ يَصْلِد والمِقْطَعُ والمِقْطاعُ: ما قَطَعْتَه به قال الليث: القِطْعُ القضيبُ الذي يُقْطَعُ لبَرْيِ السِّهامِ، وجمع قُطْعانٌ وأَقْطُعٌ؛ وأَنشد لأَبي ذؤَيب ونَمِيمَةً من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ في كَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطُع قال: أَراد السِّهامَ، قال الأَزهري: وهذا غلط، قال الأَصمعي: القِطْع من النِّصالِ القصير العريضُ، وكذلك قال غيره، سواء كان النصل مركباً ف السهم أَو لم يكن مركباً، سُمِّيَ قِطْعاً لأَنه مقطوعٌ من الحديث، وربم سَمَّوْه مقطوعاً، والمَقاطِيعُ جمعه؛ وسيف قاطِعٌ وقَطَّاعٌ ومِقْطَعٌ وحبل أَقْطاعٌ: مقطوعٌ كأَنهم جعلوا كل جزء منه قِطْعاً، وإِن لم يتكل به، وكذلك ثوب أَقْطاعٌ وقِطْعٌ؛ عن اللحياني.
- والمَقْطُوعُ من المدي والكامل والرَّجَزِ: الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهب منه تن فصا محذوفاً فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعِلن النون ثم أُسكنت اللام فنقل في التقطيع إِل فعْلن، كقوله في المديد إِنما الذَّلْفاءُ ياقُوتةٌ أُخْرِجَتْ من كِيسِ دِهْقان فقوله قاني فعْلن، وكقوله في الكامل وإِذا دَعَوْنَكَ عَمَّهُنَّ، فإِنَّ نَسَبٌ يَزِيدُكَ عِنْدَهُنَّ خَبال فقوله نَخَبالا فعلاتن وهو مقطوع؛ وكقوله في الرجز دار لِسَلْمَى، إِذ سُلَيْمَى جارةٌ قَفْرٌ تُرى آياتها مِثْلَ الزُّبُر (* قوله[ دار لسلمى إلخ ] هو موفور لا مقطوع فلا شاهد فيه كما لا يخفى.
- وكقوله في الرجز القَلْبُ منها مُسْتَرِيحٌ سالِمٌ والقلبُ مِنِّي جاهِدٌ مَجْهُود فقوله مَجْهُود مَفْعُولُنْ وتَقْطِيعُ الشعر: وَزْنه بأَجزاء العَرُوضِ وتَجْزئته بالأَفعالِ وقاطَعَ الرجُلانِ بسيفيهما إِذا نظرا أَيُّهما أَقْطَعُ؛ وقاطَعَ فلا فلاناً بسيفيهما كذلك.
- ورجل لَطّاع قَطّاعٌ: يَقْطَعُ نصف اللُّقْمة ويردّ الثاني، واللَّطّاعُ مذكور في موضعه.
- وكلامٌ قاطِعٌ على المَثَلِ كقولهم نافِذٌ والأَقْطَعُ: المقطوعُ اليَدِ، والجمع قُطْعٌ وقُطْعانٌ مثل أَسْوَد وسُودانٍ.
- ويَدٌ قَطعاءُ: مقطوعةٌ، وقد قَطَعَ وقطِعَ قَطعاً.
- والقَطَعَة والقُطْعةُ، بالضم، مثل الصَّلَعةِ والصُّلْعةِ: موضع القَطْعِ من اليد وقيل: بقيّةُ اليدِ المقطوعةِ، وضربَه بقَطَعَتِه.
- وفي الحديث: أَنّ سارِقاً سَرَقَ فَقُطِعَ فكان يَسْرِقُ بقَطَعَتِه، بفتحتين؛ هي الموضع المقطوعُ من اليد، قال: وقد تضم القاف وتسكن الطاء فيقال: بقُطْعَتِه، قا الليث: يقولون قُطِعَ الرجلُ ولا يقولون قُطِعَ الأَقْطَعُ لأَنّ الأَقْطَعَ لا يكون أَقْطَعَ حتى يَقْطَعَه غيره، ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقي قَطِعَ أَو قَطُعَ، وقَطَعَ الله عُمُرَه على المَثَلِ.
- وفي التنزيل فَقُطِعَ دابِرُ القوم الذين ظَلَموا؛ قال ثعلب: معناه استُؤْصِلُوا م آخرهم.
- ومَقْطَعُ كل شيءٍ ومُنْقَطَعُه: آخره حيث يَنْقَطِعُ كمَقاطِع الرِّمالِ والأَوْدِيةِ والحَرَّةِ وما أَشبهها.
- ومَقاطِيعُ الأَوديةِ مآخيرُها.
- ومُنْقَطَعُ كلِّ شيءٍ: حيث يَنْتَهي إِليه طَرَفُه.
- والمُنْقَطِعُ الشيءُ نفسُه.
- وشرابٌ لذيذُ المَقْطَعِ أَي الآخِر والخاتِمَةِ.
- وقَطَع الماءَ قَطْعاً: شَقَّه وجازَه.
- وقطَعَ به النهرَ وأَقْطَعَه إِيا وأَقطَعَه به: جاوَزَه، وهو من الفصل بين الأَجزاء.
- وقَطَعْتُ النهر قَطْعا وقُطُوعاً: عَبَرْتُ.
- ومَقاطِعُ الأَنهار: حيث يُعْبَرُ فيه.
- والمَقْطَعُ غايةُ ما قُطِعَ.
- يقال: مَقْطَعُ الثوبِ ومَقْطَعُ الرمْلِ للذي لا رَمْل وراءه.
- والمَقْطَعُ: الموضع الذي يُقْطَعُ فيه النهر من المَعابرِ ومَقاطِعُ القرآنِ: مواضعُ الوقوفِ، ومَبادِئُه: مواضعُ الابتداءِ.
- وفي حدي عمر، رضي الله عنه، حين ذَكَر أَبا بكر، رضي الله عنه: ليس فيكم مَن تَقَطَّعُ عليه (* قوله[ تقطع عليه ] كذا بالأصل، والذي في النهاية: دونه الأَعْناقُ مثلَ أَبي بكر؛ أَراد أَن السابِقَ منكم الذي لا يَلْحَقُ شَأْوَ في الفضل أَحدٌ لا يكون مِثْلاً لأَبي بكر لأَنه أَسْبَقُ السابقين؛ وف النهاية: أَي ليس فيكم أَحدٌ سابقٌ إِلى الخيراتِ تَقَطَّعُ أَعْناق مُسابقِيه حتى لا يَلْحَقَه أَحدٌ مِثْلَ أَبي بكر، رضي الله عنه.
- يقال للفرَ الجَوادِ: تَقَطَّعَت أَعناقُ الخيْلِ عليه فلم تَلْحَقْه؛ وأَنشد اب الأَعرابي للبَعِيثِ طَمِعْتُ بِلَيْلى أَن تَرِيعَ، وإِنَّم تُقَطِّعُ أَعناقَ الرِّجالِ المَطامِع وبايَعْتُ لَيْلى في الخَلاءِ، ولم يَكُن شُهُودي على لَيْلى عُدُولٌ مَقانِع ومنه حديث أَبي ذر: فإِذا هي يُقَطَّعُ دونَها السَّرابُ أَي تُسْرِع إِسْراعاً كثيراً تقدمت به وفاتت حتى إن السراب يظهر دونها أَي من ورائه لبعدها في البر ومُقَطَّعاتُ الشيء: طرائقُه التي يتحلَّلُ إِليها ويَتَرَكَّبُ عنه كَمُقَطَّعاتِ الكلامِ، ومُقَطَّعاتُ الشعْرِ ومَقاطِيعُه: ما تَحَلَّ إِليه وترَكَّبَ عنه من أَجْزائِه التي يسميها عَرُوضِيُّو العرب الأَسْباب والأَوْتادَ والقِطاعُ والقَطاعُ: صِرامُ النخْلِ مِثْلُ الصِّرامِ والصَّرامِ وقَطَعَ النخلَ يَقْطَعُه قَطْعاً وقِطاعاً وقَطاعاً؛ عن اللحياني: صرَمه قال سيبويه: قَطَعْتُه أَوْصَلْتُ إِليه القَطْعَ واستعملته فيه.
- وأَقْطَع النخلُ إِقْطاعاً إِذا أَصرَمَ وحانَ قِطاعُه.
- وأَقْطَعْتُه: أَذِنْت له في قِطاعه وانْقَطَعَ الشيءُ: ذهَب وقْتُه؛ ومنه قولهم: انْقَطَعَ البَرْد والحرُّ.
- وانْقَطَع الكلامُ: وَقَفَ فلم يَمْضِ وقَطَعَ لسانه: أَسْكَتَه بإِحسانِه إِليه.
- وانْقَطَعَ لسانه: ذهب سَلاطَتُه.
- وامرأَة قَطِيعُ الكلامِ إِذا لم تكن سَلِيطةً.
- وفي الحديث لم أَنشده العباس ابن مِرْداسٍ أَبياته العينية: اقْطَعُوا عني لِسانه أَ أَعْطُوه وأَرْضُوه حتى يسكت، فكنى باللسانِ عن الكلامِ.
- ومنه الحديث: أَتا رجل فقال: إِني شاعر، فقال: يا بلال، اقْطَعْ لسانه فأَعطاه أَربعي درهماً.
- قال الخطابي: يشبه أَن يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبي وغيره فتعرّض له بالشعر فأَعطاه لحقه أَو لحاجته لا لشعره وأَقْطَعَ الرجلُ إِذا انْقَطَعَت حُجَّتُه وبَكَّتُوه بالحق فل يُجِبْ، فهو مُقْطِعٌ.
- وقَطَعَه قَطْعاً أَيضاً: بَكَّتَه، وهو قَطِيعُ القول وأَقْطَعُه، وقد قَطَعَ وقَطِعَ قَطاعةً.
- واقْطَعَ الشاعِرُ: انْقَطَع شِعْرُه.
- وأَقْطََعَت الدجاجةُ مثل أَقَفَّت: انْقَطَعَ بيضُها، قا الفارسيّ: وهذا كما عادلوا بينهما بأَصْفَى.
- وقُطِعَ به وانْقُطِعَ وأُقْطِع وأَقْطَعَ: ضَعُفَ عن النكاح.
- وأُقْطِعَ به إِقْطاعاً، فهو مُقْطَعٌ إِذ لم يُرِدِ النساءَ ولم يَنْهَض عُجارِمُه.
- وانْقُطِعَ بالرجل والبعيرِ كَلاَّ.
- وقفطِعَ بفلان، فهو مَقْطُوعٌ به، وانْقُطِعَ به، فهو مُنْقَطَع به إِذا عجز عن سفره من نَفَقَةٍ ذهبت، أَو قامَت عليه راحِلَتُه، أَ أَتاه أَمر لا يقدر على أَن يتحرك معه، وقيل: هو إِذا كان مسافرا فأُبْدِعَ به وعَطِبَت راحلته وذَهَبَ زادُه وماله.
- وقُطِعَ به إِذا انْقَطَع رَجاؤُهُ.
- وقُطِعَ به قَطْعاً إِذا قُطِعَ به الطريقُ.
- وفي الحديث فَخَشِينا أَن يُقْتَطَعَ دُونَنا أَي يُؤْخَذَ ويُنْفَرَدَ به.
- وفي الحديث: ول شئنا لاقْتَطَعْناهم.
- وفي الحديث: كان إِذا أَراد أَن يَقْطَعَ بَعْثا أَي يُفْرِدَ قوماً يبعثُهم في الغَزْوِ ويُعَيِّنَهُم من غيرهم.
- ويقا للغريب بالبلد: أُقْطِعَ عن أَهله إِقْطاعاً، فهو مُقْطَعٌ عنهم ومُنْقَطِعٌ وكذلك الذي يُفْرَضُ لنظرائه ويترك هو.
- وأَقْطَعْتُ الشيء إِذ انْقَطَعَ عنك يقال: قد أَقْطَعْتُ الغَيْثَ.
- وعَوْدٌ مُقْطَعٌ إِذا انْقَطَعَ ع الضِّراب.
- والمُقْطَعُ، بفتح الطاءِ: البعير إِذا جَفَرَ عن الصواب؛ قا النمر بن تَوْلَبٍ يصف امرأَته قامَت تَباكَى أَن سَبَأْتُ لِفِتْية زِقًّا وخابِيَةً بِعَوْدٍ مُقْطَع وقد أُقْطِعَ إِذا جَفَرَ.
- وناقةٌ قَطُوعٌ: يَنْقَطِعُ لبنها سريعاً والقَطْعُ والقَطِيعةُ: الهِجْرانُ ضِدُّ الوصل، والفعل كالفعل والمصد كالمصدر، وهو على المثل.
- ورجل قَطُوعٌ لإِخْوانه ومِقْطاعٌ: لا يثبت عل مُؤاخاةٍ.
- وتَقَاطَعَ القومُ: تَصارَمُوا.
- وتَقَاطَعَتْ أَرْحامُهُمْ تَحاصَّتْ.
- وقَطَعَ رَحِمَه قَطْعاً وقَطِيعةً وقَطَّعَها: عَقَّها ول يَصِلْها، والاسم القَطِيعةُ.
- ورجل قُطَعَةٌ وقُطَعٌ ومِقْطَعٌ وقَطَّاعٌ يَقْطَعُ رَحِمَه.
- وفي الحديث: من زَوَّجَ كَرِيمَةً من فاسِقٍ فقد قَطَع رَحمها، وذلك أَن الفاسِقَ يطلقها ثم لا يبالي أَن يضاجعها.
- وفي حدي صِلَةِ الرَّحِمِ: هذا مقام العائذ بك من القَطِيعَةِ؛ القَطِيعَةُ الهِجْرانُ والصَّدُّ، وهيَ فَعِيلَةٌ من القَطْعِ، ويريد به ترك البر والإِحسا إِلى الأَهل والأَقارب، وهي ضِدّ صِلَة الرَّحمِ.
- وقوله تعالى: أَن تفسدو في الأَرض وتُقَطِّعُوا أَرحامَكم؛ أَي تعُودوا إِلى أَمر الجاهلي فتفسدوا في الأَرض وتَئِدُوا البناتِ، وقيل: تقطعوا أَرحامكم تقتل قريش بني هاش وبنو هاشم قريشاً.
- ورَحِمٌ قَطعاءُ بيني وبينك إِذا لم توصل.
- ويقال مَدّ فلان إِلى فلان بِثَدْيٍ غير أَقْطَعَ ومَتَّ، بالتاء، أَي تَوَسَّل إِليه بقرابة قريبة؛ وقال دَعاني فلم أُورَأْ بِه، فأَجَبْتُه فَمَدّ بِثَدْيٍ بَيْنَنا غَيْرِ أَقْطَع والأُقْطوعةُ: ما تبعثه المرأَة إِلى صاحبتها علامة للمُصارَمة والهِجْرانِ، وفي التهذيب: تبعث به الجارية إِلى صاحبها؛ وأَنشد وقالَتْ لِجارِيَتَيْها: اذْهَب إِليه بأُقْطُوعةٍ إِذْ هَجَر والقُطْعُ: البُهْرُ لقَطْعِه الأَنفاسَ.
- ورجل قَطِيعٌ: مَبْهُور بَيّنُ القَطاعةِ، وكذلك الأُنثى بغير هاء.
- ورجل قَطِيعُ القيام إِذا وص بالضعف أَو السِّمَنِ.
- وامرأَة قَطُوعٌ وقَطِيعٌ: فاتِرةُ القِيامِ.
- وق قَطُعَتِ المرأَةُ إِذا صارت قَطِيعاً.
- والقُطْعُ والقُطُعُ في الفرس وغيره البُهْرُ وانْقِطاعُ بعض عُرُوقِه.
- وأَصابه قُطْعٌ أَو بُهْر: وهو النفَ العالي من السمن وغيره.
- وفي حديث ابن عمر: أَنه أَصابه قُطْعٌ أَو به فكان يُطْبَخُ له الثُّومُ في الحَسا فيأْكله؛ قال الكسائي: القُطْع الدَّبَرُ (* قوله [ القطع الدبر ] كذا بالأصل.
- وقوله [ لأبي جندب ] بهامش الأصل بخ السيد مرتضى صوابه وإني إذا ما الصبح آنست ضوءه * يعاودني قطع علي ثقي والبيت لأبي خراش الهذلي).
- وأَنشد أَبو عبيد لأَبي جندب الهذلي وإِنِّي إِذا ما آنسٌ.
- * مُقْبَلاً (* كذا بياض بالأصل ولعله وإني إذا ما آنس شمت مقبلاً، يُعاوِدُني قُطْعٌ جَواه طَوِيل يقول: إِذا رأَيت إِنساناً ذكرته.
- وقال ابن الأَثير: القُطْعُ انْقِطاع النَّفَسِ وضيقُه.
- والقُطْعُ: البُهْرُ يأْخذ الفرس وغيره.
- يقال: قُطِع الرجلُ، فهو مقطوعٌ، ويقال للفرس إِذا انْقَطَعَ عِرْقٌ في بطنه أَ شَحْمٌ: مقطوعٌ، وقد قُطِعَ واقْتَطَعْتُ من الشيء قِطْعةً، يقال: اقتَطَعْتُ قَطِيعاً من غنم فلان والقِطْعةُ من الشيء: الطائفةُ منه.
- واقْتَطَعَ طائفة من الشيء: أَخذها والقَطِيعةُ: ما اقْتَطَعْتَه منه.
- وأَقْطَعَني إِياها: أَذِنَ لي ف اقْتِطاعِها.
- واسْتَقْطَعَه إِياها: سأَلَه أَن يُقْطِعَه إِياها وأَقْطَعْتُه قَطِيعةً أَي طائفة من أَرض الخراج.
- وأَقْطَعَه نهراً: أَباحَه له وفي حديث أَبْيَضَ بن حَمّالٍ: أَنه اسْتَقْطَعَه المِلْحَ الذي بِمَأْرِب فأَقْطَعَه إِياه؛ قال ابن الأَثير: سأَله أَن يجعله له إِقطاعا يتملَّكُه ويسْتَبِدُّ به وينفرد، والإِقطاعُ يكون تمليكاً وغير تمليك.
- يقال اسْتَقْطَعَ فلان الإِمامَ قَطيعةً فأَقْطَعَه إِيّاها إِذا سأَلَه أَ يُقْطِعَها له ويبنيها مِلْكاً له فأَعطاه إِياها، والقَطائِعُ إِنما تجو في عَفْوِ البلاد التي لا ملك لأَحد عليها ولا عِمارةَ فيها لأَح فيُقْطِعُ الإِمامُ المُسْتَقْطِعَ منها قَدْرَ ما يتهيَّأْ له عِمارَتُ بإِجراء الماء إِليه، أَو باستخراج عين منه، أَو بتحجر عليه للبناء فيه.
- قا الشافعي: ومن الإِقْطاعِ إِقْطاعُ إِرْفاقِ لا تمليكٍ، كالمُقاعَدة بالأسواق التي هي طُرُقُ المسلمين، فمن قعد في موضع منها كان له بقدر م يَصْلُحُ له ما كان مقيماً فيه، فإِذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كأَبني العرب وفساطِيطِهمْ، فإِذا انْتَجَعُوا لم يَمْلِكُوا بها حيث نزلوا، ومنه إِقْطاعُ السكنى.
- وفي الحديث عن أُمّ العلاءِ الأَنصارية قالت: لما قَدِم النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، المدينةَ أَقْطَع الناسَ الدُّورَ فطا سَهْمُ عثمانَ ابن مَظْعُونٍ علَيّ؛ ومعناه أَنزلهم في دُورِ الأَنصار يسكنونها معهم ثم يتحوّلون عنها؛ ومنه الحديث: أَنه أَقْطَعَ الزبير نخلاً يشبه أَنه إِنما أَعطاه ذلك من الخُمُسِ الذي هو سَهْمُه لأَنَّ النخ مالٌ ظاهِرُ العين حاضِرُ النفْعِ فلا يجوز إِقْطاعُه، وكان بعضهم يتأَوّ إِقْطاعَ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، المهاجرين الدُّورَ على معن العارِيّةِ، وأَما إِقْطاعُ المَواتِ فهو تمليك.
- وفي الحديث في اليمين: أَ يَقْتَطِعَ بها مالَ امرئٍ مُسْلِمٍ أَي يأْخذه لنفسه متملكاً، وه يَفْتَعِلُ من القَطْعِ.
- ورجل مُقْطَعٌ: لا دِيوانَ له.
- وفي الحديث: كانوا أَهل دِيوانٍ أَو مُقْطَعِينَ، بفتح الطاء، ويروى مُقْتَطِعينَ لأَن الجند ل يَخْلُونَ من هذين الوجهين وقَطَعَ الرجلُ بحبل يَقْطَعُ قَطْعاً: اخْتَنَقَ به.
- وفي التنزيل فَلْيَمْدُدْ بسبب إِلى السماء ثم ليَقْطَعْ فلينظر؛ قالوا: لِيَقْطَعْ أَ لِيَخْتَنِقْ لأَن المُخْتَنِقَ يَمُدّ السبب إِلى السقف ثم يَقْطَعُ نفسَ من الأَرض حتى يختنق، قال الأَزهري: وهذا يحتاج إِلى شرح يزيد في إِيضاحه والمعنى، والله أَعلم، من كان يظن أَن لن ينصر الله محمداً حتى يظهره عل الدين كله فليمت غيظاً، وهو تفسير قوله فليمدد بسَبَبٍ إِلى السماء والسببُ الحبل يشدّه المختنق إِلى سَقْفِ بيته، وسماءُ كل شيء سقفه، ثم ليقط أَي ليمد الحبل مشدُوداً في عنقه مدّاً شديداً يُوَتِّرُه حتى ينقطع فيمو مختنقاً؛ وقال الفراء: أَراد ليجعل في سماء بيته حبلاً ثم ليختنق به، فذل قوله ثم ليقطع اختناقاً.
- وفي قراءة عبد الله: ثم ليقطعه، يعني السبب وه الحبل، وقيل: معناه ليمد الحبل المشدود في عنقه حتى ينقطعَ نفَسُ فيموتَ.
- وثوبٌ يَقْطَعُكَ ويُقْطِعُكَ ويُقَطِّعُ لك تَقْطِيعاً: يَصْلُح علي قميصاً ونحوَه.
- وقال الأَزهري: إِذا صلح أَن يُقْطَعَ قميصاً، قا الأَصمعي: لا أَعرف هذا ثوب يَقْطَعُ ولا يُقَطِّعُ ولا يُقَطِّعُني ول يَقْطَعُني، هذا كله من كلام المولّدين؛ قال أَبو حاتم: وقد حكاه أَبو عبيدة ع العرب والقُطْعُ: وجَعٌ في البطن ومَغَسٌ.
- والتقطِيعُ مَغَسٌ يجده الإِنسان ف بطنه وأَمْعائِه.
- يقال: قُطِّعَ فلان في بطنه تَقْطِيعاً والقَطِيعُ: الطائفة من الغنم والنعم ونحوه، والغالب عليه أَنه من عش إِلى أَربعين، وقيل: ما بين خمس عشرة إِلى خمس وعشرين، والجمع أَقْطاع وأَقْطِعةٌ وقُطْعانٌ وقِطاعٌ وأَقاطِيعُ؛قال سيبويه: وهو مما جمع على غي بناء واحده، ونظيره عندهم حديثٌ وأَحاديثُ.
- والقِطْعةُ: كالقَطِيع والقَطِيعُ: السوط يُقْطَعُ من جلد سير ويعمل منه، وقيل: هو مشتق من القَطِيع الذي هو المَقْطُوعُ من الشجر، وقيل: هو المُنْقَطِعُ الطرَف، وعَمَّ أَب عبيد بالقَطِيعِ، وحكى الفارسي: قَطَعْتُه بالقَطِيع أَي ضربته به كم قالوا سُطْتُه بالسوط؛ قال الأَعشى تَرى عَينَها صَغْواءَ في جَنْبِ مُوقِها تُراقِبُ كَفِّي والقَطِيعَ المُحَرَّم قال ابن بري: السوط المُحَرَّمُ الذي لم يُليَّن بَعْد.
- الليث القَطِيعُ السوط المُنْقَطِعُ.
- قال الأَزهري: سمي السوط قَطِيعاً لأَنهم يأْخذو القِدّ المُحَرَّمَ فيَقْطَعونه أَربعة سُيُور، ثم يَفْتِلونه ويَلْوُون ويتركونه حتى يَيْبَسَ فيقومَ قِياماً كأَنه عَصاً، سمي قَطِيعاً لأَن يُقْطَعُ أَربع طاقات ثم يُلْوى والقُطَّعُ والقُطَّاعُ: اللُّصوص يَقْطَعون الأَرض.
- وقُطَّاعُ الطريق الذين يُعارِضون أَبناءَ السبيل فيَقْطَعون بهم السبيلَ ورجل مُقَطَّعٌ: مُجَرَّبٌ.
- وإِنه لحسَنُ التقْطِيع أَي القَدِّ.
- وشي حسن التقْطِيعِ إِذا كان حسن القَدِّ.
- ويقال: فلان قَطِيعُ فلان أَ شَبيهُه في قَدِّه وخَلْقِه، وجمعه أَقْطِعاءُ ومَقْطَعُ الحقِّ: ما يُقْطَعُ به الباطل، وهو أَيضاً موضع التِقاء الحُكْمِ، وقيل: هو حيث يُفْصَلُ بين الخُصومِ بنص الحكم؛ قال زهير وإِنَّ الحَقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ يَمِينٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاء ويقال: الصوْمُ مَقْطَعةٌ للنكاح والقِطْعُ والقِطْعةُ والقَطِيعُ والقِطَعُ والقِطاعُ: طائفة من اللي تكون من أَوّله إِلى ثلثه، وقيل للفزاريِّ: ما القِطْعُ من الليل؟ فقال حُزْمةٌ تَهُورُها أَي قِطْعةٌ تَحْزُرُها ولا تَدْرِي كمْ هِيَ والقِطْعُ: ظلمة آخر الليل؛ ومنه قوله تعالى: فأَسْرِ بأَهلك بقِطْعٍ من الليل قال الأَخفش: بسواد من الليل؛ قال الشاعر افْتَحي الباب، فانْظُري في النُّجومِ كَمْ عَلَيْنا مِنْ قِطْعِ لَيْلٍ بَهِيم وفي التنزيل: قِطَعاً من الليل مظلماً، وقرئ: قِطْعاً، والقِطْعُ: اس ما قُطِعَ.
- يقال: قَطَعْتُ الشيءَ قَطْعاً، واسم ما قُطِعَ فسقط قِطْعٌ قال ثعلب: من قرأَ قِطْعاً، جعل المظلم من نعته، ومن قرأَ قِطَعاً جع المظلم قِطَعاً من الليل، وهو الذي يقول له البصريون الحال.
- وفي الحديث إِنَّ بين يَدَيِ الساعة فِتَناً كقِطْعِ الليل المُظْلِمِ؛ قِطْعُ الليل طلئفةٌ منه وقِطْعةٌ، وجمع القِطْعةِ قِطَعٌ، أَراد فتنة مظلمة سوْداء تعظيماً لشأْنها والمُقَطَّعاتُ من الثيابِ: شِبْه الجِبابِ ونحوها من الخَزِّ وغيره.
- وف التنزيل: قُطِّعَتْ لهم ثيابٌ من نار؛ أَي خِيطَتْ وسُوِّيَتْ وجُعِلَت لبَوساً لهم.
- وفي حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة قال: نخل الجنة سَعَفُه كِسْوةٌ لأَهل الجنة منها مُقَطَّعاتُهم وحُلَلُهم؛ قال ابن الأَثير: ل يكن يَصِفُها بالقِصَر لأَنه عيب.
- وقال ابن الأَعرابي: لا يقال للثيا القِصار مُقَطَّعاتٌ، قال شمر: ومما يقوِّي قوله حديث ابن عباس في وص سَعَفِ الجنة لأَنه لا يصف ثياب أَهل الجنة بالقَصَرِ لأَنه عيب، وقيل المقطَّعات لا واحد لها فلا يقال لجملة للجُبّةِ القصيرة مُقَطَّعةٌ، ول للقَمِيصِ مُقَطَّعٌ، وإِنما يقال الثياب القصار مُقَطَّعات، وللواحد ثوب.
- وف الحديث: أَن رجلاً أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه مُقَطَّعات له؛ قال ابن الأَثير: أَي ثياب قصار لأَنها قُطِعَتْ عن بلوغ التمام وقيل: المُقَطَّع من الثياب كلُّ ما يُفَصَّلُ ويُخاطُ من قميصٍ وجِباب وسَراوِيلاتٍ وغيرها، وما لا يقطع منها كالأَردية والأُزُر والمَطارِف والرِّياطِ التي لم تقطع، وإِنما يُتَعَطَّفُ بها مرَّة ويُتَلَفَّعُ به أُخرى؛ وأَنشد شمر لرؤبة يصف ثوراً وحشيّاً كأَنَّ نِصْعاً فَوْقَه مُقَطَّعا مُخالِطَ التَّقْلِيصِ، إِذْ تَدَرَّع (* وقوله[ كأن إلخ ] سيأتي في نصع: تخال بدل كأن.
- قال ابن الأَعرابي: يقول كأَنَّ عليه نِصْعاً مُقَلَّصاً عنه، يقول تخال أَنه أُلْبِسَ ثوباً أَبيض مقلصاً عنه لم يبلغ كُراعَه لأَنها سُود لس على لونه؛ وقول الراعي فَقُودُوا الجِيادَ المُسْنِفاتِ، وأَحْقِبو على الأَرْحَبِيّاتِ الحَديدَ المُقَطَّع يعني الدروع.
- والحديدُ المُقَطَّعُ: هو المتخذ سلاحاً.
- يقال: قطعن الحديد أَي صنعناه دُروعاً وغيره من السِّلاح.
- وقال أَبو عمرو: مُقَطَّعات الثياب والشِّعرْ قِصارُها.
- والمقطَّعات: الثياب القصار، والأَبيات القِصارُ، وكل قصيرٍ مُقَطَّعٌ ومُتَقَطِّعٌ؛ ومنه حديث ابن عباس:وقتُ صلاة الضُّحى إِذا تقَطَّعتِ الظِّلالُ، يعين قَصُرَتْ لأَنها تكون ممتدة ف أَول النهار، فكلما ارتفعت الشمسُ تَقَطَّعَتِ الظِّلالُ وقصرت، وسمي الأَراجيز مُقَطِّعاتِ لقصرها، ويروى أَن جرير بن الخَطَفى كان بينه وبين رؤب اختلاف في شيء فقال: أَما والله لئن سَهِرْتُ له ليلة لأَدَعَنَّ وقلَّما تغني عنه مقطَّعاته، يعني أَبيات الرجز.
- ويقال للرجُل القصير: إِن لَمُقَطَّعٌ مُجَذَّرٌ والمِقْطَعُ: مثالٌ يُقْطَعُ عليه الأَديم والثوب وغيره.
- والقاطِعُ كالمِقْطَعِ اسم كالكاهل والغارِبِ.
- وقال أَبو الهيثم: إِنما هو القِطاعُ ل القاطِعُ، قال: وهو مثل لِحافٍ ومِلْحَفٍ وقِرامٍ ومِقْرَمٍ وسِراد ومِسْرَدٍ والقِطْعُ: ضرب من الثياب المُوَشَّاةِ، والجمع قُطوعٌ.
- والمُقَطَّعاتُ بُرود عليها وشْيٌ مُقَطَّعٌ.
- والقِطْعُ: النُّمْرُقةُ أَيضاً والقِطْعُ: الطِّنْفِسةُ تكون تحت الرَّحْلِ على كَتِفَيِ البعير، والجمع كالجمع قال الأَعشى أَتَتْكَ العِيسُ تَنْفَحُ في بُراها تَكَشَّفُ عن مَناكِبها القُطوع قال ابن بري: الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن أَبي العاص يمدح معاوي ويقال لِزيادٍ الأَعْجَمِ؛ وبعده بأَبيَضَ مِنْ أُمَيَّةَ مَضْرَحِيٍّ كأَنَّ جَبِينَه سَيْفٌ صَنِيع وفي حديث ابن الزبير والجِنِّيِّ: فجاء وهو على القِطع فنَفَضَه وفُسِّرَ القِطْعُ بالطِّنْفِسةِ تحت الرَّحْلِ على كتفي البعير وقاطَعَه على كذا وكذا من الأَجْرِ والعَمَلِ ونحوه مُقاطعةً قال الليث: ومُقَطَّعةُ الشعَر هناتٌ صِغار مثل شعَرِ الأَرانِبِ؛ قا الأَزهري: هذا ليس بشيء وأُراه إِنما أَراد ما يقال للأَرْنَبِ السريعة ويقال للأَرنب السريعة: مُقَطِّعةُ الأَسْحارِ ومقطِّعةُ النِّياط ومقطِّعةُ السحورِ كأَنها تَقْطَعُ عِرْقاً في بطن طالبها من شدّةِ العَدْوِ أَو رِئاتِ من يَعْدُو على أَثرها ليصيدها، وهذا كقولهم فيها مُحَشِّئة الكِلاب، ومن قال النِّياطُ بُعْدُ المَفازةِ فهي تَقْطَعُه أَيضاً أَ تُجاوِزُه؛ قال يصف الأَرنب كأَنِّي، إِذْ مَنَنْتُ عليكَ خَيْري مَنَنْتُ على مُقَطِّعةِ النِّياط وقال الشاعر مَرَطى مُقَطِّمةٍ سُحُورَ بُغاتِه مِنْ سُوسِها التَّوْتِيرُ، مهما تُطْلَب ويقال لها أَيضاً: مُقَطِّعةُ القلوب؛ أَنشد ابن الأَعرابي كأَنِّي، إِذْ مَنَنْتُ عليكَ فَضْلي مَنَنْتُ على مُقَطِّعةِ القُلُوب أُرَيْنِبِ خُلّةٍ، باتَتْ تَغَشَّ أَبارِقَ، كلُّها وَخِمٌ جَدِي ويقال: هذا فرس يُقَطِّعُ الجَرْيَ أَي يجري ضُرُوباً من الجَرْي لِمَرحِه ونشاطِه.
- وقَطَّعَ الجَوادُ الخيلَ تَقْطِيعاً: خَلَّفَها ومضى؛ قا أَبو الخَشْناءِ، ونسبه الأَزهري إِلى الجعدي يُقَطِّعُهُنَّ بِتَقْرِيبه ويَأْوي إِلى حُضُرٍ مُلْهِب ويقال: جاءت الخيل مُقْطَوْطِعاتٍ أَي سِراعاً بعضها في إِثر بعض.
- وفلا مُنْقَطِعُ القَرِينِ في الكرم والسّخاء إِذا لم يكن له مِثْلٌ، وكذل مُنْقَطِعُ العِقالِ في الشرّ والخُبْثِ؛ قال الشماخ رأَيْتُ عَرابَةَ الأَوْسِيَّ يَسْمُ إِلى الخَيْراتِ، مُنْقَطِعَ القَرِين أَبو عبيدة في الشِّياتِ: ومن الغُرَرِ المُتَقَطِّعةُ وهي الت ارْتَفَعَ بياضُها من المَنْخَرَيْنِ حتى تبلغ الغُرَّةُ عينيه دون جَبْهته.
- وقا غيره: المُقَطَّعُ من الحَلْي هو الشيء اليسيرُ منه القليلُ والمُقَطَّعُ من الذَّهَبِ اليسِيرِ كالحَلْقةِ والقُرْطِ والشَّنْفِ والشَّذْرة وما أَشبهها؛ ومنه الحديث: أَنه نَهى عن لُبْسِ الذهب إِلا مُقَطَّعاً أَراد الشيء اليسير وكره الكثير الذي هو عادة أَهل السَّرَفِ والخُيَلا والكِبْر، واليسيرُ هو ما لا تجب فيه الزكاة؛ قال ابن الأَثير: ويشبه أَ يكون إِنما كره استعمال الكثير منه لأَن صاحبه ربما بَخِلَ بإِخراج زكات فيأْثم بذلك عند منْ أَوْجَب فيه الزكاةَ.
- وقَطَّعَ عليه العذابَ لوَّنَه وجَزَّأَه ولَوَّنَ عليه ضُرُوباً من العذاب.
- والمُقَطَّعاتُ الدِّيارُ.
- والقَطِيعُ: شبيه بالنظير.
- وأَرض قَطِيعةٌ: لا يُدْرى أَخُضْرَتُه أَكثر أَم بياضُها الذي لا نبات به، وقيل: التي بها نِقاطٌ من الكَلإِ والقُطْعةُ: قِطْعةٌ من الأَرض إِذا كانت مَفْروزةً، وحكي عن أَعراب أَنه قال: ورثت من أَبي قُطْعةً.
- قال ابن السكيت: ما كان من شيء قُطِعَ م شيء، فإِن كان المقطوعُ قد يَبْقى منه الشيء ويُقْطَعُ قلت: أَعطِن قِطْعةً، ومثله الخِرْقةُ، وإِذا أَردت أَن تجمع الشيء بأَسره حتى تسمي ب قلت: أَعْطِني قُطْعةً، وأَما المرة من الفِعْل فبالفتح قَطَعْتُ قَطْعةً وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول غَلَبَني فلان على قُطْعةٍ من الأَرض يريد أَرضاً مَفْروزةً مثل القِطْعةِ، فإِن أَردت بها قِطْعةً من شي قُطِعَ منه قلت قِطْعةٍ.
- وكل شيء يُقْطَعُ منه، فهو مَقْطَع.
- والمَقْطَعُ موضع القَطْعِ.
- والمَقْطعُ: مصدر كالقَطْعِ.
- وقَطَّعْتُ الخمر بالماء إِذ مَزَجْتَه، وقد تَقَطَّعَ فيه الماءُ؛ وقال ذو الرمة يُقَطِّعُ مَوْضُوعَ الحَدِيثِ ابْتِسامُها تَقَطُّعَ ماءِ المُزْنِ في نُزَفِ الخَمْ موضوعُ الحديثِ: مَحْفُوظُه وهو أَن تخْلِطَه بالابْتِسام كما يُخْلَط الماءُ بالخَمْرِ إِذا مُزِجَ.
- وأَقْقَعَ القومُ (* قوله[ القوم ] بهام الأصل صوابه: القرم.
- ) إِذا انْقَطَعَتْ مِياهُ السماء فرجَعوا إِلى أَعداد المياهِ؛ قال أَبو وَجْزةَ تَزُورُ بيَ القومَ الحَوارِيّ، إِنه مَناهلُ أَعدادٌ، إِذا الناسُ أَقْطَعو وفي الحديث: كانت يهودُ قوماً لهم ثِمارٌ لا تُصِيبها قُطْعةٌ أَي عَطَش بانْقِطاعِ الماءِ عنها.
- ويقال: أَصابت الناسَ قُطْعةٌ أَي ذَهَبَت مِياهُ رَكاياهُم.
- ويقال للقوم إِذا جَفَّتْ مِياهُهم قُطْعةٌ مُنْكَرةٌ وقد قَطَعَ ماءُ قَلِيبِكُم إِذا ذهَب أَو قلّ ماؤه.
- وقَطَعَ الماء قُطُوعاً وأَقْطَعَ؛ عن ابن الأَعرابي: قلَّ وذهب فانْقَطَعَ، والاس القُطْعةُ.
- يقال: أَصابَ الناسَ قُطْعٌ وقُطْعةٌ إِذا انْقَطَعَ ماءُ بئرهم ف القيظ.
- وبئر مِقْطاعٌ: يَنْقَطِعُ ماؤها سريعاً.
- ويقال: قَطَعْتُ الحوْض قَطْعاً إِذا مَلأْتَه إِلى نصْفِه أَو ثُلثه ثم قَطَعْتُ الماء؛ ومنه قو ابن مقبل يذكر الإِبل قَطَعْنا لَهُنَّ الحوْضَ فابْتَلَّ شَطْرُ بِشِرْبٍ غشاشٍ، وهْوَ ظَمْآنُ سائِرُه أَي باقِيه.
- وأَقْطَعَت السماء بموضع كذا إِذا انْقَطعَ المطر هنا وأَقْلَعَتْ.
- يقال: مَطَرَتِ السماءُ ببلد كذا وأَقْطَعَتْ ببلد كذا وقَطَعَتِ الطَّيْرُ قَطاعاً وقِطاعاً وقُطوعاً واقْطوطعَت: انْحَدَرَت من بلا البرد إِلى بلاد الحر.
- والطير تَقْطَعُ قُطُوعاً إِذا جاءت من بلد إِلى بل في وقت حر أَو برد،وهي قَواطِعُ.
- ابن السكيت: كان ذلك عند قَطاعِ الطي وقَطاعِ الماءِ، وبعضهم يقول قُطُوعِ الطير وقُطوعِ الماء، وقَطاعُ الطير أَن يجيء من بلد إِلى بلد، وقَطاعُ الماء: أَن َينْقَطِعَ.
- أَبو زيد قطَعَتِ الغِرْبانُ إِلينا في الشتاء قُطُوعاً ورجعت في الصيف رُجُوعاً والطير التي تقيم ببلد شِتاءَها وصَيْفها هي الأَوابدُ، ويقال: جاءَت الطي مُقْطَوْطِعاتٍ وقَواطِعَ بمعنى واحد.
- والقُطَيْعاءُ، ممدود مثا الغُبَيْراءِ: التمر الشِّهْرِيزُ، وقال كراع: هو صِنْفٌ من التمر فلم يُحَلِّه قال باتُوا يُعَشُّونَ القُطَيْعاءَ جارَهُمْ وعِنْدَهُمُ البَرْنيُّ في جُلَلٍ دُسْم وفي حديث وفد عبد القيس: تَقْذِفُونَ فيه من القُطَيْعاءِ، قال: هو نو من التمر، وقيل: هو البُسْرُ قبل أَن يُدْرِكَ.
- ويقال: لأَقْطَعَنّ عُنُقَ دابتي أَي لأَبيعنها؛ وأَنشد لأَعرابي تزوج امرأَة وساق إِليه مَهْرَها إِبلاً أَقُولُ، والعَيْساءُ تَمْشي والفُصُل في جِلّةٍ منها عَرامِيسٌ عُطُلْ قَطَّعَتِ الأَحْراجُ أَعناقَ الإِبل ابن الأَعرابي: الأَقْطَعُ الأَصم؛ قال وأَنشدني أَبو المكارم إِنَّ الأُحَيْمِرَ، حين أَرْجُو رِفْدَ عُمُراً، لأَقْطَعُ سَيِّءُ الإِصْران قال: الإِصْرانُ جمع إِصْرٍ وهو الخِنَّابةُ، وهو شَمُّ الأَنْفِ والخِنَّابَتانِ: مَجْرَيا النفَسِ من المَنْخَرَيْنِ.
- والقُطْعَةُ في طَيِّء كالعَنْعَنة في تَميمٍ، وهو أَن يقول: يا أَبا الحَكا، يريد يا أَب الحَكَمِ، فيَقْطَعُ كلامه.
- ولبن قاطِعٌ أَي حامِضٌ وبنو قُطَيْعةَ: قبيلة حيٌّ من العرب، والنسبة إِليهم قُطَعِيٌّ.
- وبن قُطْعةَ: بطن أَيضاً.
- قال الأَزهري: في آخر هذه الترجمة: كلّ ما مر في هذ الباب من هذه الأَلفاظ فالأَصل واحد والمعاني مُتَقارِبةٌ وإِن اختلف الأَلفاظ، وكلام العرب يأْخذ بعضه برقاب بعض، وهذا دليل على أَنه أَوس الأَلسنة.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ) الاستقطاعات
- خصومات من مبالغ مستحقّة.
- استقطاعات ضريبيّة/ التأمين والمعاشات.
(ب) المقطّعات من الشّعر
- النماذج المتخيّرة منه.
مصطلحات مالية
+
السعر المتقاطع
- سعر عملة مقابل عملة أخرى من خلال علاقة هاتين العملتين بعملة ثالثة مشتركة تكون عادة الدولار الأمريكي. فمثلاً إذا عرف سعر صرف المارك الألماني والفرنك الفرنسي مقابل الدولار فإنه يكون بالإمكان تحديد سعر صرف المارك مقابل الفرنك ، في الإنجليزية، هي cross rate.
ترجمة الإقطاعيون باللغة الإنجليزية
الإقطاعيون
Seigneurs