معنى كلمة أعماه في القاموس
في اللغة العربية
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)عمَّمَ
- عمَّمَ يعمِّم ، تعميمًا ، فهو مُعمِّم ، والمفعول مُعمَّم.
- عمَّم الشّخصَ ألبسه العِمامَة.
- عمَّم صغيرَه وهو يداعبُه.
- عمَّم جدّه الأعمى.
- عمَّم التَّعليمَ المجَّانيّ: نشره، جعله عامًّا شاملاً وفي متناوَل الجميع، عكسه خصَّص.
- عمَّمتِ الدّولةُ العلاجَ والتّأمين الصِّحيّ.
- عمّم القاعدة.
- عمّم كلمةً: أشاعها وأذاعها.
- عمَّم الأحكامَ: أطلقها على الجميع.
(ب)تعمَّمَ
- تعمَّمَ يتعمَّم ، تَعمُّمًا ، فهو مُتعمِّم.
- تعمَّم الرَّجلُ مُطاوع عمَّمَ: لبِس العِمامَة.
- قابلت شيخًا متعمِّمًا.
معجم الرائد
+
عِمامة
- عمامة.
- ج، عمائم وعمام.
- عمامة ما يلف على الرأس.
- عمامة زرد ينسج على قدر الرأس ويلبس تحت القلنسوة.
- عمامة قيامة.
- عمامة قحط.
المعجم الوسيط
+
(أ)أَعَمْاهُ
- أَعَمْاهُ صيَّرهُ أَعمَى.
- و أَعَمْاهُ عليهِ الشيءَ: لبَّسَهُ وأَخفاه.
- ويقال: عمَّى معنى البيتِ والكلامِ.
- و أَعَمْاهُ العَمَاءُ الهِلالَ غطَّاهُ وأَعمَى الأَبصارَ عن رُؤْيتِه.
- فهو مُعَمًّى.
(ب)أَعْمَاهُ
- أَعْمَاهُ صيَّرَهُ أَعمَى.
المحيط في اللغة
+
العَمُّ
- ـ العَمُّ: أَخو الأَبِ, ج: أعْمامٌ وعُمومَةٌ وأعُمُّ, جج: أعْمُمونَ، وهي عَمَّةٌ، والمَصْدَرُ: العُمومَةُ، وما كُنْتَ عَمّاً، ولقد عَمَمْتَ.
- ـ مُعَمٌّ، ومِعَمٌّ: كثيرُ الأَعْمامِ، أو كريمُهُم.
- ـ تَعَمَّمَتْه النِّساءُ: دَعَوْنَهُ عَمّاً.
- ـ اسْتَعْمَمْتُه: اتَّخَذْتُه عَمّاً. ويقالُ: هُما ابنا عَمٍّ لا خالٍ، وابنا خالةٍ لا عَمَّةٍ.
- ـ العَمُّ: الجَماعَةُ الكثيرَةُ، كالأَعَمِّ، والعُشْبُ كُلُّهُ، وموضع، وقرية بين حَلَبَ وأَنْطَاكِيَة، منها عُكاشَةُ العَمِّيُّ، والنَّخْلُ الطِّوالُ، والعُمُّ، ولَقَبُ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ أبي قَبيلَةٍ، وهم العَمِّيُّونَ، أو النِّسْبَةُ إلى عَمٍّ: عَمِّيُّونَ، كأَنَّهُ نِسْبَةٌ إلى عَمِّيٍّ.
- ـ العِمُّ: قرية بِحَلَبَ غيرُ الأُولَى.
- ـ العِمامةُ: المِغْفَرُ، والبَيْضَةُ، وما يُلَفُّ على الرأسِ, ج: عَمائِمُ وعِمامٌ، وقد اعْتَمَّ وتَعَمَّمَ واسْتَعَمَّ، وعِيدانٌ مَشْدودَةٌ تُرْكَبُ في البَحْرِ، ويُعْبَرُ عليها في النَّهْرِ، كالعامَّةِ، أو الصوابُ: العامَةُ، مُخَفَّفَةً.
- ـ أرْخَى عِمامَتَه، أي: أمِنَ وتَرَفَّهَ.
- ـ عُمِّمَ: سُوِّدَ.
- ـ عُمِّمَ رأسُه: لُفَّتْ عليه العِمامَةُ، كعُمَّ.
- ـ هو حَسَنُ العِمَّةِ, أي: الاعْتِمامِ.
- ـ كُلُّ ما اجْتَمَعَ وكثُر: عَمِيمُ, ج: عُمُمٌ، والاسْمُ: العَمَمُ.
- ـ جارِيَةٌ ونَخْلَةٌ عَمِيمَةٌ وعَمَّاءُ: طويلةٌ,ج: عُمٌّ، وهو أعَمُّ.
- ـ نَبْتٌ يَعْمومٌ: طويلٌ.
- ـ العَمَمُ: عِظَمُ الخَلْقِ في الناسِ وغيرِهم، والتامُّ العامُّ من كلِّ أمرٍ، واسْمُ جَمْعٍ للعامَّةِ، وهي خلافُ الخاصَّةِ.
- ـ اسْتَوى على عُمُمِه، أي: تَمامِ جِسْمِهِ ومالِه وشَبابِه.
- ـ عَمَّ الشيءُ عُموماً: شَمِلَ الجَماعَةَ، يقالُ: عَمَّهُم بالعَطِيَّةِ.
- ـ هو مِعَمُّ: خَيِّرٌ يَعُمُّ بخَيْرِه وعَقْلهِ، كالعَمَمِ.
- ـ العَمِيمُ: موضع، ويَبيسُ البُهْمَى، وصَميمُ القَوْمِ.
- ـ العُـمِّيَّةُ، والعِمِّيَّةُ: الكِبْرُ.
- ـ العَماعِمُ: الجَماعاتُ المُتَفَرِّقونَ.
- ـ عَمَّمَ اللَّبَنُ تَعْميماً: أرْغَى، كاعْتَمَّ.
- ـ رَجُلٌ عُمِّيٌّ، أي: عامٌّ، وقُصْرِيٌّ، أي: خاصٌّ.
- ـ اعْتَمَّ النَّبْتُ: اكْتَهَلَ.
- ـ المُعَمَّمُ: الفَرَسُ الأَبْيَضُ الهامَةِ دونَ العُنُقِ، أو ابْيَضَّتْ ناصِيَتُه كُلُّها ثم انْحَدَرَ البَياضُ إلى مَنْبِتِ الناصِيَةِ.
- ـ الأَعَمُّ: الغَليظُ.
- ـ عَمْعَمَ الرَّجُلُ: كثُرَ جَيْشُه بعدَ قِلَّةٍ.
- ـ عَمَّى: امْرَأةٌ.
- ـ عَمَّانُ: بلد بالشأْمِ.
- ـ مُعْتَمٌّ: اسْمٌ.
معجم لسان العرب
+
عمم
- العَمُّ: أَخو الأَب.
- والجمع أَعْمام وعُمُوم وعُمُومة مث بُعُولة؛ قال سيبويه: أَدخلوا فيه الهاء لتحقيق التأْنيث، ونظيره الفُحُول والبُعُولة وحكى ابن الأعرابي في أَدنى العدد: أعمٌّ، وأَعْمُمُونَ، بإظها التضعيف: جمع الجمع، وكان الحكم أَعُمُّونَ لكن هكذا حكاه؛ وأَنشد تَرَوَّح بالعَشِيِّ بِكُلِّ خِرْق كَرِيم الأَعْمُمِينَ وكُلِّ خال وقول أَبي ذؤيب وقُلْتُ: تَجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمٍّ ومَطْلَبَ شُلَّةٍ وهي الطَّرُوح أراد: ابن عمك، يريد ابن عمه خالد بن زهير، ونَكَّره لأَن خَبَرهما ق عُرِف، ورواه الأَخفش ابن عمرو؛ وقال: يعني ابن عويمر الذي يقول في خالد:ألم تَتَنَقَّذْها مِنِ ابنِ عُوَيْمِرٍ وأنْتَ صَفِيُّ نَفْسِهِ وسَجِيرُها والأُنثى عَمَّةٌ، والمصدر العُمُومة.
- وما كُنْتَ عَمّاً ولقد عَمَمْت عُمُومةً.
- ورجل مُعِمٌّ ومُعَمٌّ: كريم الأَعْمام.
- واسْتَعَمَّ الرجل عَمّاً: اتَّخذه عَمّاً.
- وتَعَمَّمَه: دَعاه عَمّاً، ومثله تَخَوَّل خالاً.
- والعرب تقول: رَجُلٌ مُعَمٌّ مُخْوَل (* قوله [ رجل معم مخول ] كذا ضبط في الأصول بفتح العين والواو منهما، وف القاموس انهما كمحسن ومكرم أي بكسر السين وفتح الراء) إذا كان كري الأعْمام والأخْوال كثيرَهم؛ قال امرؤ القيس بِجِيدٍ مُعَمٍّ في العَشِيرةِ مُخْوَل قال الليث: ويقال فيه مِعَمٌّ مِخْوَلٌ، قال الأَزهري: ولم أسمعه لغي الليث ولكن يقال: مِعَمٌّ مِلَمٌّ إذا كان يَعُمُّ الناسَ ببرِّه وفضله ويَلُمُّهم أي يصلح أمرهم ويجمعهم.
- وتَعَمَّمَتْه النساءُ: دَعَوْنَ عَمّاً، كما تقول تَأَخَّاه وتَأَبَّاه وتَبَنَّاه؛ أنشد ابن الأَعرابي عَلامَ بَنَتْ أُخْتُ اليَرابِيعِ بَيْتَه عَلَيَّ، وقالَتْ لي: بِلَيْلٍ تَعَمَّمِ معناه أنها لما رأَت الشيبَ قالت لا تَأْتِنا خِلْماً ولكن ائتن عَمّاً.
- وهما ابنا عَمٍّ: تُفْرِدُ العَمَّ ولا تُثَنِّيه لأنك إنما تريد أن ك واحد منهما مضاف إلى هذه القرابة، كما تقول في حد الكنية أبوَا زيد إنما تريد أَن كل واحد منهما مضاف إلى هذه الكنية، هذا كلام سيبويه.
- ويقال هما ابْنا عَمٍّ ولا يقال هما ابْنا خالٍ، ويقال: هما ابْنا خالة ول يقال ابْنا عَمَّةٍ، ويقال: هما ابْنا عَمٍّ لَحٍّ وهما ابْنا خالة لَحّاً ولا يقال هما ابْنا عَمَّةٍ لَحّاً ولا ابْنا خالٍ لَحّاً لأَنهم مفترقان، قال: لأَنهما رجل وامرأَة؛ وأَنشد فإنَّكُما ابْنا خالةٍ فاذْهَبا مَعاً وإنيَ مِنْ نَزْعٍ سِوى ذاك طَيِّ قال ابن بري: يقال ابْنا عَمٍّ لأَن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن عَمِّي، وكذلك ابْنا خالةٍ لأَن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابْن خالتي، ولا يصح أَن يقال هما ابْنا خالٍ لأَن أَحدهما يقول لصاحبه يا ابْن خالي والآخر يقول له يا ابْن عَمَّتي، فاختلفا، ولا يصح أَن يقال هما ابن عَمَّةٍ لأَن أحدهما يقول لصاحبه يا ابن عَمَّتي والآخر يقول له يا اين خالي.
- وبيني وبين فلان عُمُومة كما يقال أُبُوَّةٌ وخُؤُولةٌ.
- وتقول: ي ابْنَ عَمِّي ويا ابنَ عَمِّ ويا ابنَ عَمَّ، ثلاث لغات، ويا ابنَ عَمِ بالتخفيف؛ وقول أَبي النجم يا ابْنَةَ عَمَّا، لا تَلُومي واهْجَعِي لا تُسْمِعِيني مِنْكِ لَوْماً واسْمَعِ أَراد عَمّاهُ بهاء النُّدْبة؛ وهكذا قال الجوهري عَمّاهُ؛ قال ابن بري صوابه عَمَّاهُ، بتسكين الهاء؛ وأَما الذي ورد في حديث عائشة، رضي الل عنها: استأْذَنتِ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، في دخول أبي القُعَيْ عليها فقال: ائْذَني له فإنَّه عَمُّجِ، فإنه يريد عَمُّك من الرضاعة فأَبدل كاف الخطاب جيماً، وهي لغة قوم من اليمن؛ قال الخطابي: إنما جاء هذ من بعض النَّقَلة، فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان لا يتكلم إلاّ باللغة العالية؛ قال ابن الأثير: وليس كذلك فإنه قد تكلم بكثير من لغا العرب منها قوله: لَيْسَ مِنَ امْبِرّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ وغير ذلك والعِمامةُ: من لباس الرأْس معروفة، وربما كُنِيَ بها عن البَيْضة أَ المِغْفَر، والجمع عَمائِمُ وعِمامٌ؛ الأخيرة عن اللحياني، قال: والعر تقول لَمّا وَضَعوا عِمامَهم عَرَفْناهم، فإما أن يكون جَمْع عِمامَة جم التكسير، وإما أن يكون من باب طَلْحةٍ وطَلْحٍ، وقد اعْتَمَّ به وتَعَمَّمَ بمعنى؛ وقوله أَنشده ثعلب إذا كَشَفَ اليَوْمُ العَماسُ عَنِ اسْتِهِ فلا يَرْتَدِي مِثْلي ولا يَتَعَمَّم قيل: معناه أَلْبَسُ ثِيابَ الحرب ولا أَتجمل، وقيل: معناه ليس يَرْتَد أَحد بالسيف كارتدائي ولا يَعْتَمُّ بالبيضة كاعْتِمامي.
- وعَمَّمْتُه أَلبسته العِمامةَ، وهو حَسَنُ العِمَّةِ أي التَّعَمُّمِ؛ قال ذ الرمة:واعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخَراطِيم وأَرْخَى عِمامتَه: أَمِنَ وتَرَفَّهَ لأن الرجل إنما يُرْخي عِمامَتَ عند الرخاء؛ وأَنشد ثعلب أَلْقى عَصاهُ وأَرْخى من عِمامَت وقال: ضَيْفٌ، فَقُلْتُ: الشَّيْبُ؟ قال: أَجَل قال: أَراد وقلت الشيب هذا الذي حَلَّ.
- وعُمِّمَ الرجلُ: سُوِّدَ لأَ تيجان العرب العَمائم، فكلما قيل في العجم تُوِّجَ من التاج قيل في العر عُمِّمَ؛ قال العجاج وَفيهمُ إذْ عُمِّمَ المُعَمَّم والعرب تقول للرجل إذا سُوِّد: قد عُمِّمَ، وكانوا إذا سَوَّدُوا رجلا عَمَّمُوه عِمامةً حمراء؛ ومنه قول الشاعر رَأَيْتُكَ هَرَّيْتَ العِمامةَ بَعْدَم رَأَيْتُكَ دَهْراً فاصِعاً لا تَعَصَّ (* قوله [ رأيتك ] البيت قبله كما في الأساس أيا قوم هل أخبرتم أو سمعت بما احتال مذ ضمّ المواريث مصعب) وكانت الفُرْسُ تُتَوِّجُ ملوكها فيقال له مُتَوَّج.
- وشاةٌ مُعَمَّمةٌ بيضاء الرأْس.
- وفرَسٌ مُعَمَّمٌ: أَبيض الهامَةِ دون العنق، وقيل: هو م الخيل الذي ابيضَّتْ ناصيتُه كلها ثم انحدر البياض إلى مَنْبِت الناصي وما حولها من القَوْنَس.
- ومن شِياتِ الخيل أَدْرَعُ مُعَمَّم: وهو الذ يكون بياضه في هامته دون عنقه.
- والمُعَمَّمُ من الخيل وغيرها: الذي ابيضّ أُذناه ومنيت ناصيته وما حولها دون سائر جسده؛ وكذلك شاةٌ مُعَمَّمة: ف هامَتِها بياض والعامَّةُ: عِيدانٌ مشدودة تُرْكَبُ في البحر ويُعْبَرُ عليها وخَفَّفَ ابن الأعرابي الميم من هذا الحرف فقال: عامَةٌ مثل هامَة الرأْس وقامة العَلَق وهو الصحيح والعَمِيمُ: الطويل من الرجال والنبات، ومنه حديث الرؤيا: فأَتينا عل رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةٍ أي وافية النبات طويلته، وكلُّ ما اجتمع وكَثُر عَمِيمٌ، والجمع عُمُمٌ؛ قال الجعدي يصف سفينة نوح، على نبينا وعليه الصلا والسلام يَرْفَعُ، بالقارِ والحَديدِ مِنَ الْ جَوْزِ، طِوالاً جُذُوعُها، عُمُم والاسم من كل ذلك العَمَمُ.
- والعَمِيمُ يَبِيسُ البُهْمى.
- ويقال اعْتَمَّ النبتُ اعْتِماماً إذا التفَّ وطال.
- ونبت عَمِيمٌ؛ قال الأعشى مُؤَزَّرٌ بِعَمِيمِ النَّبْتِ مُكْتَهِل واعْتَمَّ النبتُ: اكْتَهَلَ.
- ويقال للنبات إذا طال: قد اعْتَمَّ.
- وشي عَمِيمٌ أي تام، والجمع عُمُمٌ مثل سَرير وسُرُر.
- وجارية عَمِيمَة وعَمَّاءُ: طويلة تامةُ القَوامِ والخَلْقِ،، والذكر أَعَمُّ.
- ونخلة عَمِيمةٌ طويلة، والجمع عُمٌّ؛ قال سيبويه: أَلزموه التخفيف إذ كانوا يخففون غي المعتل، ونظيرهُ بونٌ، وكان يجب عُمُم كَسُرُر لأنه لا يشبه الفعل ونخلةٌ عُمٌّ؛ عن اللحياني: إما أَن يكون فُعْلاً وهي أَقل، وإما أَن يكو فُعُلاً أصلها عُمُمٌ، فسكنت الميم وأُدغمت، ونظيرها على هذا ناقة عُلُط وقوس فُرُجٌ وهو باب إلى السَّعَة.
- ويقال: نخلة عَمِيمٌ ونخل عُمٌّ إذ كانت طِوالاً؛ قال عُمٌّ كَوارِعُ في خَلِيج مُحَلِّ وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه اختَصم إليه رجلان في نخ غَرَسَه أحدهما في غير حقه من الأَرض، قال الراوي: فلقد رأَيت النخل يُضرب ف أُصولها بالفُؤُوس وإنَّها لَنَخْلٌ عُمٌّ؛ قال أَبو عبيد: العُمّ التامة في طولها والتفافها؛ وأَنشد للبيد يصف نخلاً سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفا، وسَرِيُّه عُمٌّ نَواعِمُ، بَيْنهنّ كُرُوم وفي الحديث: أَكْرِموا عَمَّتكَم النخلة؛ سماها عَمَّة للمشاكلة في أنه إذا قطع رأْسها يَبِستْ كما إذا قطع رأْس الإنسان مات، وقيل: لأَن النخ خلق من فَضْلةِ طينة آدم عليه السلام.
- ابن الأَعرابي: عُمَّ إذ طُوِّلَ، وعَمَّ إذا طال.
- ونبْتٌ يَعْمومٌ: طويل؛ قال ولقَدْ رَعَيْتُ رِياضَهُنَّ يُوَيْفِعاً وعُصَيْرُ طَرَّ شُوَيرِبي يَعْموم والعَمَمُ: عِظَم الخَلْق في الناس وغيرهم.
- والعَمَم: الجسم التامُّ يقال: إن جِسمه لعَمَمٌ وإنه لعَممُ الجسم.
- وجِسم عَمَم: تامٌّ.
- وأَم عَمَم: تامٌّ عامٌّ وهو من ذلك؛ قال عمرو ذو الكلب الهذلي يا ليتَ شِعْري عَنْك، والأمرُ عَمَمْ ما فَعَل اليومَ أُوَيْسٌ في الغَنَمْ ومَنْكِب عَمَمٌ: طويل؛ قال عمرو بن شاس فإنَّ عِراراً إنْ يَكُنْ غَيرَ واضِحٍ فإني أُحِبُّ الجَوْنَ ذا المَنْكِب العَمَم ويقال: اسْتَوى فلان على عَمَمِه وعُمُمِه؛ يريدون به تمام جسمه وشباب وماله؛ ومنه حديث عروة بن الزبير حين ذكر أُحَيحة بن الجُلاح وقو أَخواله فيه: كُنَّا أَهلَ ثُمِّه ورُمِّه، حتى إذا استوى على عُمُمِّه، شدّ للازدواج، أَراد على طوله واعتدال شبابه؛ يقال للنبت إذا طال: قد اعتَمَّ ويجوز عُمُمِه، بالتخفيف، وعَمَمِه، بالفتح والتخفيف، فأَما بالضم فه صفة بمعنى العَمِيم أو جمع عَمِيم كسَرير وسُرُر، والمعنى حتى إذا استو على قَدّه التامّ أَو على عظامه وأَعضائه التامة، وأما التشديدة فيه عن من شدّده فإنها التي تزاد في الوقف نحو قولهم: هذا عمرّْ وفرجّْ، فأُجر الوصل مجرى الوقف؛ قال ابن الأَثير: وفيه نظر، وأما من رواه بالفت والتخفيف فهو مصدر وصف به؛ ومنه قولهم: مَنْكِب عَمَمٌ؛ ومنه حديث لقمان يَهَبُ البقرة العَمِيمة أي التامة الخَلق.
- وعَمَّهُم الأَمرُ يَعُمُّه عُموماً: شَمِلهم، يقال: عَمَّهُمْ بالعطيَّة.
- والعامّةُ: خلاف الخاصَّة؛ قا ثعلب: سميت بذلك لأَنها تَعُمُّ بالشر.
- والعَمَمُ: العامَّةُ اسم للجمع قال رؤبة أنتَ رَبِيعُ الأَقرَبِينَ والعَمَم ويقال: رجلٌ عُمِّيٌّ ورجل قُصْرِيٌّ، فالعُمِّيٌّ العامُّ والقُصْرِيٌّ الخاصُّ.
- وفي الحديث: كان إذا أَوى إلى منزله جَزَّأَ دخوله ثلاث أَجزاء: جزءاً لله، وجزءاً لأَهله، وجزءاً لنفسه، ثم جزءاً جزَّأَه بينه وبي الناس فيردّ ذلك على العامة بالخاصّة، أَراد أَن العامة كانت لا تص إليه في هذا الوقت، فكانت الخاصَّة تخبر العامَّة بما سمعت منه، فكأَنه أوص الفوائد إلى العامّة بالخاصّة، وقيل: إن الباء بمعنى مِنْ، أَي يجعل وق العامّة بعد وقت الخاصّة وبدلاً منهم كقول الأَعشى على أَنها، إذْ رَأَتْني أُق دُ، قالتْ بما قد أَراهُ بَصِير أَي هذا العَشا مكان ذاك الإبصار وبدل منه.
- وفي حديث عطاء: إذ توَضَّأْت ولم تَعْمُمْ فتَيَمَّمْ أَي إذا لم يكن في الماء وضوء تامّ فتَيمَّمْ، وأَصله من العُموم.
- ورجل مِعَمٌّ: يَعُمُّ القوم بخيره.
- وقال كراع: رج مُعِمٌّ يَعُمُّ الناس بمعروفه أَي يجمعهم، وكذلك مُلِمٌّ يَلُمُّهم أَ يجمعهم، ولا يكاد يوجد فَعَلَ فهو مُفْعِل غيرهما.
- ويقال: قد عَمَّمْنا أَمْرَنا أَي أَلزمناك، قال: والمُعَمَّم السيد الذي يُقلِّده القوم أُمُورَهم ويلجأُ إليه العَوامُّ؛ قال أَبو ذؤيب ومِنْ خَيرِ ما جَمَعَ النَّاشِئُ الـ ـمُعَمِّمُ خِيرٌ وزَنْدٌ وَرِ والعَمَمُ من الرجال: الكافي الذي يَعُمُّهم بالخير؛ قال الكميت بَحْرٌ، جَريرُ بنُ شِقٍّ من أُرومَتهِ وخالدٌ من بَنِيهِ المِدْرَهُ العَمَم ابن الأَعرابي: خَلْقٌ عَمَمٌ أَي تامٌّ، والعَمَمُ في الطول والتمام قال أَبو النجم وقَصَب رُؤْد الشَّبابِ عَمَم الأَصمعي في سِنِّ البقر إذا استَجْمَعَتْ أَسنانُه قيل: قد اعتَمَّ عَمَمٌ، فإذا أَسَنَّ فهو فارِضٌ، قال: وهو أَرْخٌ، والجمع آراخ، ث جَذَعٌ، ثم ثَنِيٌّ، ثم رَباعٌ، ثم سدَسٌ، ثم التَّمَمُ والتَّمَمةُ، وإذ أَحالَ وفُصِلَ فهو دَبَبٌ، والأُنثى دَبَبةٌ، ثم شَبَبٌ والأُنث شَبَبةٌ.
- وعَمْعَمَ الرجلُ إذا كَثُرَ جيشُه بعد قِلَّة.
- ومن أَمثالهم: عَمّ ثُوَباءُ النَّاعِس؛ يضرب مثلاً للحَدَث يَحْدُث ببلدة ثم يتعداها إلى سائ البلدان وفي الحديث: سألت ربي أَن لا يُهْلِكَ أُمتي بسَنةٍ بِعامَّةٍ أَي بقح عامٍّ يَعُمُّ جميعَهم، والباء في بِعامَّةٍ زائدة في قوله تعالى: وم يُرِدْ فيه بإلحادٍ بظُلْمٍ؛ ويجوز أَن لا تكون زائدة، وقد أَبدل عامَّة م سنَةٍ بإعادة الجارِّ، ومنه قوله تعالى: قال الذين استكبروا للذي استضعفوا لمن آمن منهم.
- وفي الحديث: بادِرُوا بالأَعمال سِتّاً: كذا وكذ وخُوَيْصَّة أَحدِكم وأَمرَ العامَّةِ؛ أَراد بالعامّة القيامة لأَنه تَعُمُّ الناسَ بالموت أَي بادروا بالأَعمال مَوْتَ أَحدكم والقيامةَ والعَمُّ: الجماعة، وقيل: الجماعة من الحَيّ؛ قال مُرَقِّش لا يُبْعِدِ اللهُ التَّلَبُّبَ وال ـغاراتِ، إذْ قال الخَميسُ نَعَم والعَدْوَ بَينَ المجْلِسَيْنِ، إذ آدَ العَشِيُّ وتَنادَى العَم تَنادَوْا: تَجالَسوا في النادي، وهو المجلس؛ أَنشد ابن الأَعرابي يُرِيغُ إليه العَمُّ حاجةَ واحِدٍ فَأُبْنا بحاجاتٍ ولَيْسَ بِذي مال قال: العَمُ هنا الخَلق الكثير، أَراد الحجرَ الأَسود في ركن البيت يقول: الخلق إنما حاجتهم أَن يَحُجُّوا ثم إنهم آبوا مع ذلك بحاجات، وذل معنى قوله فأُبْنا بحاجات أَي بالحج؛ هذا قول ابن الأعرابي، والجم العَماعِم.
- قال الفارسي: ليس بجمع له ولكنه من باب سِبَطْرٍ ولأآلٍ.
- والأَعَمُّ الجماعة أَيضاً؛ حكاه الفارسي عن أَبي زيد قال: وليس في الكلام أَفْعَل يدل على الجمع غير هذا إلا أَن يكون اسم جنس كالأَرْوَى والأَمَرِّ الذ هو الأَمعاء؛ وأَنشد ثُمَّ رَماني لا أَكُونَنْ ذَبِيحةً وَقَدْ كَثُرَتْ بَيْنَ الأَعَمّ المَضائِض قال أَبو الفتح: لم يأْت في الجمع المُكَسَّر شيء على أَفْعلَ معتلاّ ولا صحيحاً إلا الأَعَمّ فيما أَنشده أَبو زيد من قول الشاعر ثم رآني لا أكونن ذبيح البيت بخط الأَرزني رآني؛ قال ابن جني: ورواه الفراء بَيْنَ الأَعُمِّ جمع عَمٍّ بمنزلة صَكٍّ وأصُكٍّ وضَبٍّ وأَضُبٍّ.
- والعَمُّ: العُشُبُ كُلُّهُ عن ثعلب؛ وأَنشد يَرُوحُ في العَمِّ ويَجْني الأُبْلُم والعُمِّيَّةُ، مثال العُبِّيَّةِ: الكِبْرُ: وهو من عَمِيمهم أ صَمِيمِهم.
- والعَماعِمُ: الجَماعات المتفرقون؛ قال لبيد لِكَيْلا يَكُونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتي وأََجْعَلَ أَقْواماً عُمُوماً عماعِم السَّندَرِيُّ: شاعر كان مع عَلْقمة بن عُلاثة، وكان لبيد مع عامر ب الطفيل فَدُعِي لبيد إلى مهاجاته فأَبى، ومعنى قوله أي أََجعل أَقواما مجتمعين فرقاً؛ وهذا كما قال أَبو قيس بن الأَسلت ثُمَّ تَجَلَّتْ، ولَنا غايةٌ مِنْ بَيْنِ جَمْعٍ غَيْرِ جُمَّاع وعَمَّمَ اللَّبنُ: أَرْغَى كأَن رَغْوَتَه شُبِّهت بالعِمامة.
- ويقا للبن إذا أَرْغَى حين يُحْلَب: مُعَمِّم ومُعْتَمٌّ، وجاء بقَدَحٍ مُعَمِّمٍ.
- ومُعْتَمٌّ: اسم رجل؛ قال عروة أَيَهْلِكُ مُعْتَمٌّ وزَيْدٌ، ولَمْ أُقِم عَلى نَدَبٍ يَوْماً، ولي نَفْسُ مُخْطِرِ قال ابن بري: مُعْتَمّ وزيد قبيلتان، والمُخْطِرُ: المُعَرِّضُ نفسه للهلاك، يقول: أَتهل هاتان القبيلتان ولم أُخاطر بنفسي للحرب وأَنا أَصلح لذلك؟ وقوله تعالى عَمَّ يتساءلون؛ أَصله عَنْ ما يتساءلون، فأُدغمت النون في الميم لقر مخرجيهما وشددت، وحذفت الأَلف فرقاً بين الاستفهام والخبر في هذا الباب والخبرُ كقولك: عما أَمرتك به، المعنى عن الذي أمرتك به.
- وفي حديث جابر فَعَمَّ ذلك أَي لِمَ فَعَلْتَه وعن أَيِّ شيء كان، وأَصله عَنْ ما فسقطت أَل ما وأُدغمت النون في الميم كقوله تعالى: عَمَّ يتساءلون؛ وأَما قول ذ الرمة بَرَاهُنَّ عمَّا هُنَّ إِمَّا بَوَادِئ لِحاجٍ، وإمَّا راجِعاتٌ عَوَائِد قال الفراء: ما صِلَةٌ والعين مبدلة من أَلف أَنْ، المعنى بَرَاهُنّ أَنْ هُنَّ إمَّا بوادئ، وهي لغة تميم، يقولون عَنْ هُنَّ؛ وأَما قو الآخر يخاطب امرأة اسمها عَمَّى فَقِعْدَكِ، عَمَّى، اللهَ هَلاَّ نَعَيْتِه إلى أَهْلِ حَيٍّ بالقَنافِذِ أَوْرَدُوا عَمَّى: اسم امرأة، وأَراد يا عَمَّى، وقِعْدَكِ واللهَ يمينان؛ وقا المسيَّب بن عَلَس يصف ناقة وَلَها، إذا لَحِقَتْ ثَمائِلُها جَوْزٌ أعَمُّ ومِشْفَرٌ خَفِق مِشْفَرٌ خفِقٌ: أَهْدَلُ يضطرب، والجَوْزُ الأَعَمُّ: الغليظ التام والجَوْزُ: الوَسَطُ.
- والعَمُّ: موضع؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد أَقْسَمْتُ أُشْكِيك مِنْ أَيْنٍ وَمِنْ وَصَبٍ حَتَّى تَرَى مَعْشَراً بالعَمِّ أَزْوَال (* قوله [ بالعم ] كذا في الأصل تبعاً للمحكم، وأورده ياقوت قرية في عي حلب وأنطاكية، وضبطها بكسر العين وكذا في التكملة) وكذلك عَمَّان؛ قال مُلَيْح وَمِنْ دُونِ ذِكْرَاها الَّتي خَطَرَتْ لَن بِشَرْقِيِّ عَمَّانَ، الثَّرى فالمُعَرَّف وكذلك عُمَان، بالتخفيف.
- والعَمُّ: مُرَّة بن مالك ابن حَنْظَلة، وه العَمِّيُّون.
- وعَمٌّ: اسم بلد.
- يقال: رجل عَمِّيٌّ؛ قال رَبْعان إذا كُنْتَ عَمِّيّاً فَكُنْ فَقْعَ قَرْقَرٍ وإلاَّ فَكُنْ، إنْ شِئْتَ، أَيْرَ حِمار والنسبة إلى عَمٍّ عَمَوِيٌّ كأَنه منسوب إلى عَمىً؛ قاله الأخفش.
مصطلحات مالية
+
(أ)الاتّفاقية العامّة للتعريفات و التجارة
- حلّت محلّها منظّمة التجارة الدولية ، في الإنجليزية، هي GATT (General Agreement of Tariffs and Trade).
(ب)الاتفاقية العامّة للتعريفات والتجارة
- معاهدة دخلت حيّز التنفيذ منذ عام 1948 إلى 1995 ثمّ حلّت محلّها منظّمة التجارة العالمية التي تهدف إلى توسيع التجارة العالمية وتوفير منتدى دائم لمعالجة مشكلات التجارة الدولية. ، في الإنجليزية، هي General Agreement on Tariffs and Trade.
ترجمة أعماه باللغة الإنجليزية
أعماه
Strike smb. blind
أعماه في سياق الكلام
إذاً.سيكون العمى دائماً، صحيح؟
So the So the blindness will be permanent, won't it?