معنى كلمة بلا في القاموس
الفعل
بَلَاالمصدر
بلو
معجم اللغة العربية المعاصرة
+
(أ)بلا
- بلا يَبلُو ، ابْلُ ، بَلْوًا وبَلاءً ، فهو بالٍ ، والمفعول مبلوّ.
- بَلا الشَّخصَ جرّبه، اختبره وامتحنه.
- {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً}.
- بلا السَّفَرُ الشَّخصَ: أعياه وأتعبه وأجهده.
(ب)بلَّ
- بلَّ بَلَلْتُ ، يَبُلّ ، ابْلُلْ / بُلَّ ، بَلاًّ وبِلَّةً وبَلالاً وبَلَلاً ، فهو بالّ ، والمفعول مَبْلول.
- بلَّ الثَّوبَ وغيرَه ندَّاهُ ورطّبه بالماء ونحوه.
- بَلّ شَعْره.
- ماتَبُلُّ إحدى يديه الأخرى [مثل]: يُضرب للرجل الشحيح.
- بُلُّوا أرحامكم: صِلوها.
- بلَّ يدَ فلان: أعطاه مالاً لقضاء مصلحة، رشاه.
- بلَّ الرِّيقَ: ارْتَوى.
- بلَّ حلقَه: شرِب.
- ? بلَّ شوقه من أحد: أشبع رغبته منه ونعم برؤيته وحديثه.
معجم الغني
+
بَلاَ
- [ب ل و]. (فعل: ثلاثي متعد). بَلَوْتُ، أَبْلُو، اُبْلُ، مصدر بَلاءٌ، بُلُوٌّ. :بَلا مُساعِدَهُ : اِخْتَبَرَهُ، جَرَّبَهُ، اِمْتَحَنَهُ. :عَرَفَ كَيْفَ يَبْلو مَعارِفَ تَلامِيذِهِ .
- الملك آية 2لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً. (قرآن).
معجم الرائد
+
(أ)بَلا
- بلا.
- يبلو بلوا وبلاء.
- بلاه : اختبره.
- بلاه السفر أو غيره : أتعبه تعبا شديدا.
- بلا الشيء : شمه.
(ب)بل
- يبل ويبل بلا وبلة وبللا.
- بله بالماء : نداه به.
- بله أو يده : أعطاه.
المحيط في اللغة
+
(أ) بَلَلُ
- ـ بَلَلُ وبِلَّةُ وبِلالُ وبُلالَةُ: النُّدْوَةُ. وبَلَّهُ بالماءِ بَلاًّ وبِلَّةً، وبَلَّلَهُ فابْتَلَّ وتَبَلَّلَ.
- ـ بِلالُ: الماءُ، وكلُّ ما يُبَلُّ به الحَلْقُ.
- ـ بِلَّةُ: الخَيْرُ والرِزْقُ، وجريانُ اللسانِ وفَصاحَتُه، أو وُقوعُهُ على مَواضِعِ الحُروفِ، واسْتِمْرَارُهُ على المَنْطِقِ، وسَلاسَتُه.
- ـ بَلَلُ: الدونُ، أو النَّداوَةُ، والعافيةُ، والوَليمةُ.
- ـ بُلَّةُ: ابْتِلالُ الرُّطَبِ، وبَقِيَّةُ الكَلأَ.
- ـ بَلَّةُ: طَراءَةُ الشَّبابِ، ونَوْرُ العِضَاهِ، أو الزَّغَبُ الذي يكونُ بعدَ النَّوْرِ، ونَوْرُ العُرْفُطِ والسَّمُرِ، أو عسَلُهُ، والغِنَى بعدَ الفَقْرِ، كالبُلَّى، وبَقِيَّةُ الكَلأَ، وثَمَرُ القَرَظِ.
- ـ بَليلُ: ريحٌ بارِدَةٌ معَ نَدًى، للواحِدَةِ والجميعِ. وبَلَّتْ تَبِلُّ بُلولاً.
- ـ بِلُّ: الشِفاءُ، والمُباحُ، ويقالُ: حِلٌّ وبِلٌّ، أو هو إتْباعٌ.
- ـ بَلَّ رَحِمَهُ بَلاًّ وبِلالاً: وصَلَها.
- ـ بَلالُ: اسمٌ لِصِلَة الرَّحِمِ.
- ـ بَلَّ بُلولاً، وأبَلَّ: نَجا.
- ـ بَلَّ من مَرَضِه يَبِلُّ بَلاًّ وبَلَلاً وبُلولاً.
- ـ اسْتَبَلَّ وابْتَلَّ وتَبَلَّلَ: حَسُنَتْ حالُهُ بعدَ الهُزَالِ.
- ـ انْصَرَفَ القومُ ببَلَلِهِم، وببُلُلِهِم وبُلولَتِهِم: وفيهم بقِيَّةٌ.
- ـ طواهُ على بُلَّتِهِ، وبَلَّتِهِ وبُلُلَتِه وبُلَلَتِه وبُلولَتِهِ وبُلولِه وبُلالَتِه وبَلَلَتِه وبَلَلاتِه وبَلالَتِه وبُلَلاتِه: احْتَمَلْتُهُ على ما فيه من العَيْبِ أو دارَيْتُه، وفيه بقيَّةٌ من الوُدِّ.
- ـ طَوَيْتُ السِقاءَ على بُلُلَتِه، وبُلَلَتِه: طَوَيْتُه وهو نَدٍ.
- ـ بَلِلْتُ به: ظَفِرْتُ، وصَلَيْتُ وشَقيتُ.
- ـ بُلُلَتُ فلاناً: لَزِمْتُهُ.
- ـ بُلُلَتُ به بَلَلاً وبَلالَةً وبُلولاً: مُنِيتُ به، وعُلِّقْتُه، كبَلَلْتُ.
- ـ ما بَلِلْتُ به: ما أصَبْتُه ولا عَلِمْتُهُ.
- ـ البَلُّ: اللَّهِجُ بالشيء، ومَنْ يَمْنَعُ بالحَلِفِ ما عندَه من حُقوقِ الناسِ.
- ـ عليُّ بنُ الحَسَنِ بِن البَلِّ البَغْدَادِيُّ: محدِّثٌ.
- ـ لا تَبُلُّكَ عندنا بالَّةٌ أو بَلالِ: لا يُصيبُكَ خيرٌ.
- ـ أبَلَّ: أثْمَرَ، أو ذَهَبَ في الأرضِ، كبَلَّ، وأعْيَا فَساداً أو خُبْثاً.
- ـ أبَلَّ المريضُ: بَرَأ.
- ـ أبَلَّ مَطِيَّتُه على وجْهِهَا: هَمَتْ ضالَّةً.
- ـ أبَلَّ العودُ: جَرَى فيه الماءُ.
- ـ أبَلَّ عليه: غَلَبَه.
- ـ أَبَلُّ: الأَلَدُّ الجَدِلُ، كالبَلّ، ومن لا يَسْتَحْيي، والمُمْتَنِعُ، والشديدُ اللُّؤْمِ لا يُدْرَكُ ما عندَه، والمَطولُ الحَلاَّفُ الظَّلومُ، كالبَلِّ، والفاجِرُ، وهي: بَلاَّءُ، ج: بُلٌّ. وقد بَلَّ بَلَلاً.
- ـ خَصْمٌ مِبَلٌّ: ثَبْتٌ.
- ـ خِصامُ: بِلالُ بنُ رَباحٍ ابنُ حَمامَةَ المُؤَذِّنُ، وحمَامَةُ أُمُّهُ، وابنُ مالِكٍ، وابنُ الحَارِثِ المُزَنِيَّانِ، وآخَرُ غيرُ مَنْسُوبٍ: صحابيُّونَ.
- ـ بِلالُ آبادٍ: موضع.
- ـ بُلْبُلُ: طائِرٌ معروف، والخفيفُ في السَّفَرِ المِعْوانُ، كالبُلْبُلِيِّ، وسَمكٌ قَدْرَ الكَفِّ.
- ـ إبراهيمُ بنُ بُلْبُلٍ، وحَفيدُهُ بُلْبُلُ بنُ إسحاق: محدِّثانِ.
- ـ إسماعيلُ بنُ بُلْبُلٍ: وزيرُ المُعْتَمِدِ من الكُرَماءِ.
- ـ بُلْبُلٍ من الكوزِ: قَناتُه التي تَصُبُّ الماءَ.
- ـ بُلْبُلَةُ: كوزٌ فيه بُلْبُلٌ إلى جَنْبِ رأسِهِ، والهَوْدَجُ للحَرائِرِ.
- ـ بَلْبَلَةُ: اخْتِلاطُ الأَسِنَّةِ، وتَفْرِيقُ الآراءِ والمَتاعِ، وخَرَزَةٌ سَوْداءُ في الصَّدَفِ، وشِدَّةُ الهَمِّ والوَساوِسِ، كالبَلْبَالِ والبَلابِلِ.
- ـ بِلْبَالُ: المَصْدَرُ.
- ـ بَلْبَلَهُمْ بَلْبَلَةً وبِلْبالاً: هَيَّجَهُمْ وحَرَّكَهُمْ، والاسْمُ البَلْبَالُ.
- ـ بَلْبَالَةُ وبَلْبَالُ: البُرَحاءُ في الصَّدْرِ.
- ـ بُلْبولُ: موضع، وجَبَلٌ باليَمَامَةِ.
- ـ بَلَّكَ اللُّه تعالى ابْناً، وبه: رَزَقَكَهُ.
- ـ هو بِذِي بِلِّيٍّ، وبِذِي بِلِّيَّانِ وبَلَّى وبِلَّى: بَعيدٌ حتى لا يُعْرَفَ مَوْضِعُهُ.
- ـ يقالُ بِذِي بَلِيٍّ وبِلِيِّ وبَلَيَانٍ وبِلِيَّانٍ، وبِذِي بِلٍّ، وبِلَّيانِ وبَلَّيانِ وبَلْيانٍ، ويقالُ: ذَهَبَ بِذِي هَلِيَّانَ وذي بَلِيَّانَ، وقد يُصْرَفُ، أي: حيثُ لا يُدْرَى أَيْنَ هو، أو هو عَلَمٌ للبُعْدِ، أو موضع ورَاءَ اليَمَنِ، أو من أعْمالِ هَجَرَ، أو هو أقْصَى الأرضِ، وقَوْلُ خالِدٍ: إذا كانَ الناسُ بِذِي بِلِّيٍّ وذِي بِلَّى: يُريدُ تَفَرُّقَهُم، وكَوْنَهُم طَوائِفَ بِلا إمامٍ، وبُعْدَ بَعْضِهِم عن بعضٍ.
- ـ ما أحْسَنَ بَلَلَهُ: تَجَمُّلَهُ.
- ـ بَلاَّنُ: الحَمَّامُ، ج: بَلاَّناتٌ.
- ـ المُتَبَلِّلُ: الأَسَدُ.
- ـ بَلْبَالُ: الذِّئْبُ.
- ـ مُبَلِّلُ: الدائِمُ الهَدِيرِ، والطاووسُ الصَّرَّاخُ.
- ـ بُلَلُ: البَذْرُ.
- ـ بَلُّوا الأرضَ: بذَروها.
- ـ بَليلُ: الصَّوْتُ.
- ـ قَليلٌ بَلِيلٌ: إتْباعٌ.
- ـ هو بِلُّ أبْلالٍ: داهِيَةٌ.
- ـ تَبَلْبَلَتِ الأَلْسُنُ: اخْتَلَطَتْ.
- ـ تَبَلْبَلَ الإِبِلُ الكَلأَ: تَتَبَّعَتْهُ فلم تَدَعْ منه شيئاً.
- ـ بُلابِلُ: الرجُلُ الخَفيفُ فيما أخذَ، ج: بَلابِلُ.
- ـ مُبِلُّ: مَنْ يُعْييكَ أن يُتابِعَكَ على ما تُريدُ.
- ـ بُلَيْلُ: شَرِيعَةُ صِفّيْن، واسمٌ.
- ـ ما في البِئْرِ بَالُولٌ: شيءٌ من الماءِ.
- ـ بُلَلَةُ: الزِّيُّ، والهَيْئَةُ.
- ـ كيفَ بُلَلَتُكَ وبُلولَتُكَ؟: حالُكَ.
- ـ تَبَلَّلَ الأسَدُ: أثارَ بمَخَالِبِه الأرض وهو يَزْأرُ.
- ـ جاءَ في أُبُلَّتِهِ: قبيلتِهِ.
- ـ بَلْ: حَرْفُ إضْرابٍ، إنْ تَلاها جُمْلَةٌ كان معنَى الإِضْرابِ إمَّا الإِبْطالَ كـ{سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ}، وإمَّا الانْتِقَالَ من غَرَضٍ إلى غَرَضٍ آخَرَ: {فَصَلَّى بِلْ تُؤْثِرونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا}، وإنْ تَلاها مُفْرَدٌ فهي عاطِفَةٌ، ثم إنْ تَقَدَّمَها أمرٌ أو إيجابٌ، كاضْرِبْ زَيْداً بل عَمْراً، أو قامَ زَيدٌ بل عَمْرٌو، فهي تَجْعَلُ ما قَبْلَها كالمَسْكُوتِ عنه، وإنْ تَقَدَّمَها نَفْيٌ أو نَهْيٌ فهي لِتَقْرِيرِ ما قَبْلَها على حالِهِ، وجَعْلِ ضِدِّهِ لِما بعدَها، وأُجِيزَ أن تكونَ ناقِلَةً معنَى النَّفيِ والنَّهْيِ إلى ما بعدَها، فَيصحُّ: ما زَيْدٌ قائماً بَلْ قاعِداً، وبَلْ قاعِدٌ، ويَخْتَلِفُ المعنى، ومَنَعَ الكوفِيُّونَ أن يُعْطَفَ بها بعدَ غيرِ النَّهْيِ وشِبْهِهِ، لا يقالُ: ضَرَبْتُ زيداً بل أباكَ، ويُزادُ قبلها ''لا'' لتَوْكِيدِ الإِضْرابِ بعدَ الإِيجابِ، كقولِهِ.
- وجْهُكَ البَدْرُ لاَ بَلِ الشمسُ لو لم.
- ولتَوْكِيدِ تَقْرِيرِ ما قَبْلَها بعدَ النَّفْيِ.
- وما هَجَرْتُكِ لا بَلْ زادَنِي شَغَفاً.
(ب)وَبْلُ
- ـ وَبْلُ ووابلُ: المَطَرُ الشَّديدُ الضَّخْمُ القَطْرِ.
- ـ وَبَلَتِ السَّماءُ تَبِلُ: أمْطَرَتْهُ.
- ـ وَبَلَ الصَّيْدَ: طَرَدَهُ شَديداً.
- ـ وَبَلَ بالعَصَا: ضَرَبَه.
- ـ وَبِيلُ: الشَّديدُ، والعَصا الغَليظَةُ، كالميبَلِ والوَبيلةِ والمَوْبِلِ، والقَضيبُ فيه لينٌ، وخَشَبَةٌ يُضْرَبُ بها الناقوسُ، والحُزْمَةُ من الحَطَبِ، كالوَبيلَةِ والإِبالَةِ، ومِدَقَّةُ القَصَّارِ بَعدَ الغَسلِ، والمَرْعَى الوَخيمُ. وَبُلَ، وبالَةً وَبالاً ووُبولاً.
- ـ أرْضٌ وَبيلَةٌ: وخِيمَةُ المَرْتَع، ج: وُبُلُ.
- ـ قد وبُلَتْ، واسْتَوْبَلَ الأرضَ: إذا لم تُوافِقْهُ وإن كان مُحِبّاً لَها.
- ـ وَبَلَةُ الطعامِ وأبَلَتُهُ: تُخَمَتُهُ.
- ـ بالشاةِ وَبَلَةٌ: شَهْوَةٌ للفَحْلِ. وقد اسْتَوْبَلَتِ الغنمُ.
- ـ وَبالُ: الشِّدَّةُ، والثِّقَلُ، وفَرَسُ ضَمْرَةَ بنِ جابِرِ بنِ قَطَنٍ، وماءٌ لبَني أسدٍ.
- ـ أبيلٌ على وَبيلٍ: شَيْخٌ على عَصا.
- ـ وابِلَةُ: طَرَفُ رأسِ العَضُدِ والفَخذ، أَو طَرَفُ الكَتِفِ، أَو عَظْمٌ في مَفْصِلِ الرُّكْبَةِ، أَو ما الْتَفَّ من لَحْمِ الفَخِذِ، ونَسْلُ الإِبِلِ والغَنَمِ.
- ـ وَبَلَى: التي تَدِرُّ بَعدَ الدَّفْعَةِ الشَّديدَةِ.
- ـ مُوابَلَةُ: المُواظَبَةُ.
- ـ ميبَلُ: ضَفيرَةٌ من قِدٍّ مُرَكَّبَةٌ في عودٍ يُضْرَبُ بها الإِبِلُ.
- ـ ميبَلَةُ: الدِرَّةُ.
- ـ وَابِلُ: موضع بِأَعالي المدينَةِ، وجَدُّ هِشامِ بن يُونُسَ اللُّؤْلُؤِيِّ المحدِّثِ.
- ـ وَبيلُ في قَوْلِ طَرَفَةَ: فَمَرَّتْ كهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالَةٌ **** عَقيلَةُ شَيْخٍ كالوَبيل أَلَنْدَدِ: العَصا، أو ميجَنَةُ القَصَّارِ لاحُزْمَةُ الحَطَبِ، كما توهَّمَهُ الجوهريُّ.
مختار الصحاح
+
بلا
- ب ل ا: البلية و البَلْوى و البَلاَءُ واحد والجمع البَلاَيا و بَلاَهُ جربه واختبره وبابه عدا وبلاه الله اختبره يبلوه بَلاَءً حسنا و ابْتَلاَهُ أيضا وقولهم لا أُبَليِه أي لا أكترث وإذا قالوا لم أُبَل حذفوا الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا أدر و بَلِيَ الثوب بالكسر بِلًى بالقصر فإن فتحت الباء الصدر مددته و أبلاهُ صاحبه يقال للمُجد أبْلِ ويخلف الله و بَلَى جواب تحقيق توجب ما يقال لك لأنها ترك للنفي وهي حرف لأنها ضد لا.
معجم لسان العرب
+
(أ)بلا
- بَلَوْتُ الرجلَ بَلْواً وبَلاءً وابْتَلَيْته: اخْتَبَرْته وبَلاهُ يَبْلُوه بَلْواً إذا جَرَّبَه واخْتَبَره.
- وفي حديث حذيفة: لا أُبْل أَحداً بَعْدَك أَبداً.
- وقد ابْتَلَيْتُه فأَبْلاني أَي اسْتَخْبَرْتُ فأَخْبَرني.
- وفي حديث أُم سلمة: إنَّ مِنْ أَصْحابي مَنْ لا يَراني بَعد أَن فارَقَني، فقال لها عمر: بالله أَمِنْهم أَنا؟ قالت: لا ول أُبْلِيَ أَحداً بعدَكَ أَي لا أُخبِر بعدَك أَحداً، وأَصله من قولهم أَبْلَيت فُلاناً يميناً إذا حلفتَ له بيمين طَيَّبْتَ بها نفسه.
- وقال اب الأَعرابي: أَبْلى بمعنى أَخْبَر.
- وابْتَلاه الله: امْتَحَنَه، والاس البَلْوَى والبِلْوَةُ والبِلْيَةُ والبَلِيَّةُ والبَلاءُ، وبُلِيَ بالشي بَلاءً وابْتُلِيَ؛ والبَلاءُ يكون في الخير والشر.
- يقال: ابْتَلَيته بلاء حسناً وبَلاءً سيِّئاً، والله تعالى يُبْلي العبدَ بَلاءً حسناً ويُبْلِي بلاءً سيِّئاً، نسأَل الله تعالى العفو والعافية، والجمع البَلايا صَرَفُوا فَعائِلَ إلى فَعالى كما قيل في إداوة.
- التهذيب: بَلاه يَبْلُو بَلْواً، إذا ابتَلاه الله ببَلاء، يقال: ابْتَلاه الله ببَلاء.
- وفي الحديث اللهم لا تُبْلنا إلاّ بالتي هي أَحسن، والاسم البَلاء، أَي ل تَمْتَحِنَّا.
- ويقال: أَبْلاه الله يُبْلِيه إبْلاءً حسناً إذا صنع به صُنْعا جميلاً.
- وبَلاه اللهُ بَلاء وابْتَلاه أَي اختَبره.
- والتَّبالي: الاختبار والبَلاء: الاختبار، يكون بالخير والشر.
- وفي كتاب هرقل: فَمَشى قَيْصر إل إيلِياء لمَّا أَبْلاهُ الله.
- قال القتيبي: يقال من الخير أَبْلَيْت إبْلاء، ومن الشر بَلَوْته أَبْلُوه بَلاءً، قال: والمعروف أَن الابتلا يكون في الخير والشر معاً من غير فرق بين فعليهما؛ ومنه قوله تعالى ونَبْلُوكم بالشر والخير فتنة؛ قال: وإنما مشى قيصر شكراً لاندفاع فارس عنه قال ابن بري: والبَلاء الإنعام؛ قال الله تعالى: وآتيناهم من الآيات ما في بَلاء مبين؛ أَي إنعام بَيِّن.
- وفي الحديث: مَنْ أُبْليَ فَذَكَرَ فَقَ شَكَرَ؛ الإبلاء: الإنعام والإحسان.
- يقال: بَلَوْت الرجلَ وأَبْلَيْ عندَه بَلاء حسناً.
- وفي حديث كعب بن مالك: ما عَلِمْتُ أَحداً أَبْلاه الل أَحسنَ مِمَّا أَبْلاني، والبَلاءُ الاسم، ممدودٌ.
- يقال: أَبْلاه الله بَلاءً حسناً وأَبْلَيْته معروفاً؛ قال زهير جَزَى اللهُ بالإحسانِ ما فَعَلا بِكُمْ وأَبْلاهما خيرَ البَلاء الَّذي يَبْلُ أَي صَنَع بهما خيرَ الصَّنِيع الذي يَبْلُو به عباده.
- ويقال: بُلِي فلانٌ وابْتُلِيَ إذا امْتُحِنَ.
- والبلوَى: اسم من بَلاه الله يَبْلُوه وفي حديث حذيفة: أَنه أُقِيمَتِ الصلاةُ فَتَدافَعوها فَتَقدَّمَ حذيف فلما سَلَّم من صلاته قال: لتَبْتَلُنَّ لَها إماماً أَو لَتُصَلُّنّ وُحْداناً؛ قال شمر: قوله لتَبْتَلُنَّ لها إماماً يقول لتَخْتارُنَّ، وأَصل من الابتلاء الاختبار من بلاه يبلوه، وابتلاه أَي جَرَّبه؛ قال: وذكر غيره في الباء والتاء واللام وهو مذكور في موضعه وهو أشبه.
- ونزلت بلاءِ عل الكفار مثل قَطامِ: يعني البلاءَ.
- وأَبْلَيْت فلاناً عُذراً أَي بَيَّن وجه العذر لأُزيل عني اللوم.
- وأَبْلاه عُذراً: أَدَّاه إليه فقبله وكذلك أَبْلاه جُهْدَه ونائِلَه.
- وفي الحديث: إنما النذْرُ ما ابْتُلِيَ ب وجه الله أَي أُريد به وجههُ وقُصِدَ به.
- وقوله في حديث برّ الوالدين أَبْلِ الله تعالى عُذْراً في بِرِّها أَي أَعْطِه وأَبْلِغ العُذرَ فيه إليه؛ المعنى أَحسن فيما بينك وبين الله ببرك إياها.
- وفي حديث سعد يوم بدر عَسَى أَن يُعْطَى هذا مَن لا يُبْلي بَلائي أَي يعملُ مثلَ عملي ف الحرب، كأَنه يريد أَفعل فعلاً أُخْتَبَر به فيه ويظهر به خيري وشري.
- اب الأَعرابي: ويقال أَبْلَى فلان إذا اجتهد في صفة حرب أَو كرم.
- يقال أَبْلَى ذلك اليومَ بَلاءً حسناً، قال: ومثله بالَى يُبالي مُبالاةً وأَنشد:ما لي أَراكَ قائماً تُبالي وأَنتَ قد قُمْتَ من الهُزالِ قال: سمعه وهو يقول أَكلْنا وشربْنا وفعَلْنا، يُعَدِّد المكارمَ وهو ف ذلك كاذب؛ وقال في موضع آخر: معناه تبالي تنظر أَيهم أَحسن بالاً وأَن هالك.
- قال: ويقال بالَى فلانٌ فلاناً مُبالاةً إذا فاخَرَه، وبالاه يُباليهِ إذا ناقَصَه، وبالَى بالشيء يُبالي به إذا اهْتَمَّ به، وقيل اشتقاقُ بالَيْتُ من البَالِ بالِ النفسِ، وهو الاكْتِراثُ؛ ومنه أَيضاً: ل يَخْطُرْ بِبالي ذلك الأَمر أَي لم يُكْرِثْني.
- ورجلٌ بِلْوُ شَرّ وبِلْيُ خَيرٍ أَي قَوِيٌّ عليه مبتَلًى به.
- وإنه لَبِلْوٌ وبِلْيٌ من أَبْلا المالِ أَي قَيِّمٌ عليه.
- ويقال للراعي الحسنِ الرِّعْيَة: إنه لَبِلْو من أَبْلائها، وحِبْلٌ من أَحْبالِها، وعِسْلٌ من أَعسالها، وزِرٌّ م أَزرارِها؛ قال عمر بن لَجَإ فصادَفَتْ أَعْصَلَ من أَبْلائها يُعْجِبُه النَّزْعُ على ظمائه قلبت الواو في كل ذلك ياء للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كأَنها باشر الواو.
- وفلان بِلْيُ أَسفارٍ إذا كان قد بَلاهُ السفر والهَمُّ ونحوهما قال ابن سيده: وجعل ابن جني الياء في هذا بدلاً من الواو لضعف حجز اللا كما ذكرناه في قوله فلان من عِلْيَةِ الناس.
- وبَلِيَ الثوبُ يَبْلَ بِلًى وبَلاء وأَبْلاه هو؛ قال العجاج والمَرْءُ يُبْلِيهِ بَلاءَ السِّربال كرُّ الليالي وانْتِقالُ الأَحوال أَراد: إبلاء السربال، أَو أَراد: فيَبْلى بَلاء السِّربال، إذا فَتَحت الباء مَدَدْتَ وإذا كَسرْتَ قَصَرْتَ، ومثله القِرى والقَراءُ والصِّل والصَّلاءُ.
- وبَلاَّه: كأَبْلاهُ؛ قال العُجَير السلولي وقائِلَةٍ: هذا العُجَيْرُ تَقَلَّبَت به أَبْطُنٌ بَلَّيْنَهُ وظُهو رَأَتْني تجاذَبْتُ الغَداةَ، ومَن يَكُن فَتًى عامَ عامَ الماء، فَهْوَ كَبي وقال ابن أَحمر لَبِسْتُ أَبي حتى تَبَلَّيْتُ عُمْرَه وبَلَّيْتُ أَعْمامِي وبَلَّيْتُ خالِي يريد أَي عشت المدة التي عاشها أَبي، وقيل: عامَرتُه طُول حياتي وأَبْلَيْتُ الثَّوبَ.
- يقال للمُجِدِّ: أَبْلِ ويُخْلِفُ الله، وبَلاَّه السَّفَرُ وبَلَّى عليه وأَبْلاه؛ أَنشد ابن الأَعرابي قَلُوصانِ عَوْجاوانِ، بَلَّى عَليهِم دُؤوبُ السُّرَى، ثم اقْتِداحُ الهَواجِ وناقَةٌ بِلْوُ سفرٍ، بكسر الباء: أَبلاها السفر، وفي المحكم: ق بَلاَّها السفر، وبِلْيُ سَفَر وبِلْوُ شَرّ وبِلْيُ شرّ ورَذِيَّةُ سَفَر ورَذِيُّ سَفَر ورَذاةُ سَفَرٍ، ويجمع رَذِيَّات، وناقة بَلِيَّة: يمو صاحبها فيحفر لديها حفرة وتشدّ رأْسها إلى خلْفها وتُبْلَى أَي تترك هناك ل تعلف ولا تسقى حتى تموت جوعاً وعطشاً.
- كانوا يزعمون أَن الناس يحشرون يو القيامة ركباناً على البلايا، أَو مُشاة إذا لم تُعْكسَ مَطاياهم عل قبورهم، قلت: في هذا دليل على أَنهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحش بالأَجساد، تقول منه: بَلَّيتُ وأَبْلَيْت؛ قال الطرماح مَنازِل لا تَرَى الأَنْصابَ فيها ولا حُفَرَ المُبَلّي لِلمَنو أَي أَنها منازل أَهل الإسلام دون الجاهلية.
- وفي حديث عبد الرزاق: كانو في الجاهلية يَعْقِرُون عندَ القبر بَقَرة أَو ناقة أَو شاةً ويُسمُّو العَقِيرَة البَلِيَّة، كان إذا مات لهم من يَعِزّ عليهم أَخذوا ناق فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقى إلى أَن تموت، وربما حفروا لها حفير وتركوها فيها إلى أَن تموت.
- وبَلِيَّة: بمعنى مُبْلاةٍ أَو مُبَلاَّة وكذلك الرَّذِيَّة بمعنى مُرَذَّاة، فعِيلة بمعنى مُفْعَلة، وجمع البَلِيَّةِ الناقةِ بَلايا، وكان أَهل الجاهلية يفعلون ذلك.
- ويقال: قام مُبَلِّيات فلان يَنُحْنَ عليه، وهن النساء اللواتي يقمن حول راحلته فيَنُحْنَ إذ مات أَو قُتل؛ وقال أَبو زُبيد كالبَلايا رُؤُوسُها في الوَلايا مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدو المحكم: ناقة بِلْوُ سفر قد بلاها السفر، وكذلك الرجل والبعير، والجم أَبلاءٌ؛ وأَنشد الأَصمعي لجَندَل بن المثنى ومَنْهَلٍ من الأَنيس ناء شَبيهِ لَوْنِ الأَرْضِ بالسَّماءِ داوَيْتُه بِرُجَّعٍ أَبْلاء ابن الأَعرابي: البَلِيُّ والبَلِيَّةُ والبَلايا التي قد أَعْيت وصار نِضْواً هالكاً.
- ويقال: فاقتك بِلْوُ سفر إذا أَبلاها السفر.
- المحكم والبَلِيَّة الناقة أَو الدابة التي كانت تُعْقَلُ في الجاهلية، تُشدّ عن قبر صاحبها لا تعلف ولا تسقى حتى تموت، كانوا يقولون إن صاحبها يحش عليها؛ قال غَيْلان بن الرَّبعِي باتَتْ وباتُوا، كَبَلايا الأَبْلاءُ مُطْلَنْفِئِينَ عِندَها كالأَطْلاء يصف حَلْبة قادها أَصحابها إلى الغاية، وقد بُلِيت.
- وأَبْلَيْت الرجلَ أَحلفته.
- وابْتَلَى هو: استَحْلف واستَعْرَف؛ قال تُبَغّي أَباها في الرِّفاقِ وتَبْتَلي وأَوْدَى به في لُجَّةِ البَحرِ تمسَح أَي تسأَلهم أَن يحلفوا لها، وتقول لهم: ناشدتكم الله هل تعرفون لأَب خبراً؟ وأَبْلى الرجلَ: حَلَف له؛ قال وإني لأُبْلي الناسَ في حُبّ غَيْرها فأَمَّا على جُمْلٍ فإنَي لا أُبْل أَي أَحلف للناس إذا قالوا هل تحب غيرها أَني لا أُحب غيرها، فأَم عليها فإني لا أَحلف؛ قال أَبو سعيد: قوله تبتلي في البيت الأَول تختبر والابتلاء الاختبار بيمين كان أَو غيرها.
- وأَبلَيْت فلاناً يميناً إبْلاء إذ حلفت له فطيَّبت بها نفسه، وقول أَوس بن حَجَر كأَنَّ جديدَ الأَرضِ، يُبْليكَ عنهُمُ تَقِيُّ اليَمينِ، بعدَ عَهْدكَ، حالِف أَي يحلف لك؛ التهذيب: يقول كأَن جديد أَرض هذه الدار وهو وجهها لما عف من رسومها وامَّحَى من آثارها حالفٌ تَقِيّ اليمين، يحلف لك أَنه ما ح بهذه الدار أَحد لِدُروس معاهدها ومعالمها.
- وقال ابن السكيت في قول يبليك عنهم: أَراد كأَنّ جديد الأَرض في حال إبلائه إياك أَي تطييبه إيا حالفٌ تقيّ اليمين.
- ويقال: أَبْلى الله فلانٌ إذا حلف؛ قال الراجز فَأَوْجِع الجَنْبَ وأَعْرِ الظَّهْرا أَو يُبْلِيَ الله يَميناً صَبْر ويقال: ابتَلَيْت أَي استَحْلَفتُ؛ قال الشاعر تُسائِلُ أَسْماءُ الرِّفاقَ وتَبْتَلي ومنْ دُونِ ما يَهْوَيْنَ بابٌ وحاجب أَبو بكر: البِلاءُ هو أَن يقول لا أُبالي ما صَنَعْتُ مُبالاة وبِلاءً، وليس هو من بَليَ الثوبُ.
- ومن كلام الحسن: لم يُبالِهِمُ اللهُ بالَةً وقولهم: لا أُباليه لا أَكْتَرِثُ له.
- ويقال: ما أُباليهِ بالةً وبالاً قال ابن أَحمر أَغَدْواً واعَدَ الحَيّ الزِّيالا وشَوْقاً لا يُبالي العَيْنَ بال وبِلاءً ومُبالاةً ولم أُبالِ ولم أُبَلْ، على القصر.
- وفي الحديث وتَبْقَى حُثالَةٌ لا يُباليهمُ اللهُ بالةً، وفي رواية: لا يُبالي بهم بالة أَي لا يرفع لهم قدراً ولا يقيم لهم وزناً، وأَصل بالةً باليةً مثل عافا عافيةً، فحذفوا الياء منها تخفيفاً كما حذفوا من لم أُبَلْ.
- يقال: م بالَيته وما باليت به أَي لم أَكترث به.
- وفي الحديث: هؤلاء في الجنة ول أُبالي وهؤلاء في النار ولا أُبالي؛ وحكى الأَزهري عن جماعة من العلماء أَن معناه لا أَكره.
- وفي حديث ابن عباس: ما أُباليه بالةً.
- وحديث الرجل م عَمَله وأَهلِه ومالِهِ قال: هو أَقَلُّهم به بالةً أَي مبالاة.
- قا الجوهري: فإذا قالوا لم أُبَلْ حذفوا الأَلف تخفيفاً لكثرة الاستعمال كم حذفوا الياء من قولهم لا أَدْر، كذلك يفعلون بالمصدر فيقولون ما أُبالِي بالةً، والأَصل فيه بالية.
- قال ابن بري: لم يحذف الأَلف من قولهم لم أَب تخفيفاً، وإنما حذفت لالتقاء الساكنين.
- ابن سيده: قال سيبويه وسأَل الخليل عن قولهم لَمْ أُبَلْ فقال: هي من باليت، ولكنهم لما أَسكنوا اللا حذفوا الأَلف لئلا يلتقي ساكنان، وإنما فعلوا ذلك بالجزم لأَنه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نو يكن حيث أُسكنت، فإسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن، وإنما فعلو هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات، وذلك نحو مذ ولد وقد علم وإنما الأَصل منذ ولدن وقد علم، وهذا من الشواذ وليس مما يقاس علي ويطرد، وزعم أَن ناساً من العرب يقولون لَمْ أُبَلِهِ، لا يزيدون على حذ الأَلف كما حذفوا عُلَبِطاً، حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا أَل احمَرَّ وأَلف عُلَبِطٍ وواو غَدٍ، وكذلك فعلوا بقولهم بَلِيّة كأَنها بالي بمنزلة العافية، ولم يحذفوا لا أُبالي لأَن الحذف لا يقوى هنا ولا يلزم حذف، كما أَنهم إذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف، وجعلو الأَلف تثبت مع الحركة، أَلا ترى أَنها لا تحذف في أُبالي في غير موض الجزم، وإنما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة وهو بِذِي بِلِّيٍّ وبَلَّى وبُلَّى وبِلَّى وبَلِيٍّ وبِلِيّان وبَلَيانٍ، بفتح الباء واللام إذا بعد عنك حتى لا تعرف موضعه.
- وقال ابن جني قولهم أَتى على ذي بِلِيّانَ غير مصروف وهو علم البعد.
- وفي حديث خالد ب الوليد: أَنه قال إن عمر استعملني على الشام وهو له مُهِمٌّ، فلما أَلْقَ الشامُ بَوانِيَهُ وصار ثنيه (* قوله [ وصار ثنيه ] كذا بالأصل).
- عزلن واستعمل غيري، فقال رجل: هذا والله الفِتْنةُ؛ فقال خالد: أَما وابنُ الخطا حيٌّ فلا، ولكن ذاك إذا كان الناس بِذِي بِلِّيٍّ وذِي بَلَّى؛ قوله أَلْقَى الشامُ بَوانِيَهُ وصار ثنيه أَي قَرَّ قَرارُهُ واطْمَأَنّ أَمرُه.
- وأَما قوله إذا كان الناس بذي بِلِّيٍّ فإن أَبا عبيد قال: أَرا تفرّق الناس وأَن يكونوا طوائف وفرقاً من غير إمام يجمعهم، وكذلك كل من بع عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلَّيّ، وهو من بَلَّ في الأَرض إذا ذهب أَراد ضياع أُمور الناس بعده، وفيه لغة أُخرى: بذي بِلِّيان؛ قال: وكا الكسائي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تَنامُ ويَذْهبُ الأَقْوامُ حَتَّ يُقالَ: أُتَوا على ذي بِلِّيان يعني أَنه أَطال النوم ومضى أَصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى الموضع الذ لا يعرف مكانهم من طول نومه؛ قال ابن سيده: وصرفه على مذهبه.
- اب الأَعرابي: يقال فلان بذي بليّ وذي بليّان إذا كان ضائعاً بعيداً ع أَهله.
- وتَبْلى وبَلِيٌّ: اسما قبيلتين.
- وبَلِيٌّ: حي من اليمن، والنسبة إليه بَلَوِيٌّ.
- الجوهري: بَلِيٌّ، على فعيل، قبيلة من قضاعة، والنسبة إليه بَلَوِيّ.
- والأَبْلاءُ: موضع.
- قال ابن سيده: وليس في الكلام اسم عل أَفعال إلاّ الأَبواء والأَنْبار والأَبْلاء وبَلَى: جواب استفهام فيه حرف نفي كقولك أَلم تفعل كذا؟ فيقول: بلى وبلى: جواب استفهام معقود بالجحد، وقيل: يكون جواباً للكلام الذي فيه الجح كقوله تعالى: أَلستُ بربكم قالوا بلى.
- التهذيب: وإنما صارت بلى تتص بالجحد لأَنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق، فهو بمنزله بل، وبل سبيلها أَ تأَتي بعد الجحد كقولك: ما قام أَخوك بل أَبوك، وما أَكرمت أَخاك بل أَباك قال: وإذا قال الرجل للرجل أَلا تقوم؟ فقال له: بلى، أَراد بل أَقوم فزادوا الأَلف على بل ليحسن السكوت عليها، لأَنه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل، فزادوا الأَلف ليزول عن المخاطَب هذا التوهم.
- قال الله تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أَياماً معدودة، ثم قال: بلى من كسب سيئة والمعنى بل من كسب سيئة؛ وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أَينما وقعت في جح أَو إيجاب، قال: وبلى يكون إيجاباً للمنفي لا غير.
- الفراء قال: بل تأْت لمعنيين: تكون إضراباً عن الأَول وإيجاباً للثاني كقولك عندي له دينا لا بل ديناران، والمعنى الآخر أَنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذ يسمى الاستدراك لأَنه أَراده فنسيه ثم استدركه.
- قال الفراء: والعرب تقو بَلْ والله لا آتيك وبَنْ والله، يجعلون اللام فيها نوناً؛ قال: وهي لغ بني سعد ولغة كلب، قال: وسمعت الباهليين يقولون لا بَنْ بمعنى لا بَلْ.
- اب سيده: وقوله عز وجل: بَلَى قد جاءتك آياتي؛ جاء ببلى التي هي معقود بالجحد، وإن لم يكن في الكلام لفظ جحد، لأَن قوله تعالى: لو أَن الله هداني في قوّة الجحد كأَنه قال ما هُدِيتُ، فقيل بلى قد جاءتك آياتي؛ قال اب سيده: وهذا محمول على الواو لأَن الواو أَظهر هنا من الياء، فحملت ما ل تظهر فيه عى ما ظهرت فيه؛ قال: وقد قيل إن الإمالة جائزة في بلى، فإذ كان ذلك فهو من الياء.
- وقال بعض النحويين: إنما جازت الإمالة في بلى لأَنه شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغنائها عما بعدها الأَسماء المستقبل بأَنفسها، فمن حيث جازت إمالة الأَسماء جازت أَيضاً إمالة بلى، أَلا تر أَنك تقول في جواب من قال أَلم تفعل كذا وكذا: بلى، فلا تحتاج لكونه جواباً مستقلاً إلى شيء بعدها، فلما قامت بنفسها وقويت لحقت في القو بالأَسماء في جواز إمالتها كما أُميل أنَّى ومتى.
- الجوهري: بلى جواب للتحقي يوجب ما يقال لك لأَنها ترك للنفي، وهي حرف لأَنها نقيضة لا، قال سيبويه ليس بلى ونعم اسمين، وقال: بلْ مخففٌ حرفٌ، يعطف بها الحرف الثاني عل الأَول فيلزمه مثل إعرابه، وهو الإضراب عن الأَول للثاني، كقولك: ما جاءن زيد بل عمرو، وما رأَيت زيداً بل عمراً، وجاءني أَخوك بل أَبوك، تعطف به بعد النفي والإثبات جميعاً؛ وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَه يعني رب مهمه، كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعاً؛ وقال آخر بَلْ جَوْز تَيْهاءَ كظَهْرِ الحَجَفَت وقوله عز وجل: ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق؛ قا الأَخفش عن بعضهم: إن بل ههنا بمعنى إنّ، فلذلك صار القسم عليها؛ قال: وربم استعملته العرب في قطع كلام واستئناف آخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول بل ما هاجَ أَحزاناً وشَجْواً قَدْ شَجَ ويقول بل وبَلْدَةٍ ما الإنسُ منْ آهالِه.
(ب) بلل
- البَلَل: النَّدَى.
- ابن سيده.
- البَلَل والبِلَّة النُّدُوَّةُ؛ قا بعض الأَغْفال وقِطْقِطُ البِلَّة في شُعَيْرِ أَراد: وبِلَّة القِطْقِط فقلب.
- والبِلال: كالبِلَّة؛ وبَلَّه بالما وغيره يَبُلُّه بَلاًّ وبِلَّة وبَلَّلهُ فَابْتَلَّ وتَبَلَّلَ؛ قال ذ الرمة وما شَنَّتَا خَرْقاءَ واهِيَة الكُلَى سَقَى بهما سَاقٍ، ولَمَّا تَبَلَّل والبَلُّ: مصدر بَلَلْت الشيءَ أَبُلُّه بَلاًّ.
- الجوهري: بَلَّ يَبُلُّه أَي نَدَّاه وبَلَّلَه، شدّد للمبالغة، فابْتَلَّ.
- والبِلال: الماء والبُلالة: البَلَل.
- والبِلال: جمع بِلَّة نادر.
- واسْقِه على بُلَّتِه أَ ابتلاله.
- وبَلَّة الشَّباب وبُلَّتُه: طَرَاؤه، والفتح أَعلى.
- والبَلِي والبَلِيلَة: ريح باردة مع نَدًى، ولا تُجْمَع.
- قال أَبو حنيفة: إِذ جاءت الريح مع بَرْد ويُبْس ونَدًى فهي بَلِيل، وقد بَلَّتْ تَبِلّ بُلولاً؛ فأَما قول زياد الأَعجم إِنِّي رأَيتُ عِدَاتِك كالغَيْث، ليس له بَلِي فمعناه أَنه ليس لها مَطْل فَيُكَدِّرَها، كما أَن الغَيْث إِذا كان معه ريح بَلِيل كدَّرَتْه.
- أَبو عمرو: البَلِيلة الريح المُمْغِرة، وه التي تَمْزُجها المَغْرة، والمَغْرة المَطَرة الضعيفة، والجَنُوب أَبَلّ الرِّياح.
- وريح بَلَّة أَي فيها بَلَل.
- وفي حديث المُغيرة: بَلِيل الإِرْعاد أَي لا تزال تُرْعِد وتُهَدِّد؛ والبَليلة: الريح فيها نَدى، جع الإِرعاد مثلاً للوعيد والتهديد من قولهم أَرْعَد الرجلُ وأَبْرَق إِذ تَهَدَّد وأَوعد، والله أَعلم.
- ويقال: ما سِقَائك بِلال أَي ماء.
- وكُلُّ م يُبَلُّ به الحَلْق من الماء واللَّبن بِلال؛ ومنه قولهم: انْضَحُو الرَّحِمَ بِبلالها أَي صِلُوها بصِلَتِها ونَدُّوها؛ قال أَوس يهجو الحكم ب مروان بن زِنْبَاع كأَنِّي حَلَوْتُ الشِّعْرَ، حين مَدَحْتُه صَفَا صَخْرَةٍ صَمَّاء يَبْسٍ بِلالُه وبَلَّ رَحِمَه يَبُلُّها بَلاًّ وبِلالاً: وصلها.
- وفي حديث النبي،صل الله عليه وسلم: بُلُّوا أَرحامَكم ولو بالسَّلام أَي نَدُّوها بالصِّلة قال ابن الأَثير: وهم يُطْلِقون النَّداوَة على الصِّلة كما يُطْلِقو اليُبْس على القَطِيعة، لأَنهم لما رأَوا بعض الأَشياء يتصل ويختل بالنَّداوَة، ويحصل بينهما التجافي والتفرّق باليُبْس، استعاروا البَلَّ لمعن الوصْل واليُبْسَ لمعنى القَطِيعة؛ ومنه الحديث: فإِن لكم رَحِما سأَبُلُّها بِبلالِها أَي أَصِلُكم في الدنيا ولا أُغْنِي عنكم من الله شيئاً والبِلال: جمع بَلَل، وقيل: هو كل ما بَلَّ الحَلْق من ماء أَو لبن أَ غيره؛ ومنه حديث طَهْفَة: ما تَبِضُّ بِبِلال، أَراد به اللبن، وقي المَطَر؛ ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: إِنْ رأَيت بَلَلاً من عَيْش أَ خِصْباً لأَنه يكون مِنَ الماء.
- أَبو عمرو وغيره: بَلَلْت رَحِمي أَبُلُّه بَلاًّ وبِلالاً وَصَلْتها ونَدَّيْتُها؛ قال الأَعْشَى إِما لِطَالِب نِعْمَةٍ تَمَّمتها ووِصَالِ رَحْم قد بَرَدْت بِلالَه وقول الشاعر والرَّحْمَ فابْلُلْها بِخيْرِ البُلاَّن فإِنها اشْتُقَّتْ من اسم الرَّحْم قال ابن سيده: يجوز أَن يكون البُلاَّن اسماً واحداً كالغُفْرا والرُّجْحان، وأَن يكون جمع بَلَل الذي هو المصدر، وإِن شئت جعلته المصدر لأَ بعض المصادر قد يجمع كالشَّغْل والعَقْل والمَرَض.
- ويقال: ما في سِقَائ بِلال أَي ماء، وما في الرَّكِيَّة بِلال ابن الأَعرابي: البُلْبُلة الهَوْدَج للحرائر وهي المَشْجَرة.
- اب الأَعرابي: التَّبَلُّل (* قوله [ التبلل ] كذا في الأصل، ولعله محرف عن التبلا كما يشهد به الشاهد وكذا أورده شارح القاموس) الدوام وطول المكث في كل شيء؛ قال الربيع بن ضَبُع الفزاري أَلا أَيُّها الباغي الذي طالَ طِيلُه وتَبْلالُهُ في الأَرض، حتى تَعَوَّد وبَلَّك اللهُ ابْناً وبَلَّك بابْنٍ بَلاًّ أَي رَزَقَك ابناً، يدع له.
- والبِلَّة: الخَيْر والرزق.
- والبِلُّ: الشِّفَاء.
- ويقال: ما قَدِم بِهِلَّة ولا بِلَّة، وجاءنا فلان فلم يأْتنا بِهَلَّة ولا بَلَّة؛ قال اب السكيت: فالهَلَّة من الفرح والاستهلال، والبَلَّة من البَلل والخير وقولهم: ما أَصاب هَلَّة ولا بَلَّة أَي شيئاً.
- وفي الحديث: من قَدَّر ف مَعِيشته بَلَّه الله أَي أَغناه.
- وبِلَّة اللسان: وقوعُه على مواضع الحرو واستمرارُه على المنطق، تقول: ما أَحسن بِلَّة لسانه وما يقع لسانه إِل على بِلَّتِه؛ وأَنشد أَبو العباس عن ابن الأَعرابي يُنَفِّرْنَ بالحيجاء شاءَ صُعَائد ومن جانب الوادي الحَمام المُبَلِّل وقال: المبَلِّل الدائم الهَدِير، وقال ابن سيده: ما أَحسن بِلَّة لسان أَي طَوْعَه بالعبارة وإِسْماحَه وسَلاسَته ووقوعَه على موضع الحروف وبَلَّ يَبُلُّ بُلولاً وأَبَلَّ: نجا؛ حكاه ثعلب وأَنشد من صَقْع بازٍ لا تُبِلُّ لُحَمُ لُحْمَة البَازِي: الطائرُ يُطْرَح له أَو يَصِيده.
- وبَلَّ من مرض يَبِلُّ بَلاًّ وبَلَلاً وبُلولاً واسْتَبَلَّ وأَبَلَّ: برَأَ وصَحَّ؛ قا الشاعر إِذا بَلَّ من دَاءٍ به، خَالَ أَن نَجا، وبه الداء الذي هو قاتِل يعني الهَرَم؛ وقال الشاعر يصف عجوزاً صَمَحْمَحة لا تشْتكي الدَّهرَ رأْسَها ولو نَكَزَتْها حَيَّةٌ لأَبَلَّت الكسائي والأَصمعي: بَلَلْت وأَبْلَلْت من المرض، بفتح اللام، م بَلَلْت.
- والبِلَّة: العافية.
- وابْتَلَّ وتَبَلَّل: حَسُنت حاله بعد الهُزال والبِلُّ: المُباحُ، وقالوا: هو لك حِلٌّ وبِلٌّ، فَبِلٌّ شفاء من قوله بَلَّ فلان من مَرَضه وأَبَلَّ إِذا بَرَأَ؛ ويقال: بِلٌّ مُبَاح مُطْلَق يمانِيَة حِمْيَريَّة؛ ويقال: بِلٌّ إِتباع لحِلّ، وكذلك يقال للمؤنث هي لك حِلٌّ، على لفظ المذكر؛ ومنه قول عبد المطلب في زمزم: لا أُحِلُّه لمغتسل وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ، وهذا القول نسبه الجوهري للعباس بن عب المطلب، والصحيح أَن قائله عبد المطلب كما ذكره ابن سيده وغيره، وحكاه اب بري عن علي بن حمزة؛ وحكي أَيضاً عن الزبير بن بَكَّار: أَن زمزم لم حُفِرَتْ وأَدرك منها عبد المطلب ما أَدرك، بنى عليها حوضاً وملأَه من ما زمزم وشرب منه الحاجُّ فحسده قوم من قريش فهدموه، فأَصلحه فهدموه بالليل فلما أَصبح أَصلحه فلما طال عليه ذلك دعا ربه فأُرِيَ في المنام أَ يقول: اللهم إِني لا أُحِلُّها لمغتسل وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ فإِنك تكف أَمْرَهم، فلما أَصبح عبد المطلب نادى بالذي رأَى، فلم يكن أَحد من قري يقرب حوضه إِلا رُميَ في بَدَنه فتركوا حوضه؛ قال الأَصمعي: كنت أَرى أَ بِلاًّ إِتباع لحِلّ حتى زعم المعتمر بن سليمان أَن بِلاًّ مباح في لغ حِمْيَر؛ وقال أَبو عبيد وابن السكيت: لا يكون بِلٌّ إِتباعاً لحِلّ لمكا الواو.
- والبُلَّة، بالضم: ابتلال الرُّطْب.
- وبُلَّة الأَوابل: بُلَّ الرُّطْب.
- وذهبت بُلَّة الأَوابل أَي ذهب ابتلال الرُّطْب عنها؛ وأَنش لإِهاب ابن عُمَيْر حتى إِذا أَهْرَأْنَ بالأَصائل وفارَقَتْها بُلَّة الأَواب يقول: سِرْنَ في بَرْدِ الروائح إِلى الماء بعدما يَبِسَ الكَلأ والأَوابل: الوحوش التي اجتزأَت بالرُّطْب عن الماء.
- الفراء: البُلَّة بقي الكَلإِ وطويت الثوب على بُلُلَته وبُلَّته وبُلالته أَي على رطوبته.
- ويقال اطْوِ السِّقاء على بُلُلَته أَي اطوه وهو نديّ قبل أَن يتكسر.
- ويقال: أَل أَطْوك على بُلُلَتِك وبَلَّتِك أَي على ما كان فيك؛ وأَنشد لحَضْرَمي بن عامر الأَسدي ولقد طَوَيْتُكُمُ على بُلُلاتِكم وعَلِمْتُ ما فيكم من الأَذْرَا أَي طويتكم على ما فيكم من أَذى وعداوة.
- وبُلُلات، بضم اللام: جم بُلُلة، بضم اللام أَيضاً، وقد روي على بُلَلاتكم، بفتح اللام، الواحد بُلَلة، بفتح اللام أَيضاً، وقيل في قوله على بُلُلاتكم: يضرب مثلاً لإِبقا المودة وإِخفاء ما أَظهروه من جَفَائهم، فيكون مثل قولهم اطْوِ الثوبَ عل غَرِّه ليضم بعضه إِلى بعض ولا يتباين؛ ومنه قولهم: اطوِ السِّقاء عل بُلُلِته لأَنه إِذا طُوِيَ وهو جَافٌّ تكسر، وإِذا طُوِيَ على بَلَله ل يَتَكسَّر ولم يَتَباين.
- وانصرف القوم ببَلَلتهم وبُلُلتهم وبُلولتهم أَ وفيهم بَقِيّة، وقيل: انصرفوا ببَلَلتِهم أَي بحال صالحة وخير، ومن بِلال الرَّحِم.
- وبَلَلْته: أَعطيته.
- ابن سيده: طواه على بُلُلته وبُلولت وبَلَّته أَي على ما فيه من العيب، وقيل: على بقية وُدِّه، قال: وه الصحيح، وقيل: تغافلت عما فيه من عيب كما يُطْوَى السِّقاء على عَيْبه وأَنشد:وأَلبَسُ المَرْءَ أَسْتَبْقِي بُلولتَه طَيَّ الرِّدَاء على أَثْنائه الخَرِ قال: وتميم تقول البُلولة من بِلَّة الثرى، وأَسد تقول: البَلَلة.
- وقا الليث: البَلَل والبِلَّة الدُّون.
- الجوهري: طَوَيْت فلاناً على بُلَّت وبُلالته وبُلُوله وبُلُولته وبُلُلته وبُلَلته إِذا احتملته على ما في من الإِساءة والعيب ودَارَيْته وفيه بَقِيّة من الوُدِّ؛ قال الشاعر طَوَيْنا بني بِشْرٍ على بُلُلاتهم وذلك خَيْرٌ من لِقَاء بني بِشْ يعني باللِّقاء الحَرْبَ، وجمع البُلَّة بِلال مثل بُرْمَة وبِرَام؛ قا الراجز وصاحِبٍ مُرَامِقٍ دَاجَيْتُه على بِلال نَفْسه طَوَيْتُ وكتب عمر يَسْتحضر المُغيرة من البصرة: يُمْهَلُ ثلاثاً ثم يُحْضَر عل بُلَّته أَي على ما فيه من الإِساءة والعيب، وهي بضم الباء وبَلِلْتُ به بَلَلاَ: ظَفِرْتُ به.
- وقيل: بَلِلْتُ أَبَلُّ ظَفِرت به حكاها الأَزهري عن الأَصمعي وحده.
- قال شمر: ومن أَمثالهم: ما بَلِلْت م فلان بأَفْوَقَ ناصِلٍ أَي ما ظَفِرْتُ، والأَفْوَق: السهم الذي انكس فُوقُه، والناصِل: الذي سقط نَصْلُه، يضرب مثلاً للرجل المُجْزِئ الكاف أَي ظَفِرْت برجل كامل غير مضيع ولا ناقص.
- وبَلِلْت به بَلَلاً: صَلِي وشَقِيت.
- وبَلِلْت به بَلَلاَ وبَلالة وبُلولاً وبَلَلْت: مُنِيت ب وعُلِّقْته.
- وبَلِلْته: لَزِمْته؛ قال دَلْو تَمَأْى دُبِغَتْ بالحُلَّب بُلَّتْ بكَفَّيْ عَزَبٍ مُشَذَّب فلا تُقَعْسِرْها ولكن صَوِّ تقعسرها أَي تعازّها.
- أَبو عمرو: بَلَّ يَبِلُّ إِذا لزم إِنساناً ودا على صحبته، وبَلَّ يَبَلُّ مثلها؛ ومنه قول ابن أَحمر فبَلِّي إِنْ بَلِلْتِ بأَرْيَحِيّ من الفِتْيان، لا يَمْشي بَطِين ويروى فبَلِّي يا غنيّ.
- الجوهري: بَلِلْت به، بالكسر، إِذا ظَفِرت ب وصار في يدك؛ وأَنشد ابن بري بيضاء تمشي مِشْيَةَ الرَّهِيص بَلَّ بها أَحمر ذو دري يقال: لئن بَلَّتْ بك يَدي لا تفارقني أَو تُؤَدِّيَ حقي.
- النضر البَذْرُ والبُلَل واحد، يقال: بَلُّوا الأَرض إِذا بَذَروها بالبُلَل.
- ورج بَلٌّ بالشيء: لَهِجٌ ؛ قال وإِني لبَلٌّ بالقَرِينةِ ما ارْعَوَتْ وإِني إِذا صَرَمْتُها لصَرُو ولا تَبُلُّك عندي بالَّة وبَلالِ مِثل قَطامِ أَي لا يُصيبك مني خي ولا نَدًى ولا أَنفعك ولا أَصدُقك.
- ويقال: لا تُبَلُّ لفلان عندي بالَّ وبَلالِ مصروف عن بالَّة أَي ندًى وخير.
- وفي كلام عليّ، كرم الله وجهه فإِن شكوا انقطاع شِرْب أَو بالَّة، هو من ذلك؛ قالت ليلى الأَخْيَلية نَسيتَ وصالَه وصَدَرْتَ عنه كما صَدَر الأَزَبُّ عن الظِّلال فلا وأَبيك، يا ابن أَبي عَقِيل تَبُلُّك بعدها فينا بَلال فلو آسَيْتَه لَخَلاك ذَمٌّ وفارَقَكَ ابنُ عَمَّك غَيْر قالي ابن أَبي عَقِيل كان مع تَوْبَة حي قُتِل ففر عنه وهو ابن عمه.
- والبَلَّة: الغنى بعد الفقر.
- وبَلَّ مَطِيَّتُه على وجهها إِذا هَمَتْ ضالَّة؛ وقال كثيِّر فليت قَلُوصي، عند عَزَّةَ، قُيِّدَت بحَبْل ضَعِيفٍ غُرَّ منها فَضَلَّت فأَصْبَح في القوم المقيمين رَحْلُها وكان لها باغٍ سِوَاي فبَلَّت وأَبَلَّ الرجلُ: ذهب في الأَرض.
- وأَبَلَّ: أَعيا فَساداً وخُبْثاً والأَبَلُّ: الشديد الخصومة الجَدِلُ، وقيل: هو الذي لا يستحي، وقيل: ه الشديد اللُّؤْمِ الذي لا يُدْرَك ما عنده، وقيل: هو المَطول الذي يَمْنَ بالحَلِف من حقوق الناس ما عنده؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للمرَّار بن سعي الأَسدي ذكرنا الديون، فجادَلْتَن جدالَك في الدَّيْن بَلاًّ حَلوف (* قوله [ جدالك في الدين ] هكذا في الأصل وسيأتي ايراده بلفظ: [ جدال مالاً وبلا حلوفا ] وكذا أورده شارح القاموس ثم قال: والمال الرج الغني).
- وقال الأَصمعي: أَبَلَّ الرجلُ يُبِلُّ إِبْلالاً إِذا امتن وغلب.
- قال: وإِذا كان الرجل حَلاَّفاً قيل رجل أَبَلُّ؛ وقال الشاعر أَلا تَتَّقون الله، يا آل عامر وهل يَتَّقِي اللهَ الأَبَلُّ المُصَمِّمُ وقيل: الأَبَلُّ الفاجر، والأُنثى بَلاَّء وقد بَلَّ بَلَلاً في كل ذلك عن ثعلب.
- الكسائي: رجل أَبَلُّ وامرأَة بَلاَّء وهو الذي لا يُدْرَك م عنده من اللؤم، ورجل أَبَلُّ بَيِّن البَلَل إِذا كان حَلاَّفاً ظَلوماً وأَما قول خالد بن الوليد: أَمَّا وابنُ الخطاب حَيٌّ فَلا ولكن إِذ كان الناس بذي بِلِّيٍّ وذي بِلَّى؛ قال أَبو عبيد: يريد تَفَرُّقَ النا وأَن يكونوا طوائف وفِرَقاً من غير إِمام يجمعهم وبُعْدَ بعضهم من بعض وكلُّ من بَعُد عنك حتى لا تَعْرِف موضعَه، فهو بذي بِلِّيٍّ، وهو مِن بَلَّ في الأَرض أَي ذهب؛ أَراد ضياعَ أُمور الناس بعده، قال: وفيه لغ أُخرى بذي بِلِّيَان، وهو فِعْلِيَان مثل صِلِّيان؛ وأَنشد الكسائي يَنام ويذهب الأَقوام حت يُقالَ: أَتَوْا على ذي بِلِّيا يقول: إِنه أَطال النوم ومضى أَصحابه في سفرهم حتى صاروا إِلى موضع ل يَعْرِف مكانَهم من طول نومه.
- وأَبَلَّ عليه: غَلَبه؛ قال ساعدة أَلا يا فَتى، ما عبدُ شَمْسٍ بمثل يُبَلُّ على العادي وتُؤْبَى المَخاسِف الباء في بمثله متعلقة بقوله يُبَل، وقوله ما عبدُ شمس تعظيم، كقول سبحان الله ما هو ومن هو، لا تريد الاستفهام عن ذاته تعالى إِنما هو تعظي وتفخيم وخَصمٌ مِبَلٌّ: ثَبْت.
- أَبو عبيد: المبلُّ الذي يعينك أَي يتابعك ( قوله [ يعينك اي يتابعك ] هكذا في الأصل، وفي القاموس: يعييك ان يتابعك) عل ما تريد؛ وأَنشد أَبَلَّ فما يَزْداد إِلاَّ حَماقَة ونَوْكاً، وإِن كانت كثيراً مخارجُ وصَفاة بَلاَّء أَي مَلْساء.
- ورجل بَلٌّ وأَبَلُّ: مَطول؛ عن اب الأَعرابي؛ وأَنشد جِدَالَكَ مالاً وبَلاًّ حَلُوف والبَلَّة: نَوْرُ السَّمُر والعُرْفُط.
- وفي حديث عثمان: أَلَسْت تَرْعى بَلَّتَها؟ البَلَّة: نَوْرُ العِضاهِ قبل أَن ينعقد.
- التهذيب البَلَّة والفَتْلة نَوْرُ بَرَمة السَّمُر، قال: وأَول ما يَخْرُج البرَمة ث أَول ما يخرج من بَدْو الحُبْلَة كُعْبورةٌ نحو بَدْو البُسْرة فَتِي البَرَمة، ثم ينبت فيها زَغَبٌ بِيضٌ هو نورتها، فإِذا أَخرجت تيك سُمِّي البَلَّة والفَتْلة، فإِذا سقطن عنن طَرَف العُود الذي يَنْبُتْنَ في نبتت فيه الخُلْبة في طرف عودهن وسقطن، والخُلْبة وعاء الحَب كأَنها وعا الباقِلاء، ولا تكون الخُلْبة إِلاَّ للسَّمُر والسَّلَم، وفيها الحب وه عِراض كأَنهم نِصال، ثم الطَّلْح فإِن وعاء ثمرته للغُلُف وهي سِنَف عِراض وبِلال: اسم رجل.
- وبِلال بن حمامة: مؤذن سيدنا رسول الله، صلى الله علي وسلم، من الحبشة وبِلال آباد: موضع التهذيب: والبُلْبُل العَنْدَليب.
- ابن سيده: البُلْبُل طائر حَسَن الصو يأْلف الحَرَم ويدعوه أَهل الحجاز النُّغَر.
- والبُلْبُل: قَناةُ الكو الذي فيه بُلْبُل إِلى جنب رأْسه.
- التهذيب: البُلْبلة ضرب من الكيزان ف جنبه بُلْبُل يَنْصَبُّ منه الماء.
- وبَلْبَل متاعَه: إِذا فرَّق وبدَّده.
- والمُبَلِّل: الطاووس الصَّرَّاخ، والبُلْبُل الكُعَيْت والبَلْبلة: تفريق الآراء.
- وتَبَلْبَلت الأَلسن: اختلطت.
- والبَلْبَلة اختلاط الأَلسنة.
- التهذيب: البَلْبلة بَلْبلة الأَلسن، وقيل: سميت أَر بابِل لأَن الله تعالى حين أَراد أَن يخالف بين أَلسنة بني آدم بَعَث ريحا فحشرهم من كل أُفق إِلى بابل فبَلْبَل الله بها أَلسنتهم، ثم فَرَّقته تلك الريح في البلاد.
- والبَلْبلة والبَلابل والبَلْبال: شدَّة اله والوَسْواس في الصدور وحديث النفس، فأَما البِلْبال، بالكسر، فمصدر.
- وفي حدي سعي بن أَبي بردة عن أَبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِن أُمتي أُمة مرحومة لا عذابٍ عليها في الآخرة إِنما عذابها في الدنيا البلابل والزلازل والفتن؛ قال ابن الأَنباري البلابل وسواس الصدر؛ وأَنشد ابن بري لباع بن صُرَيم ويقال أَبو الأَسود الأَسدي سائلُ بيَشْكُرَ هل ثَأَرْتَ بمالك أَم هل شَفَيْت النفسَ من بَلْبالها ويروى سائِلْ أُسَيِّدَ هل ثَأَرْتَ بِوائلٍ ووائل: أَخو باعث ب صُرَيم.
- وبَلْبَل القومَ بَلْبلة وبِلْبالاً: حَرَّكهم وهَيَّجهم والاسم البَلْبال، وجمعه البَلابِل.
- والبَلْبال: البُرَحاء في الصَّدر، وكذل البَلْبالة؛ عن ابن جني؛ وأَنشد فبات منه القَلْبُ في بَلْبالَه يَنْزُو كَنَزْوِ الظَّبْيِ في الحِبال ورجل بُلْبُلٌ وبُلابِل: خَفِيف في السَّفَر معْوان.
- قال أَبو الهيثم قال لي أَبو ليلى الأَعرابي أَنت قُلْقُل بُلْبُل أَي ظَريف خَفيف.
- ورج بُلابِل: خفيف اليدين وهو لا يَخْفى عليه شيء.
- والبُلْبُل من الرجال الخَفِيفُ؛ قال كثير ب مُزَرِّد سَتُدْرِك ما تَحْمي الحِمارة وابْنُه قَلائِصُ رَسْلاتٌ، وشُعْثٌ بَلابِ والحِمارة: اسم حَرَّة وابنُها الجَبَل الذي يجاورها، أَي ستدرك هذ القلائص ما منعته هذه الحَرَّة وابنُها والبُلْبول: الغلام الذَّكِيُّ الكَيِّس.
- وقال ثعلب: غلام بُلْبُل خفي في السَّفَر، وقَصَره على الغلام.
- ابن السكيت: له أَلِيلٌ وبَلِيلٌ، وهم الأَنين مع الصوت؛ وقال المَرَّار بن سعيد إِذا مِلْنا على الأَكْوار أَلْقَت بأَلْحِيها لأجْرُنِها بَلي أَراد إِذا مِلْنا عليها نازلين إِلى الأَرض مَدَّت جُرُنَها على الأَر من التعب.
- أَبو تراب عن زائدة: ما فيه بُلالة ولا عُلالة أَي ما في بَقِيَّة.
- وبُلْبُول: اسم بلد.
- والبُلْبُول: اسم جَبَل؛ قال الراجز قد طال ما عارَضَها بُلْبُول وهْيَ تَزُول وَهْوَ لا يَزو وقوله في حديث لقمان: ما شَيْءٌ أَبَلَّ للجسم من اللَّهْو؛ قال اب الأَثير: هو شيء كلحم العصفور أَي أَشد تصحيحاً وموافقة له ومن خفيف هذا الباب بَلْ، كلمة استدراك وإِعلام بالإِضْراب عن الأَول وقولهم قام زيد بَلْ عَمْرٌو وبَنْ زيد، فإِن النون بدل من اللام، أَل ترى إِلى كثرة استعمال بَلْ وقلة استعمال بَنْ، والحُكْمُ على الأَكثر ل الأَقل؟ قال ابن سيده: هذا هو الظاهر من أَمره، قال: وقال ابن جني لس أَدفع مع هذا أَن تكون بَنْ لُغَةً قائمة بنفسها.
- التهذيب في ترجمة بَلى بَلى تكون جواباً للكلام الذي فيه الجَحْد.
- قال الله تعالى: أَلَسْت بربكم قالوا بَلى؛ قال: وإِنما صارت بَلى تتصل بالجَحْد لأَنها رجوع ع الجَحْد إِلى التحقيق، فهو بمنزلة بَلْ، وبَلْ سَبِيلها أَن تأَتي بعد الجَحْ كقولك ما قام أَخوك بَلْ أَبوك، وما أَكرمت أَخاك بَلْ أَباك، وإِذا قا الرجل للرجل: أَلا تقوم؟ فقال له: بَلى، أَراد بَلْ أَقوم، فزادو الأَلف على بَلْ ليحسن السكوت عليها، لأَنه لو قال بَلْ كان يتوقع (* قول [ كان يتوقع ] اي المخاطب كما هو ظاهر مما بعد) كلاماً بعد بلْ فزادوا الأَل ليزول عن المخاطب هذا التوهم؛ قال الله تعالى: وقالوا لن تمسنا النا إِلا أَياماً معدودة، ثم قال بَعْدُ: بَلى من كسب سيئة، والمعنى بَلْ من كس سيئة، وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أَينما وقعت في جَحْد أَ إِيجاب، قال: وبَلى تكون إِيجاباً للمَنْفِيِّ لا غيرُ.
- قال الفراء: بَلْ تأْت بمعنيين: تكون إِضراباً عن الأَول وإِيجاباً للثاني كقولك عندي له دينا لا بَلْ ديناران، والمعنى الآخر أَنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمى الاستدراك لأَنه أَراده فنسيه ثم استدركه.
- قال الفراء: والعر تقول بَلْ والله لا آتيك وبَنْ والله، يجعلون اللام فيها نوناً، وهي لغ بني سعد ولغة كلب، قال: وسمعت الباهليين يقولون لا بَنْ بمعنى لا بَلْ الجوهري: بَلْ مُخَفَّفٌ حرفٌ، يعطف بها الحرف الثاني على الأَول فيلزم مثْلُ إعرابه، فهو للإضراب عن الأَول للثاني، كقولك: ما جاءَني زيد بَل عمرو، وما رأَيت زيداً بَلْ عمراً، وجاءني أَخوك بَلْ أَبوك تعطف بها بع النفي والإِثبات جميعاً؛ وربما وضعوه موضع رُبَّ كقول الراجز بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَه يعني رُبَّ مَهْمَهٍ كما يوضع غيره اتساعاً؛ وقال آخر بَلْ جَوْزِ تَيْهاء كظَهْرِ الحَجَفَت وقوله عز وجل: ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عِزَّةٍ وشقاق؛ قا الأَخفش عن بعضهم: إِن بَلْ ههنا بمعنى إِن فلذلك صار القَسَم عليها قال: وربما استعملت العرب في قَطْع كلام واستئناف آخر فيُنْشد الرجل منه الشعر فيقول.
- ب ما هاجَ أَحْزاناً وشَجْواً قَدْ شَج ويقول.
- ب وبَلْدَةٍ ما الإِنْسُ من آهالِها تَرى بها العَوْهَقَ من وِئالِها كالنار جَرَّتْ طَرَفي حِبالِه قوله بَلْ ليست من البيت ولا تعدّ في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع م قبله؛ والرجز الأَول لرؤبة وهو أَعْمَى الهُدَى بالجاهِلِينَ العُمَّهِ بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَه والثاني لسُؤْرِ الذِّئْبِ وهو بَلْ جَوْزِتَيْهاءَ كَظَهْرِ الحَجَفَتْ يُمْسي بها وُحُوشُها قد جُئِفَت قال: وبَلْ نُقْصانها مجهول، وكذلك هَلْ وَقَدْ، إِن شئت جعلت نقصانه واواً قلت بَلْوٌ هَلْوٌ قَدْوٌ، وإِن شئت جعلته ياء.
- ومنهم من يجع نقصانها مثل آخر حروفها فيُدْغم ويقول هَلٌّ وبَلٌّ وقَدٌّ، بالتشديد.
- قال اب بري: الحروف التي هي على حرفين مثل قَدْ وبَلْ وهَلْ لا يقدّر فيها حذ حرف ثالث كما يكون ذلك في الأَسماء نحو يَدٍ ودَمٍ، فإِن سميت بها شيئا لزمك أَن تقدر لها ثالثاً، قال: ولهذا لو صَغَّرْتَ إِن التي للجزاء لقل أُنَيٌّ، ولو سَمَّيت بإِن المخففة من الثقيلة لقلت أُنَيْنٌ، فرددت م كان محذوفاً، قال: وكذلك رُبَ المخففة تقول في تصغيرها اسمَ رج رُبَيْبٌ، والله أَعلم.
مصطلحات عربية عامة
+
(أ)بلا السّفر الشّخص
- أعياه وأتعبه وأجهده.
(ب)بلا الشّخص
- جرّبه، اختبره وامتحنه.
- {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً}.
ترجمة بلا باللغة الإنجليزية
بلا
Bela
بلا في سياق الكلام
لولا (إسحق نيوتن) كنا لنطوف فوق الأسطح مناشير قافزة بلا شك
Without Isaac Newton, we'd be floating on the ceiling. Dodging chain saws, no doubt.
بلا جدال . وسأذكركِ بأنني لا زلت أملك القوة لأركل مؤخرتكِ
No arguments. may I remind you I am still empowered to kick your arse.
بلا أمل، وبلا شاهد
Without hope. Without witness.
بلا سبب
No reason.
